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標題: 净公上人讲自在集第八八二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-25 12:16
標題: 净公上人讲自在集第八八二卷
敬摘自《净公上人讲自在集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...我们虚空法界刹土众生，就像我们今天的电影、电视一样，哪里是真实？迷而不觉的人，误以为真实，於是乎生起了妄想分别执著，妄想分别执著是这么生的。生起来之后，愈来愈严重，迷得久了，误以为这就是真实。既然认为真实，就想控制，就想占有，在这个里面生起贪瞋痴慢，造作无量无边罪业。你起心动念，一切造作，不要以为这个没事，事可麻烦了。麻烦在哪里？改变形象的结构组织，使外面的境界这个幻相跟著你起了变化。你的心行善，这个境界就变得很美，佛法里面讲变得很庄严；你的心行不善，它就变得很丑陋。但是庄严也好，丑陋也好，总而言之，都是梦幻泡影，都是虚妄，皆不可取，皆不可得。
　　诸佛菩萨他们受用没有取舍，没有得失，所以他自在！我们在这个梦幻泡影里面，我们享受，心里头有得失、有取舍，於是身心负担很重，不像诸佛菩萨那么轻松、那么自在。这桩事情的根源就是你对於事实真相明不明了？通不通达？果然明了通达，你放下了。放下什么？不是放下这个法相，不是！放下控制、放下占有、放下得失、放下妄想分别执著，你的受用跟佛菩萨的受用没有两样。受用是真有，真自在，确确实实只有乐受没有苦受。这个乐不是苦乐的乐，苦乐的乐都是苦；换句话说，苦乐两边都没有了，真乐！底下一句，第三句。
　　『住於佛住』，这个住，安住。安住从哪里讲？从心上讲。《金刚经》上世尊告诉我们「应无所住而生其心」，佛住什么地方？佛住无住。无住，对了，心地清净，一念不生，有一念就住了，你就有住。有住是错误的，为什么？心里头本来没有东西，怎么可以有个东西放在里头？能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。你为什么会有烦恼？为什么会有迷惑？你心里头有了一物，你就迷了，你就错了。
　　这个地方清凉大师在注解里面跟我们讲的，「如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住，故云住於佛住」。这一段里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0994》)

...这个时间来做比例说，一天二十四个小时，他的生命只有八小时，一百岁才八小时；五十岁？五十岁只有四小时，太短暂了。活四百岁，兜率天人看起来你才活一天。
　　天上的福报，天福，我们已经就没有法子想像了，那佛菩萨的福报那还得了，不能比。所以我们人生在世，这短短几十年寒暑要赶紧抓住，真的一分一秒都不可以浪费。在这个世间什么东西最宝贵？时间最宝贵，我要掌握时间好好的修善，纵然是出不了六道轮回，来生肯定生天。生天是喜欢布施，喜欢供养；持戒就是守法、守规矩，以善心善意对待一切人事物，生天的条件。
　　再懂一点佛法，依照佛法修学，你的境界决定提升，不止在忉利天，一定在上面。上到哪里？你的欲没有断，最高到他化自在天，第六层天。福报倍倍相乘。譬如刚才讲的兜率天一天是我们人间四百年，化乐天的一天就是再上去第五层天，一天是我们人间八百年，再上去他化自在天一天是我们人间一千六百年。中国人常讲五千年历史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五千年历史不过是两三天而已，充其量三天，我们人间五千年。这是佛在一切大小乘经论里头常常给我们讲的。为什么不学好？为什么不利用这个短短时间来修福？所以聪明人不重视这一生，修来生。
　　「四无量是梵住」，慈悲喜舍，这要修禅定。单单有慈悲喜舍没有禅定功夫，到不了色界无色界，到不了。那肯定是在欲界上面几层天享福，为什么？他有舍，舍心清净。舍是能放下，他心地清净，清净心与禅就相应了，这下面，这是解释。
　　「释曰，此虽二文，义乃是一」，两种说法，两种说法意思一样。前面举果住，后面是出因住，前面跟我们讲的圣住、天住、梵住，都从果报上讲；后面讲三三昧，讲布施、持戒、善心，讲四无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0994》)

...个话，都说这个难，太难了。
　　学佛，佛门里面常说：诸佛菩萨难行能行。不是说这个事情难，我们就不做，难就把它搁置在一边，这个不可以。菩萨为什么能做得到？没有别的，他了解事实真相；宇宙人生的真相，他明白，他了解。所有一切人事物，从根源上来说，真的本是同根生，都是心现识变，都是一体。我们讲一家人，还是疏远，这还有亲疏，真正了解之后，遍法界虚空界是一个自己，比一家人亲切得多。这话是真的吗？是真的，诸佛如来证得了，法身菩萨证得了。我们迷失了不知道是自己，就说远一点，不知道是一家人。所以分此分彼，形成对立，彼此不能包容。
　　这种见解，这种思想，这种行为，三途六道。把一真法界，把你原本受用的境界，大自在，把它变成了三途六道。就跟科学家实验的水的结晶，善心对它，它的结晶非常美，觉悟的心对待它，它现的相是什么？一真法界，金色世界，无量众宝庄严，它现的是这个。以恶意来对待它，它就变现出秽土，浊恶不堪，变成六道三途。六道三途跟金色世界众宝庄严是一不是二，就像看结晶里头，最美好的结晶跟最难看的结晶都是水。这个水我们尝一尝，味道甘甜是它，尝一口味道涩苦很难闻还是它。它为什么会变这个样子？不是它会变，它是应，我们的心行是感。它是随著我们念头在转变，我们念头善它变得善，我们念头恶它变得恶，它没有妄想分别执著，但是它能随顺一切众生妄想执著起变化。
　　我们要想改变人事环境，改变物质环境，从哪里改变起？从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九五卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0995》)

...三毒烦恼，果报是三恶道。佛教一切众生，首先要断贪瞋痴，为什么？你来生不堕恶道。贪瞋痴严重的人，来生没有办法避免三恶道，这个道理一定要懂。
　　诸佛如来我们讲法身菩萨，他们真正得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他们永远住一真法界，就是在十法界随心应量的示现，他还是住一真法界。为什么？他平等心。并不是说到人间来应化的时候，他又跟人一样起分别执著，他不起，永远不会起。所以他所证得的那个境界永远不失，又能恒顺众生。所以经上有说佛菩萨应化是游戏神通，没错，真的是游戏神通。大乘经上常常讲圆证三不退，他怎么会退转为菩萨？这个菩萨我们讲权教菩萨，不可能退转为二乘，更不可能退转为六道凡夫，但是他能示现，他非常自在。种种示现都是帮助九法界里面还没有觉悟的众生，帮助这个。
　　九法界里头包括六道，也包括三途，这个里头确确实实有善根非常深厚的。这些众生甚至於自己不知道，但是佛菩萨知道。因为佛菩萨知道你过去生生世世的行业，你的所作所为，你学习些什么东西他知道。他以善巧方便来诱导你，不定什么时候你豁然开悟了，你就入佛境界了。你真懂了，真明白了，无量劫来不能解决的问题，一下解决了，这个喜乐没有法子形容，跟别人说人家也不懂。为什么？他不是这个境界。什么人知道？诸佛菩萨知道。诸佛菩萨在赞叹，诸佛菩萨在加持，你开始觉悟了，不断向上提升，帮助你提升到究竟觉。好，现在时间到了，这一段就讲到此地。
大方广佛华严经　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九五卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0995》)

...根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样下去就要晓得了，依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死，永脱轮回，圆成佛道，你要不把你的心，起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了三界，你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发，非常重要。
　　唯有菩提心发了之后，才能够渐渐契入境界，佛菩萨的境界，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛，念佛是成佛的捷径。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌，将来到饿鬼道，鬼贪心重，天天贪这个贪那个，这是鬼道；天天看这个人也不顺眼，看那个事也不顺眼，瞋恚，地狱道。一切法从心想生，你想什么，境界就变成什么。所以念佛成佛，释迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
　　我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方，你一定要知道，这个地方不是久居之地。你要是久居之地，贪恋这个地方，将来你出不了六道轮回，死了以后到哪里去？这个地方是个道场，这个道场没有婚配，那你将来不肯离开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0996》)

...佛在经上所说的「受持读诵，为人演说」，你就转过来了。受持，经教里面所讲的，我完全接受，依教奉行，保持不舍，这叫信受。每一天读诵，温故知新，每一天读诵，每一天接受佛菩萨的教诲，用真诚、清净、平等、慈悲心来学习。虽然经是一部，天天读，天天有新的悟处，法喜充满！
　　我这一次读《华严经》，跟二十年前读《华严经》完全不相同。二十年前这个经我曾经讲过一遍，那个时候不但没有录相，录音也没有，没有保留。这一次读这一部经跟过去境界完全不一样，真正是法喜充满，「多」不能说，契入少分境界这个是有的。少分的境界受用就不可思议，真正体会到古人讲的读书乐，尤其是读圣贤书。跟同学们在一起研究讨论，不亦乐乎？自己一个人独自在读诵，不亦说乎？这个就是经上常说的，常生欢喜心，法喜充满。
　　今天跟同学们在一起，凡是有缘接触的全是同学，学佛的是同学，不学佛的也是同学。从我的形象上，言语造作当中，就是「大方广佛华严」。一切时、一切处你接触到了，都是在同学，你向我学，我向你学；我向你学，善财童子五十三参。不但向有情众生学，还向无情众生学。无情众生，你们看到日本科学家做的水结晶实验，这不就是向无情众生学吗？无情众生多么纯，我们常讲纯净纯善，恒顺众生，随喜功德，随著一切众生心念的不同，它做出不一样的反应，这是我们的学处。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第九九九卷）　　2003/4/11　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0998》)

...能有？不能有。心理上要有这个，那就成了很大的障碍了，这个道理要懂。这个就是大乘法里头常常说的「佛法在世间，不坏世间相」。
　　世间人所有的希望，不可以破坏，他这个希望是好的、是善的，我们要帮助他，要成全他。但是自己？自己不能掉在里头去，自己要掉在里面去，那你就错误了。所以我们有许多工作是要满足苦难众生的希望，不是自己。自己已经不受顺逆善恶境缘的影响了，为什么不受影响？因为你那个希望放下去了，拔除一切希望了，你入了另外一个境界。入另外一个境界的时候，你还是有慈悲心，你不舍慈悲，就跟诸佛菩萨一样乘愿再来。这个意思很深，希望大家细心去参究，把它搞清楚，我们才能够学佛菩萨，才能够过佛菩萨的生活，随缘自在！
　　有希望就不能随缘，就得不到自在；有希望，你随缘你会考虑，我们一般讲：你有顾虑。如果没有希望，随缘的时候没有顾虑，心是清净的，真诚、清净、平等、慈悲，所以这一条我们不能不知道。《六祖坛经》里面你看讲得多好，讲到真心「本来无一物」，哪里还会有希望？一切希望可就麻烦大了。他这四句都有「一切」，六道众生的常情，从这四句你就看到这六道众生。你看净除、永断、拔除、灭坏，这就超越了，跟一切众生在一起和光同尘，心地决定没有杂染，决定没有疑惑。到这个第三句的时候，决定不杂希望，为什么？对於一切性相、理事、因果都透彻明了了，就像佛在经上常说的「法尔如是」、「法如是尔」。
　　世间法里面说穿了就是因果报应，欲界里头，你要是把它看穿了、看明白了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九九卷）　　2003/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0999》)

...受持读诵。「受持读诵，为人演说」是我们的正业，常常要想到。
　　第三个「防心离过，贪等为宗」，这个一定要想到远离贪瞋痴，绝不贪图色相美味，不贪图这个。什么都好，在这个里头学习不分别、不执著。弘一大师在没有出家之前，他是富家子弟，对於这些生活是非常考究的，一点都不马虎。出家之后变成两个人，什么都好。他在新加坡住过，新加坡有些老居士告诉我，弘一法师在新加坡住薝葡院，广洽法师的道场，他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过，不大，小小的精舍。照顾他的人说，弘一大师很好伺候，给他什么他都好吃，菜咸了一点，人家觉得很咸了，他说咸有咸的味道，他不嫌弃，他生欢喜心；淡了的时候，淡有淡的味道，什么都好。真正做到自在随缘，法喜充满，贪瞋痴慢没有了，愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。
　　救护众生就在日常生活当中，用什么救护？用心去救护，用行去救护，慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事，正事是什么？正事是修道。人家供养你为的是什么？帮助你成就你的道业，希望你好好修行，希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了，他的苦难你才能救他，供养的人心在此地，在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养，我们能不能达到他的希求，达到他的目的？所以救护众生先成就自己的德行，成就自己的学业，成就自己的道行。
　　第二「永断烦恼，成於断德」。这个断就是断烦恼，烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转，把烦恼转变成菩提，把怨恨转变成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)

...布施，但是他还有贪心，还是很吝啬，这是怎么回事情？这是学菩萨六波罗蜜学得不像，般若波罗蜜他没有学到，所以布施里头没有般若。因为没有般若，所以悭贪转不过来；如果布施里头有般若智慧，这个悭贪的念头就没有了。所以我们细心去观察，你去看，你看看弘一法师，他有般若波罗蜜，所以他万缘放得下，不但放得下，他能放得那么彻底，放得那么究竟，过那么一个简单的生活。我到杭州虎跑去看过，他住的房子很小，那个床铺非常简陋，两个长板凳架几块板子，垫一个很薄的垫子，那是他的床铺。在那个时候还用蚊帐。他的房间依照他生前那个样子，完全没有改变，供大家去参观。你看他用的东西，他穿的衣服，穿的鞋子，过最简单的生活，他非常快乐，非常自在。
　　他是个大书法家，他对於所有一切用具一点都不讲究，写字用的笔，什么好的笔、坏的笔，在他看起来都一样，他没有选择。但是我曾经听说，他写字的时候非常专心，非常恭敬，一点都不苟且，而且他写字的时候不让人看，通常只有一个人照顾他。为什么不让人看？怕干扰，他写字的心是在定中。写一副字他写得不快，通常写我们中国这宣纸一张纸，大概要用两个小时，全神贯注，所以他留下来的东西真的件件都是精品。这是什么？般若波罗蜜，成於智慧。佛教导我们「因戒得定，因定开慧」。你看他老人家，他做到，这是值得我们学习的。哪有我们一般粗心大意，无论做什么事情，没有恭敬心，草率。
　　弘一大师一生不责备人。学生做得不如法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)

...的身刹那生灭，我们的妄心也是刹那生灭，只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」，那个不生不灭。这统统都是生灭的，生灭法，你怎么能得到？你怎么能控制？所以控制跟占有都是妄想，都是造业，实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制，对你自己本身你都控制不了，这个身体刹那生灭，你能控制吗？
　　我们六根接触的六尘境界，六根无常的，六尘境界也是无常的。真常是什么东西？是六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知是真常的，常住真心，只有这个是真的；除这个之外，没有一样是真的，我们不能不晓得。晓得这个真相，你的心就定了，不再有妄想分别执著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了，得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生，随喜功德，你造恶我随喜你，你造善我也随喜你。我虽然随喜，心地一尘不染，永远真诚清净平等觉。
　　智照世间，真诚照世间，清净照世间，平等照世间，正觉慈悲照世间，真的像一面镜子一样。这个照世间就是救护世间，我在随喜当中，你仔细看我，观察我是怎么做的，我是怎么说的，我是怎么想的。其实对我自己来讲，没有做，也没有说，也没有想。现身有做有说有想，那是众生有感，菩萨有应。大乘经教里不是常讲「作而无作，无作而作；说而无说，无说而说；听而无听，无听而听」，这大乘经上讲得很多，尤其是《般若经》里头。这是诸佛菩萨包括阿罗汉示现在世间，他为什么来示现？感应道交，众生有感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)

...人了，他这个怨恨没有忘，来报复，把释迦族灭掉了。冤冤相报，没完没了。知道这一桩事情了，你还敢杀人吗？你还敢去杀生吗？所以佛讲得很清楚，世间战争，这个战争的因，业因从哪里起的？吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争，他说：除非众生不食肉。众生要不吃肉了，世间再不会有战争了；只要世间众生还要吃肉，这个世间战争就不能避免，原因在此地。
　　我们学佛的人没有别的，佛法讲的是什么？实在说就是六个字：性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了，统统搞明白了，你就是佛，你就是菩萨。宇宙人生的真相，一切众生因果报应，过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道，什么是该做的，什么是不该做的，无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死，不但自己没生死，所有一切众生皆是不生不灭，但是一切众生他自己不知道，他自己迷惑。我们确确实实明了，一切法不生不灭，一切法这个相续相是无常的，一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」，中国大乘的禅宗，禅宗的根本理念就是无相。所了，心永远是定的，绝对不会再有妄想分别执著。这是这一大段都是讲「佛种不断」。
　　「云何救护，演说诸法」，慈悲救护一切众生，就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断，我们对於佛菩萨的教诲，佛菩萨的演说，我们明白了，我们接受了，永远保持，每一天读诵，温故知新。诸位要晓得，读诵就是亲近佛菩萨，读诵，我们的心行永远跟佛菩萨结成一体，念兹在兹。救护众生是为人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)

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　　起心动念、言语造作跟经里面所讲的教训、所讲的道理一定相应，真正入佛境界了。把你所学的统统落实到生活上，落实到工作里面，落实到处事待人接物。佛菩萨在哪里？佛菩萨就是你，你就是佛菩萨。经典在哪里？经典就是你这个人。你的思想、你的言语、你一切造作，是一部活的《大藏经》。你统统都做到了，全部都落实在你的一身，这是讲真正的利益。
　　所以离一切相，一切都不执著。为什么不执著？记住《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你执著，错了！包括自己的身体都不能执著，你要放下。放什么？放下妄想，放下分别，放下执著。随顺法性，法性是自然的，我们讲随顺法性，一般人不好懂，随顺自然，回归自然；这健康，这得大自在。
　　下面说，「不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断」，这两句话是「菩萨之要」，菩萨最重要的、最精要的，「诸佛之本意」。诸佛菩萨出现在世间，什么意思？为什么？佛出现在世间真正的意思就是这个，教导我们要觉悟，要真正认识、理解宇宙万法的真相。佛法里面讲性相、理事、因果，这六个字把宇宙所有一切现象全部都包括了，你看得很清楚，你了解得很明白。知道它的真相之后，你对於所有的现象可以受用，没有执著。受用就像佛一样，那么样的自在，那么样的幸福，那么样的美满，一丝毫副作用都没有。为什么没有副作用？他没有妄想，没有分别，没有执著。由此可知，我们凡夫对於这些自然现象的享受，要付出很大的代价。那个付出代价是为什么？因为你有妄想，你有分别，你有执著，你想控制，你想占有，错了！不是你控制得了的，也不是你占有得到的，假的，不是真的。真正搞清楚、搞明白了，什么东西是真的？智慧是真的，智慧是真性，佛法自始至终就是求一个真实智慧。
　　所以中国的禅宗，千万要记住，禅宗不是修禅定，禅宗修的是什么？你看看《坛经》一打开，六祖大师头一句就讲：大众总念摩诃般若波罗蜜多。这就是禅。禅宗用的那是方法手段，他求什么东西？求摩诃般若波罗蜜多。这一句是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001》)

...太多了。所以无论（催眠是世间法，禅定这是佛法），无论世间出世间法，基本的原理原则就是放下。放下什么？催眠里头虽没有讲清楚，还是妄想分别执著。你仔细去观察他们，都是放下妄想分别执著，你才能得定，你才能入三昧。入了三昧，智慧就现前了。定起作用就是智慧，定功愈深，智慧就愈大。这个智慧能够突破空间维次，所以你能够看到过去，你能够看到未来。那是现量境界，那不是猜测，不是理想，不是推算。
　　所以在此地，清凉大师教导我们，「不著诸法，正智现前」，这句话很重要。我们今天智慧不能现前，就是因为你执著，世出世间法统统执著，这个就没有法子了。「悲救众生，佛种不断」，戒定慧成就了，你还住在这个世间，你自己已经得大自在，生死自在，十方世界来去自在，空间维次转变，你也得大自在了。但是看到这个世间还有许许多多苦难众生，要帮他一把！为他们表演，为他们演说，这是悲救众生。这个时候佛种不断是众生的佛种，我们要帮助他，帮助正法久住，帮助众生学习、修行，回头是岸，是菩萨最重要的，诸佛之本怀。
　　后头两句说「所陈诸问，一一皆有斯益」。菩萨在此地提出了三十个问题，每一个问题都有前面讲的这么多真实的利益。这是就本经，清凉告诉我们，每个问题都贯穿全经。这值得我们好好的来学习，成就我们自己无量智慧、无量功德。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1002
　　诸位同学，请接著看清凉大师的开示，就是《疏》里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001》)

...宇宙万事万物，当然包括我们自己在其中，这事实真相都搞清楚、都搞明白了。真相是什么？《般若经》上讲的（般若是智慧），「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这两句话是总纲领，来跟我们解释，为什么说一切法是虚妄的？为什么说一切法是梦幻泡影的？详细解释说明，还要引证，这就是大乘般若经里面讲的主要内容。佛说了多少年？二十二年。《金刚经》是般若的纲要，《心经》是般若的精华，般若部这两部经在中国流通是最广的，知名度也最高。佛经很多，很少人能说得出几部经的名字，但是《心经》跟《金刚经》几乎大家都能说得出来。所以，六百卷《大般若》，你要没有认真去学习，这个纲要、精华你怎么会懂？《心经》一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。你会念，你不懂。怎么知道你不懂？如果你要懂了，你就是观自在菩萨，你就能照见五蕴皆空。所以你会念，你不会照，五蕴在你心目当中不空，你不懂。
　　佛说的话是真话，我们在《华严》过去这么长的时间，也曾经说过不少。跟诸位说明，宇宙之间的现象，现象怎么来的？为什么会有这个现象？这个现象往后还有什么变迁？把这个全都搞明白之后，恍然大悟，知见不再立知了，就是此地讲的所有希望放下了。这个希望是妄想，比分别执著还要微细；最粗的执著，再细一点的是分别，最细的是妄想。这个希望是妄想，放下了。放下这个，放下少分，四十一品无明，你放下一品，你就是法身菩萨，你就入华严境界了。不但超越六道，你超越十法界了。
　　「达法性空」。法性是能变、能现的，法性本空，法相怎么会真有？所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1002》)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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