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標題: 九九年早餐开示—想得果报先要修因（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-20 20:44
標題: 九九年早餐开示—想得果报先要修因（共一集）
敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—想得果报先要修因　　（共一集）　　1999/3/1　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0301

　　各位同修，大家好！今天我们要利用这个机会，来谈谈我们切身的问题。世间人无论是古人、是今人，无论是中国人，或者是外国人，没有一个不是想求财富、求智慧、求健康、求长寿，可以说这四桩事情是一切众生所羡慕的、所追求的，可是能不能求得到？佛常讲「佛氏门中，有求必应」。世间最难求的是了生死、出三界，明心见性，作佛作祖，这是最难的，而富贵、健康、长寿在佛家看，这是鸡毛蒜皮，小事情，哪有求不到的道理？我们所希求的是个果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。所以佛教给我们修因重要，修因结缘，然后果报才能够现前。我们看到世间人有大富大贵的，「富」是他有财富，「贵」是他在社会上有崇高的地位，往往身体不健康，寿命不长，这未尝不是很遗憾的事情。我们也看到有一些身体健康长寿的人，生活在非常贫穷落后的地区，不容易得到食物，所谓是「吃不饱，穿不暖」，他不生病，他也能够活到八十、九十，甚至于一百多岁。这些道理我们要懂，佛告诉我们的，句句都是真话，至理名言，我们如果能记住，依教奉行，真正是有求必应。

　　纵然样样都如意了，要记住一个原则，随缘而不攀缘。随缘，你得大自在，你真正证得解脱。佛家讲的法身、般若、解脱，解脱就是自由自在。从哪里得来的？随缘得来的。稍稍有一点攀缘，自己要想怎么做、怎么做，你就不自在，我们现在人讲，你的生活有压力，精神有压力。压力从哪里来？攀缘来的，随缘就不会有压力，这些道理要懂。随缘，什么都好，样样都好，没有一样不生欢喜心，你才真正得解脱。如果一定讲求，要这样、要那样，就很苦恼。如果你的福报大，你想要的都能够要得到，还好！心里面想要的又要不到，那就很苦，这个苦都是自己找来的。

　　释迦牟尼佛示现榜样给我们看，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿。那个树下一宿，每一棵树下只住一个晚上，第二天就搬家，到别的树下。怕什么？这棵大树很好、很荫凉，你喜欢它，天天住在那里，你就起了贪心，你就有执着。每天换地方，悠游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，那多自在！有贪恋就是执着、就是分别、就是妄想，一丝毫没有贪恋，你是充满了智慧，把妄想分别执着都变成智慧了。这是佛教导我们的，佛是一个真正会享福的人，享受究竟圆满福报人，我们一般凡夫看不出来，不知道他的自在，不知道他的幸福。

　　所以我们要想求福、求财富，佛告诉我们，你没有明心见性。见性的人那另当别论，为什么？自性里面本来具足无量智慧、无量财富、无量德能，那要见性才管用。不见性，虽然自性里面具足，可是它不现行，它不起作用，你一点都享受不到。不见性的人怎么办？修，修福，你可以得到享受。你想得财富，你一定要修财布施。你想得的财很自在，你一定要很欢喜的布施，主动去布施，不是别人劝你，不是勉强布施。别人劝你，勉强布施，你果报还是得到，得到很困难、很艰苦。像现在有很多发大财的人，或者是做工，或者是做生意，真的非常辛苦。有些人发财了，发得很自在、很轻松，好像是自自然然就来了。那是什么？布施的时候欢喜，主动，他得的福报就很容易、就很自在，所以要学布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修因，你才能得果报。因有过去生中修的，有这一生中修的，过去生中我们没有修，这一生中我们如果肯修，认真的修、努力的修，这个福报不必等来生，这一生就现前。你修积的福报太大了、太多了，不要等来生享受，漫出来，现在这一生他就得到受用。

　　我在初学佛的时候，朱镜宙老居士、章嘉大师给我讲这些道理。朱老居士讲给我听，还讲了很多故事。我学佛的时候，刚学佛的时候二十六岁，朱老居士大概七十岁、七十一岁的样子，我们把他当作祖父来看待。他读的书多，经验非常丰富，看的事情也多，讲给我们听。我自己知道，我自己过去生中大概修了一点法布施，所以有一点聪明智慧；过去生中没有修财布施，所以物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以多少人给我算命都说我短命，没有福报，短命，我自己很清楚，我很相信。在我家里面的历史，我能够记得的，我的祖父四十五岁死的，我的伯父大概也是四十五岁死的，我的父亲也是四十五岁死的，所以我说可能我们家里的遗传都是短命的，我也没有想能够超过四十五岁，没有。所以我学佛的时候二十六岁，我什么都不想，希望死的时候有个好死，知道有六道轮回，希望有个好去处，其它的什么都不想。

　　章嘉大师教我修布施，我跟他第一次见面，我问他，向他请教，我说：我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从哪里下手？不知道怎样能够快速的成就？他老人家告诉我六个字，「看得破，放得下」。到现在我们才真正明了，他这六个字，是菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则，看破、放下。你能够放下一分，你就能看破一分，再看破一分，你就又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。大乘法里面菩萨五十一个阶级，那个阶级怎么来的？就是看破多少，放下多少。菩萨地位愈高，放下愈多，看破愈深，看破愈广，就如此而已。到如来果地上，彻底看破了，彻底放下了，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，你说那多自在！他得大自在。

　　世尊示现在我们世间是比丘相，所谓三衣一钵，日中一食，树下一宿，是示现在我们这个世间，示现在古印度那个地区，这是应以什么身得度，他就示现什么身。要在天上，应以天王身得度者，即现天王身。我们知道法云地的菩萨，在色界天示现的身相是摩酰首罗天王；摩酰首罗天王是十地菩萨，法云地的菩萨。什么地位菩萨能够自在的现身？初住菩萨，这讲圆教。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟《普门品》里面所说的一样，随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己有没有身相？没有身相。没有身相才能够现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。

　　不但菩萨无我，给诸位说，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》上说，须陀洹已经不执着我相、人相、众生相、寿者相，须陀洹都不执着了。我们今天为什么不能证须陀洹的果位？我们执着。在圆教初信位的菩萨，他的断证功夫跟须陀洹一样；换句话说，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相，还执着这个四相，你没有证得初信。初信好像我们念书，一年级；菩萨五十一个阶级，五十一年级，那是一年级；一年级的条件是要破四相。所以我们还有「我」这个执着，还有「我所有」的执着，你就糟了。糟什么？你遭难了，这个难就是六道三途，你还遭这个难，你在这个难里头，还是不能超越。

　　我们在这个地区，要想跟这个地区一切众生共存共荣，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，一定要修布施，三种布施都要修。财不要储蓄在那个地方，储蓄是死水，死水会腐蚀的，现在来讲，那个钱财会贬值的。而且不定什么时候，这个钱财会消失，我们在美国常常听到银行倒闭，银行倒闭你的钱就没有了。美国政府给银行的保险，就是你的存款不超过十万块钱，银行倒闭了政府赔偿你，十万块钱以上不赔偿。所以我们中国人很聪明，在美国银行存款每一家存十万块，所以每一个人都好多个银行账户，道理在此地。

　　佛告诉我们「财为五家共有」，决定靠不住。什么东西靠得住？福报靠得住。所以你有财，你要修福，你要懂得财布施。你财布施，绝对不是说，「我财布施，布施完了，我明年不就没有钱了」，世间人都害怕这个。他不晓得你布施是在种因，你在耕耘，后面的果报太多太多了。他对于佛所说的话，犹豫不决，不能相信，不能奉行，他相信他自己的知见，往往到后面的时候，一生都不能自保，这个我们在社会上看到很多例子。特别是这两年来东南亚的经济风暴，我们看到多少富有的人，家财千万以上，在这一次经济风波当中，多少人财产失掉了；还有不少人自杀。自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！

　　我们道场在这个地方，我看到到处堆积的经书太多了，这是法财。我们堆在这个地方也是过失，要布施，到处去布施，主动去布施。布施经书这个东西，是财、法、无畏三种布施都具足，为什么？经书印起来要钱，这是财布施；经本内容是法，法布施；人家读了这个书，明白了、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，无畏布施。所以经书，印送经书是财、法、无畏圆满的布施。我跟同修们讲，我没有福报，现在觉得福报还不错！我这个福报不是前世修的，这一生修的。我一学佛，亲近李炳南老居士之后，我是学佛第五年认识李老师。李老师劝我学讲经，我很欢喜，我接受了，讲经是法布施。我在民国六十年第一次印送经书，我第一本印的经书是《安士全书》，第二本是《八十华严》，因为那一年正好开讲《华严经》。从那个时候开始，我就学印光法师，所有人给我的供养，统统拿去印经布施，去结缘，法缘殊胜，三种果报都现前了。而且愈来愈殊胜，愈殊胜我们的布施就愈多。如果诸位要财富源源不断而来，你就要懂得源源不断而去，有去才有来，不去就不来。跟水一样流动的，它往那边流，这边才会进来；如果不流出去，堵死了，那就这么多了，就没了。所以要懂得，要学布施，我们才能真正得到福报。

　　福报不求别的，生活所需不缺乏就是大福报，不要求多。住的地方，不要去住很好、很大、豪华的那些房子，住那一种房子有没有福报？我看，没福。你家里人手不够，每一天要整理，每一天要打扫环境，时间、精神都浪费在那上面，你说多可惜！所以真正聪明人，小房子可以遮避风雨足够了。我在早年刚出家的时候，还打了个妄想，但是一生都没有能实现。我曾经跟洗尘法师谈过，洗尘法师也不在了，香港一个法师，那是香港的佛教领袖。我给他讲，出家人最好是住帐篷，帐篷很便宜，现在帐篷做得很精致，一个帐篷可以使用三年。哪个地方风景好，草地上帐篷一搭；吃饭，吃饭托钵，出家人过这个生活，好！我那时候想让洗尘法师来提倡，找一些志同道合，我们组一个僧团，弘法利生。到处讲经说法，讲完之后，我们住小帐篷，一个人一个小帐篷围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。这是我打的妄想，这个妄想恐怕不能实现了。

　　弥陀村也是我打的妄想，八三年我在旧金山讲经，讲经的场所在一个老人公寓。我在那里讲经就想到弥陀村，也只是一个妄念而已，没有想到李木源居士听了之后，他真干，他把它落实。这是我们随缘不攀缘，你落实，很好，我很欢喜；你不做，我也很欢喜。我们要懂这个道理，一生当中随缘不攀缘，一生当中修福不要享福，不要享福是真正的享福。你享福，说老实话，是造罪业、是折福；不享福是真正的享福，你的后福无穷。

　　这是我们切身问题，我们想什么，修因，有因必有果报。因殊胜，果报一定殊胜。如果不懂得修因，你自己的聪明、技巧夺取别人，你能够夺得到，还是你命里头所有的。换句话说，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。存这种心、用这些手段都是造罪业，把你的福报都折损了，这是愚痴，这是没有智慧。所以我们要细心去研究经典，去观察佛菩萨起心动念、所作所为，做为我们的一个典型，做为我们一个榜样，我们认真努力好好的来学习，在这一生当中确确实实做到，有求必应。「有求必应」这四个字，诸位都很熟悉，我第一次听到，章嘉大师教导我的，我这一生依教奉行，这四个字证实了，完全证明了。所以我对于老师感恩，我对于老师的恩德念念不忘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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