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標題: 净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴20212182111 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-18 21:12
標題: 净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴20212182111


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...非常重要,就是《华严》讲的‘唯心所现,唯识所变’。一切境界是由我们心性变现出来的,因此观想能改变环境。不但能改变环境,还可以改变我们的命运,我们的生理。实在是非常奇妙,理论很深。
  佛在《观无量寿佛经》里告诉我们,总有十六种观法。真正讲‘观想’的是从第一到第十二观。第十三观就是前面所讲的‘观像念佛’。第十六观就是‘持名念佛’。由此可知,净宗所讲的四种念佛,全在《观无量寿佛经》里面。所以,持名念佛是《观无量寿佛经》十六观之一,它所以特别殊胜,就是容易修学。
  这里引用《观经》的一句话,实在把十六观都包括了,就是“以我心目,想彼如来”。心里要想佛,眼睛要看佛像,想西方极乐世界,就是大势至菩萨说的‘忆佛念佛’。
  “境细心粗,妙观难成”。我们今天用观想,为什么不能把眼前的境界改变,就是心太粗了,妄念太多,所以观想不成。真正观想成功,佛与西方极乐世界依正庄严就会现在眼前。这个道理决定真实,明了这个道理,可以改变我们生活环境,改变我们的命运,改变我们的生活。
  现代人有句时髦的术语,就是要‘改造体质’,观照确实能做得到。但是心要有相当程度的清净,才能做得到。当然,心愈清净,心就愈细,观想的力量愈显著。也正因为如此,大多数人修这个法门不容易成功,所以历代祖师常常宣扬《观经》的理论,可是依照这些方法学的人不多,原因就在此。在中国历史上,智者大师是修《观无量寿佛经》往生的,这是一个修得有成就的例子...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...帮助你建立愿心的。现在这句佛号为什么念不好?说老实话,还是对西方极乐世界依正庄严,及眼前一切事物的真相都不清楚,以至于迷惑颠倒,信心不能建立,愿心不够恳切。所以,要读经,要研教,经教的目的是断疑生信。信心建立之后,经可以不必念,一句阿弥陀佛就能圆满成就。
  不过众生根性不相同,不可一概而论,以一盖全,这是决定错误的。每一个人根性与他过去生中的习气,和生生世世所修学的有关系,有人一句佛号就往生,有人专持往生咒往生的,有人专念经往生的。近代香港欧阳居士就是看经往生的,畅怀法师看到这位老居士往生,深受感动,才开始念佛。他不是念经往生,而是看经往生的。看经怎么往生?此事是有理论,有依据的。《楞严经》曰,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’。他心里忆佛,所想的、所思的是佛的本愿功德及西方世界依正庄严。
  我们要明了,每一个人的根性都不相同。我们是凡夫,没有能力观机。但是可以告诉你一个原则,不管你学那一个法门,心清净就能往生。有人问我,我已经念了很多年《金刚经》,我能不能往生?能,能往生。‘三辈往生第二十四’,经文末段有一心三辈往生,那就是指读诵大乘,不是专修净土之人。无论是念《华严经》,念《金刚经》,只要心里向往西方极乐世界,一念回向往生,无不得生。所以,这个法门广大,不限于专修净土,专修当然最好。虽是修别的法门,只要修到心地清净,心净则土净,一念回向就相应。而专修之人心不清净,最后仍旧不能往生,还不如心清净的人,一念回向就往生。世间凡夫往往眼...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...相,眼根所见的。我们见色相,分别这是好人,这是坏人,这个如法,那个不如法,这就著相。不著相的人清净、平等。佛看一切众生都是佛,因为佛不著相,他是平等的。菩萨看一切众生都是菩萨,他也不著相。凡夫看佛菩萨都是凡夫,凡夫著相。怎么著相?这一尊是释迦牟尼佛,那一尊是药师如来,释迦牟尼佛决定不是药师如来。著相就错了!我们要在一切境界里锻炼,对外面的境界不著相,随缘不攀缘。随缘自在,攀缘很苦。
  由“但乐忆念,过去诸佛,所修善根”,一直到“植众德本”,这几句经文都是教我们应该要忆念佛的德行,这是诸佛所行、所修的。学佛就要在这些地方学,这就是所谓‘一念单提’。净业的纲领、净业的宗旨就在此,也就是大势至菩萨所说‘忆佛念佛’。这是我们应该要做,要修,要学的。
  “过去诸佛”,实在讲,是不分过去、现在、未来。佛佛相念,我们能念诸佛,自然就成佛。佛佛才相念,由此显示出念佛法门不可思议。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛在那里?就在这部经上。我们念这一部经,想这一部经,重要的不是口念,口念没有用处,要用心念。在中国文字里,‘念’字属于会意。‘念’是什么?现前的这一个心‘今心’,上面‘今’,底下‘心’。现前的这个心,里面是佛,心中有佛,这是念。心里没佛,口里有佛,不是念。心里真有佛,口里念不念没有关系。重要的是我心里要有佛,要想佛,要忆佛。
  念佛的功德,具体而言,就是世尊在本经所教诲的,我们常念四十八愿,念西方世界依正庄严,就是‘忆念过去诸佛所修善根’。诸佛所修、所学,以及所成就的普度众生、教化众生,这些无量无边的善行功德,是我们该去念、去想的。不要想是非人我,不要想这个人怎么样,那个人又怎么样,这些果报都在三途,都出不了六道。你想阿弥陀佛,想西方世界,将来决定生净土,这一生决定成佛。成功与否,就在这一念,希望同修们在这些地方认真体会。
  行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。
  前面说‘庄严自心’,以长远心、恒心、耐心来积功累德。‘功’是指功夫,此功夫完全是...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,值得我们作参考。
  第一、内心忍。‘内’是指身心、身体的感受。就是身体、心理这两种苦都要能忍受。诸菩萨修都修这个法门,我们怎么就不能忍?应当要学。身饥寒是身体所受的,不是外人所能知的。心里的种种忧虑、烦恼,因你不忍,所以这一句佛号念不好。你若能忍,能把忧虑都放下,佛号就能念得得力。因此,不能忍,怎么行!决定不能胡思乱想。我在讲席中常常劝勉同修,念头起来,如果不是想弥陀本愿功德,不是想四十八愿,不是想西方依正庄严,都是胡思乱想。要忍,把它放下,不要去想它。一切人、一切物全是生死业、轮回业,你想一次,就造一次。结果每天造的是生死业、轮回业。你想这些做什么?想就是造作,是意业在造作。不要想这些,想佛,忆佛,念佛好!这是净业。净业不修,而修六道,修三途,真正愚痴到了极处,所以要讲求忍耐。
  第二、外忍。外忍著重的是别人的毁谤、侮辱、骂詈(骂是当面骂,詈是背后骂)等恶言加之于我时,要能忍,不要去计较。甚至于还有一些人,听到别人骂自己喜欢的人,也生气。学佛的人,听到人家骂佛教,也生气。这些都是过失,我们要能忍。释迦牟尼佛在世时,尚遭六群比丘、六师外道当面侮辱;背后骂詈的,更是多得很。佛没有跟他们计较,也没有跟他们辩论。骂,随他骂,骂久了,骂累了,他自然就不骂了。何必跟他计较,何必与他一般见识,要忍!这是诸佛菩萨所修的,我们应当学。
  第三、法忍。法是指求法。佛法广大幽深,微妙不可思议,我们听了,...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...不是每天念得多,记得多,不是指这个。佛法跟世间法不一样,佛法是学道。
  老子说:‘为学日益,为道日损’,求学跟求道不一样。求学是知识一天比一天学得多,记得多,这样求学是对的。求道是要把烦恼、执著、妄想舍掉,要一天比一天减少,那就是进步。道与学是两桩事,‘学’成就的是世智辩聪,‘道’所成就的是“禅定、智慧”,完全不一样。禅定、智慧从道生,世学里面没有。
  禅定、智慧,即净宗之‘一心不乱’。一心不乱也就是本经经题上的清净、平等;一心不乱的作用则是觉而不迷。本经的好处是修学的目标、方向、方法都明显在经题上,绝对不谈玄说妙,字字句句都落实,这是本经最大的特色。
  所谓进步是烦恼、妄想一天比一天少,忆佛、念佛一天比一天多,这就是进步。精进才能得禅定,妄念少,分别少,执著少,渐渐就得定。定是什么?一心不乱。凡夫的心散乱,一天到晚胡思乱想。散乱心所感得的是六道轮回。当临命终时,最后一念很重要,最后一念想什么,就变什么。假如最后一念想某某人跟我过不去,我恨透他。嗔恚堕地狱,这一恨就入地狱。临终一念是贪心,不管贪什么,贪念一起就堕饿鬼道。愚痴则变畜生。 
  佛在一切经论里,苦口婆心劝导我们,务必将贪、嗔、痴、慢断掉,因为临终任何一个恶念现前,决定堕三途,实在太可怕!所以,平常就要练习,无论顺境、逆境,顺境决不起贪心,逆境决不起嗔恚心。平常训练的目的是希望临命终时,这些念头都不会起来。你天天念佛,佛念...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,务必将贪、嗔、痴、慢断掉,因为临终任何一个恶念现前,决定堕三途,实在太可怕!所以,平常就要练习,无论顺境、逆境,顺境决不起贪心,逆境决不起嗔恚心。平常训练的目的是希望临命终时,这些念头都不会起来。你天天念佛,佛念得很熟,临终一句,阿弥陀佛现前,就决定往生。弥陀第十八愿,‘临终十念、一念决定往生’。所以平常功夫太重要,一定要把心定下来。
  一旦选择了这个法门,一生决定不改,我就一句弥陀念到底,天天想阿弥陀佛,想弥陀本愿功德,想西方极乐世界依正庄严。久了,印象深刻,临终一念还是想著,那就成功了,往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是学得来的,智慧是从禅定中得来的。换言之,智慧乃清净心的起用。忆佛念佛是第一等智慧,是般若智慧,不是世智辩聪。为自己的前途做一个最好的选择,没有智慧,怎么会选择成佛?没有智慧,怎么会选择净土?极乐净土是十方一切诸佛如来所称赞的,也是一切诸佛度生的第一法门,你怎么会选择它?《华严经》上,文殊选择这个法门,普贤也选择这个法门,你的选择居然跟他们相同,这是真智慧!
  菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,不但自己依照修学,也介绍给一切众生。菩萨自己修学,真正得到利益,证明这样做法是绝对正确,不会误人,才会介绍给别人。 
  “教化安立众生,住于无上真正之道”。无上真正之道,就本经而言,是‘发菩提心,一向专念,求生净土,不退成佛’。这确实是无上真正之道...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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