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阿弥陀经要解（第五十五集）
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-2-17 20:41
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阿弥陀经要解（第五十五集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀经要解 （第五十五集） 1984 台湾景美华藏图书馆 文件名：01-004-0055
请掀开经本二百七十九面，第一行：
解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】
这一段是说通义，也是告诉我们，诸佛菩萨都是大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这才教给我们要修怨亲平等。前面我们一再提出来讨论过，大乘佛法皆是以菩提心为基础，菩提心的体就是直心，也就是真心，直心就是平等心。假如我们这个心，在一切境界里面常常不平等，我们的菩提心，几时才能现前？怨亲平等，不是对别人有好处，实在是帮助自己早一天成佛，帮助自己早一天发菩提心。如果就念佛法门来说，帮助我们早一天证得理一心不乱。
如果一开头就修怨亲平等，我们的功夫进展一定是很快的，纵然成就不了理一心，事一心是很可能得到的，功夫成片决定可以得到的。由此可知，心境要是常常不平，障碍我们功夫。换句话说，障碍我们在这一生当中往生西方，这是我们应当要向诸佛菩萨学习的。如果我们在修学当中，常常能修怨亲平等，执持名号，诸佛菩萨当然护念。为什么？跟诸佛菩萨的心相同，与诸佛菩萨的行相同，与诸佛菩萨的愿相同，必得护念。再看下面一段：
解【然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。】
这是就教理上来说，这一段大师引用无着天亲菩萨，解释他批注的《金刚经》，《金刚般若经三论》。菩萨告诉我们，必得根熟的菩萨才为诸佛护念。这个地方我们也要特别注意到，通常所讲根熟，是什么样的地位？别教是初地，圆教是初住，这叫『根熟』。这种地位，在断证功夫上来说，他已经断见思、尘沙，也断了一品无明，证一分法身，这个叫根熟的菩萨。换句话说，在《华严经》里面讲是法身大士，就本门来说是理一心不乱，当然诸佛护念。这个时候你既然证得一分法身，当然也证得一分的报身，这个时候你所见到的佛，是报身如来，而不是应化身。
诸佛护念，这个意思是『同生性』。什么叫同生性？与佛自性相同。佛完全用真性，不用八识，菩萨也确确实实证得心性，明心见性了，虽不圆满，但是他用的是真心。在这个地方再跟诸位提示，真心是平等心、清净心、大慈悲心。我们现在待人接物当中，要用真心，绝不欺骗任何一个众生，这个众生是善也好、是恶也好，决定不欺骗他。对人、对事都用真诚心，绝不染污，用清净心，绝无拣别，用平等心。我们现在虽然没见性，我们用这个心是相似的同生性，虽不是真正的同生性，可是与同生性很接近。只要你肯这样用心，你这个修学的进展一定非常快，不久就能够证得真实的同生性，也就是法身大士。所以用功最重要的是要会用心，要善用心，会用心的人成就快，而且成就得非常的踏实。
前面我们常讲三不退，意思都讲得很明白，到同生性那就是圆证三不退，证到念不退。从此以后，真是念念流入萨婆若海，就是如来果地上的一切种智，这是与诸佛完全相应。这是讲通途的法门，而我们这个法门很特别。我们看底下这段：
解【今仗他力。故相似位。即蒙护念。】
这是修其它的法门里头没有的，只有修净土法门。这个地方所讲的『护念』，跟刚才的意思又不一样。刚才我说过了，我们以相似的菩提心来修行，通途当然也蒙佛护念，但是与同生性的法身大士要差一等。可是以相似的菩提心来念佛，这个蒙佛护念就与法身大士完全相同，并没有差别，这个功德实实在在不可思议！所以这里我们一定要记住，真正是难信之法；换句话说，我们念到功夫成片，就蒙诸佛护念了。像诸佛对法身大士一样的，无二无别。为什么？因为你这一生决定生净土；换句话说，你这一生决定成佛，道理在此地。不但如此，再看看底下：
解【乃至相似以还。亦皆有通护之义。】
『相似以还』就是它不到相似位。这些地位，每一个地位我们都要清楚，不到相似位那就是观行位。观行位前面也讲得很清楚，相当于别教的十信位，圆教的五品位，这个地位是没有断见思，虽没有断见思，已经有能力降伏见思烦恼的现行，正所谓是带业往生，见思烦恼的习气种子没有断。现行能够伏得住，自己有这个定力，有这个功夫，这是凡圣同居土的带业往生，也就是我们平常所讲的功夫成片，就蒙佛护念了。
解【下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。】
这几句话是说，所谓「一历耳根，永为道种」。这一句佛号他听了，或者佛的形像、佛的名号，他见了，在见闻之后，他没有能够生起信心，阿赖耶识里已经落下这个种子，而这个种子永远不会消灭，一定有一天因缘成熟，这个种子会帮助他发心，就是『资发力』，资助他发心念佛、求生净土，它有这个力量。这个时间长短不定，我们在同修道友当中，也常常看到这种情形。
他说：从小跟着父母到寺院里面去拜佛，当时不相信，现在年岁大了，也退了休，想想过去那个情形，还是学佛好，他现在也发心学佛了。为什么会发心？小时候跟父母上寺院烧香拜佛，他有这个种子在，几十年这个种子都没起现行，现在老了忽然觉悟了，要来学佛了，或者在社会上种种事业不太顺利，受一些打击，他也觉悟、回头了，还是学佛好，不定时间的长短，像这种情形，我们会遇到很多很多人。所以『一闻佛名』，确确实实于同体法性有资助他发心的力量。『亦得远因，终不退也』，他能够在某一个阶段里面回头、觉悟了，都是佛菩萨神力护念的结果。这也是我们能够信得过的。底下说：
解【阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。】
前面给我们说明护念，现在再跟我们解释果觉。菩萨在因地，佛在果地，所以菩萨称为正等正觉，如来称为无上正等正觉。这是把梵语跟我们中文在此地做一个对照。『阿耨多罗，此云无上』，中国的意思叫无上，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上。『三』翻作正，『藐』翻作等，底下那个『三』又翻作正，『菩提』翻作觉，「阿耨多罗三藐三菩提」完全翻成中国话，是「无上正等正觉」。这一句梵语翻成中国的意思很清楚、很明白，古人为什么不翻？这是古时候翻经大德，他们有个例子，就是有个规矩，有五种不翻。这一句在五种不翻里面，叫做「顺古不翻」。因为古时候对于这个名词，大家都非常熟悉，意思也是大家都知道的，所以成为一种习惯语，成为一种佛门的普通名词，所以就用不着再翻，叫「顺古」。
此地所讲的无上正等正觉，在四教里面是属于圆教的果地，这个名号才名副其实。藏教、通教的佛，不能称「无上正等正觉」，连别教也不行。别教的佛，四十一品无明只断了十二品，还有上，不是无上，唯有圆教佛四十一品无明统统断尽，再没有上，这个地方我们也要把它牢牢的记住。这是一切经里面没有第二个讲法，无上菩提是圆教佛才有，圆教佛以下统统称为正等正觉。正等正觉是菩萨，是藏通别佛。单单讲正觉，小乘的果地就有了，阿罗汉、辟支佛，他们就是正觉。正觉与正等正觉如何拣别？有一个很简单的区分，破了我执就是正觉，破了法执就是正等正觉，这是最容易区分的。换句话说，我们处处还有我，那就是不觉，这是凡夫。有「我」就不觉，无我就是正觉，破了我执。再说得粗一点，有见思烦恼就是不觉，见思烦恼统统断掉就是正觉。
我们现在一天到晚心里头还起烦恼，还有贪瞋痴慢这些东西，这是不觉；由此可知，觉悟真是谈何容易。在念佛人来说，念到事一心不乱这才是正觉，理一心不乱是正等正觉，功夫成片、带业往生的依然是不觉。净土法门的殊胜，这些不觉也能往生，这个是特别法门。其它法门不觉不能成就，这个法门是不觉也能成就，这就是经上常讲的难信之法，道理在此地。诸位一定要记住，如果不修念佛法门，不肯求生净土，那你不将见思烦恼断得干干净净，你没法子，你不能出三界，不能了生死；换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。你要想从此以后真正免除三途六道，除了修念佛法门之外，没有第二条路好走了，这是要真正觉悟的，我们在一生当中是不是能够用其它的方法达到正觉。下面一段大师告诉我们：
解【圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。】
圆证三不退是佛在本经里面所讲的，以及大本《十六观经》，这是净土法门里面所说的，这个意思就是一生成佛。实实在在是如来彻底悲心，是如来圆满度脱一切众生的法宝，问题就是众生他愿不愿意接受，肯不肯依教奉行，他这个一生当中，他要是肯接受、肯依教奉行，那正是诸佛之所怀，不仅是释迦牟尼佛一个人的愿望，每一尊佛他们的期望都是如此。那怎么不护念？这是我们一定要多想想，你就会相信，然后你就知道十方三世一切诸佛，对我们自己是何等的关心。知道诸佛这样护念我们，我们无论在什么地方，一定是平安的、是吉祥的，自己要有这个坚定的信心。为什么这么多佛护念你？因为你发心修念佛法门，因为你发愿这一生当中求生净土，所以有这么多佛菩萨，这么多护法善神来护持你，道理在此地。所以这部经是一生成佛的经。
『故劝身子等』，这句话要特别的留意。「身子」就是舍利弗，「等」就是等我们自己，我们也包括在其中，不是等的别人，等是包括我们自己。如果你要是不信，那就没法子。确实佛是为我们开示这个法门，我们今天读到经，又读到莲池大师的介绍，这个批注就是他替我们介绍的。『皆当信受』，这句话非常非常的恳切，我们都应当要相信，都应当要接受。
解【闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】
『闻名功德』已经是不可思议，如前面所说的，何况你具足了信愿行三资粮，行是真干。二六时中，心里面念念有佛，二六时中真正能把这个世界看破、放下，什么事情值得挂在我们心上？一句南无阿弥陀佛，除这句弥陀佛号之外，什么事情都要放下。不但世间拉杂的事情要放下，出世间的一切佛法也要把它放下，从此以后再没有障碍，一句佛号念到底，我们决定成就。千经万论它的作用，都是帮助我们破迷生信。我们今天迷破了，不迷了，疑惑也没有了，信心建立了。换句话说，一切经典可以把它束之高阁，让别人去读。我们在一切经典里面，毕业了，毕业就是不要再读了。从此之后，这一部经是西方公据，谁的西方公据？我们自己的。我自己往生西方的凭据、凭证！这是本师释迦牟尼佛、十方诸佛异口同宣的，如果我们再不相信，那就没法子了。
劝信这个文就到此地，也是把劝信的这个话说到了极处，信了以后，赶快发愿，这个事情愈早愈好。
请看底下这一段经文，劝愿流通：
经【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
这是本师劝勉我们的一段话，言词十分的恳切。『若有人』这一句是假设的话，假设有人。『已发愿』，已经往生的，可见得西方净土正如永明延寿大师所说，万修万人去。这种修学要如理如法，就是我们在讲席里面一再提起的，要具足三资粮，具足三学、三慧，这个念法就是如理如法，用这个方法来念佛，没有不生净土的。我们看蕅益大师的批注：
解【已愿已生。】
已经发愿的人，他已经往生了。
解【今愿今生。】
『今』是现在，现在发愿的，现在往生。佛说这个话是指当时的人。
解【当愿当生。】
『当』是当来，就是指我们现在。释迦牟尼佛灭度以后，将来，将来指我们现在，将来有人发愿，那将来他能往生。这三句岂不是万修万人去？一个都不落空。
解【正显因信所发之愿无虚也。】
『显』是非常明了的显现出，你真信，真正相信了，你发的这个愿决定不虚。
解【非信。不能发愿。】
一般人，指我们念佛的人，他有没有信？有那么一点点，他对理论、境界并不很透彻，方法也模模糊糊，所谓是人云亦云，因此他这个愿不切。譬如，如果佛来接引你了，说今天我们就往生西方极乐世界去，他大概吓得赶快就跑掉，这不得了，今天要死了，这不行，可见得那个愿是假的，不是真的。他对这个世界非常留恋，放不下，这个愿不是真的。如果是真的愿，听到这个消息，那比什么都欢喜，那个愿是真的。生生世世就等这么一天，等佛来接引，这一下等到了，你想那多欢喜。现在这一天等到了，自己吓得不得了，赶快跑，他不肯去了，这个愿是假的，不是真的。所以这样念佛，他怎么能往生？不能！
佛也很慈悲，不会来吓唬他。你不愿意去，好，不来接引你，免得吓唬你把你吓坏了。所以临命终的时候，牵肠挂肚的事情还很多，还是不愿意往生，临命终佛也不来接引，这就是所谓尘缘未了。尘缘未了是自家的事情，不是佛的事情，你对于三界六道还有所牵挂，还没放下，放下就了了。尘缘了了的人，就是成熟的根性，在这个法门里面来说，就等于法身大士。虽然你见思烦恼完全没断，可是决定没有贪恋，一心一意天天念佛，等佛来接引，什么时候得到这个消息，比什么事情都欢喜，比什么都高兴，这个就是等于同生性，等于同生性的菩萨，实际上他就得三不退，就是圆证三不退了。
虽然现在这个身在娑婆世界，名字早已经标列在西方净土，这个时候你念的佛号，声声佛号壮大七宝池中的莲花，声声佛号增长莲花的光彩，这是一个真念佛人，把世间什么样的事情统统放下。
解【非愿。信亦不生。】
非信，不能发愿。信愿行是一而三，三而一，互相资助的，互为因缘。所以佛在此地才劝勉我们：
解【故云。若有信者。应当发愿。】
生彼国土。佛与祖师都是这么样的恳切。
解【又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。】
《华严经》末后一品叫「普贤行愿品」，意思跟这个一样。三资粮里面，愿是枢纽，有愿，一定有信，一定有行。信真正具足了，大师在玄谈里面给我们讲的，信自、信他，「他」是指十方诸佛、释迦、弥陀。信自是信心现识变，十法界依正庄严唯心所现、唯识所变，这是信自己。信本师、信弥陀、信十方诸佛，是信教。佛教给我们，我们相信，信他。信事，确确实实有西方极乐世界，有娑婆世界。信理，有事必有理。信因、信果，因是具足信愿行三资粮，果报是西方四土三辈九品，这叫信。
所以一个人真正发愿了，必定具足信心，一样都不缺，『信之券』，券就是凭证，真的信。如果你没有发愿，这个信不真，不是真信。发了愿，这个信是真信。『行之枢』，枢是枢要。换句话说，真正在修行了，「行」是行为。平素我们的行为，无不是贪恋世间的五欲六尘，心里所想的是五欲六尘，口里面所谈的也是五欲六尘，一切作为都是要求得世间的五欲之尘，所以造作的是三界六道生死业，我们身口意三业行为，干的是这些。从今天起，把它修正过来，三界六道生死之行统统把它放下了，一心一意修西方净土之行，心里面念念阿弥陀，口里面念念阿弥陀，身体念念是恭敬礼拜阿弥陀。所以，行之枢。如果没有真信，没有一个坚定的愿望，怎么有真的修行？因此信愿行，愿就显得特别的重要，『尤为要务』。
『举愿』，说了一个愿，信、行都包括了，所以在本经，世尊才殷勤三次的劝勉我们，这个三次都要把它记住。圆瑛法师在讲义里面都引出来了，怕我们忘掉。二百八十四面倒数第三行，第一次佛劝我们的话，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。第二次劝勉我们，就是正宗分末后的一段，「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」。到此地我们所念的，这是第三次劝我们，「若有信者，应当发愿，生彼国土」。这部经不算长，这么短短经文里面劝了三次，一而再、再而三，可见得发愿的重要！只要你真正发愿就蒙诸佛护念，就像诸佛护念华藏会上法身大士一般无二，我们应当要珍惜。再看底下一段文：
解【复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛。所发二种弘愿相应。故得不退转于大菩提道。】
这一段文也很重要，因为它发明了三资粮与三菩提心、四弘誓愿，原来是一体的，说法尽管不同，意思是相通的。读了这段经文，虽然是蕅益大师的开示，开示符合经义，就可以把它当作经文来读，与经文同样的尊重。
我们自己想想，我们自己『欣厌二门』做到什么样程度？「欣」是对于西方极乐世界，是不是真正的向往？「厌」是对于娑婆世界，现前我们的生活环境，是不是真正想舍？我们这个厌的程度到什么样的一个境界？娑婆苦，实实在在是苦！诸位如果很冷静的去观察一下，在这个世界无论是自由世界、共产极权，无论是中国、西方，没有不苦，仔细想来真正是苦！觉悟的人不是没有，没有办法，无可奈何，知道苦，没有法子离苦。
佛法确确实实有能力解决，但是真正见到正法的人不多。换句话说，众生业障太重，没有闻法的机缘，这也正是开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，他没遇到，这是没这个福分，没遇到。遇到了佛法，对佛法不能理解，遇到了不懂，遇到了等于没有遇到，或者是懂，懂得不多，懂得不够深度。换句话说，影响了他的信心，他不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的露水道心，若有若无。说他不相信，他又信，说他信，他又不是真信，若有若无，所以愿不切、行不力，这一生还是空过了，这都是信愿程度不够，必定误了这一生大好因缘。
可以说今天这个世界上，我们这个小道场因缘特别殊胜，因缘既然特别殊胜了，这个我们可以能相信的，十分的相信，决定的相信，十方诸佛对这个小道场特别护念。为什么？我们对于这部经确确实实深入，仔细的来探讨，真正帮助我们理解这个道理，真正帮助我们明了娑婆、极乐这两个世界，帮助我们建立信心，帮助我们发愿修行，自己要明了。十方诸佛护念我们，护念这个小道场，我们能信得过。
文里面告诉我们，『厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘愿相应』。第一个是依苦谛，众生太苦了，所以我们发愿，「众生无边誓愿度」。如何才能真正度得了这些苦难的众生？唯有这个法门。除这个法门，要度众生真难！所以华藏世界，到最后要想究竟度脱一切众生，普贤菩萨只有以十大愿王劝大家求生净土，这才成就究竟度、圆满度。第二，这个世间众生们烦恼习气太重，没有法子断，菩萨才发愿「烦恼无尽誓愿断」。如何才能真正把烦恼断尽？也得靠这一句佛号，声声具足三学、三慧、三资粮，才能把见思、尘沙、无明断尽，这是与苦集二谛相应。
旁边这个小注上面说：「此皆净宗指诀。世人多梦。梦不了。所以虽修无功」，这个话说得一点都不错！我们想想我们过去念佛，的确是虽修无功，不相应，与四弘誓愿不相应，那就是与欣厌二门不相应。四弘誓愿，诸位一定要记住，要觉悟，每一愿里面所讲的众生，不是指别人，是指的自己。「众生无边誓愿度」，这个「众生」是自己，不是别人，自己怎么叫众生？无始劫以来，在六道里头生死轮回舍身受身不晓得多少生，这叫众生。舍身受身，真正是无边，无量无边，这一生觉悟了，誓愿度，这一生要度。换句话说，从此以后不再生死轮回了，这一生是无量劫以来生死轮回身是最后一身，来生就不要生死轮回了，这个身从今得度，是这个。无量劫以来的生死烦恼，也是今生要断，所以四弘誓愿里面讲的众生，是指自己，不是指别人。我们平素的功夫不得力，都是把那个众生指作别人，把自己都忘掉了，结果怎么样？「泥菩萨过河，自身不保」，度别人没度了，自己还是拖下水，还是要生死轮回，两头都落空了。所以关键就在那个众生，众生是指自己，不是指别人。
底下一段说『欣求极乐』，这个与依灭道二谛，四谛里面，苦集是世间法，灭道是出世间法。欣求极乐世界，助道的因缘具足，这是发了「法门无量誓愿学」的愿，这要记住。你看法门无量誓愿学，到哪里学？到西方极乐世界学。如果你在此地学，糟了！为什么？耽误了往生。你要费多少精神去学这些经典？这些经典统统都学会，还是往生不了。佛说的这一切经就是告诉你，法门是无量无边，到哪里学？到西方极乐世界去学。
实在讲，释迦牟尼佛四十九年所说的，只说了一点皮毛而已，那是真的，一点不假。你看龙树菩萨龙宫里面所看到的《华严经》，上本经十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，无量无边，我们现在的《华严经》是略本；换句话说，是《华严经》的提要，《华严经》的纲目，才不过五万偈而已。明白这个道理，我们发愿修无量法门，必得到西方极乐世界。现在我们晓得，法门有无量无边，暂时放下，一样也不学，赶紧到西方极乐世界去，在那边成就无量无边的智慧，这是正知正见。你要在此地来修学无量法门，给诸位说，邪知邪见，一定耽误你往生。纵然是往生了，耽误了你的品位，要觉悟！
末后讲到「无上佛道誓愿成」，这都是自己。我们要修成无上佛道，还是在西方极乐世界，唯有往生西方极乐世界，才能真正的在一生当中达到等觉的地位，一生补处。这桩事情，我们在《华严经》里面看得太清楚，为什么华藏世界四十一位法身大士要求生西方世界？在他们来说，度众生、断烦恼、学法门，都无须往生西方极乐世界，为什么还要到西方极乐世界？末后一愿，「无上佛道誓愿成」，不到西方极乐世界，无上佛道成不了，为了要成就无上正等菩提，不能不往生西方极乐世界。
念佛法门、西方极乐世界有这样的好处，你要是不相信，真是当面错过了，百千万劫难遭遇的因缘，你们当面错过，真正是太可惜！这种损失，实实在在讲不能原谅。除非你没有遇到，遇到当面错过，太可惜了！多少有情众生希求不到的，居然你在这一生当中这么样的好运碰上，碰上了当面错过，实在是对不起自己、对不起诸佛菩萨、对不起父母、对不起师长、对不起祖先。我们要真正晓得这个道理，真正有这个认识。
我们自己今天遇到了，怎么能不劝我们的同修专一？怎么能不把这个这么好的一个法门，这么好的一个宝贝，介绍给我所认识的人？介绍，尽了我们的责任，尽了我们的心，他不相信，那是他当面错过。换句话说，我们给了他这个机会，给了他这个因缘，他自己当面错过，他不能怪我们。你往生西方极乐世界了，他堕落了，你们两个好朋友，他会找你麻烦：「这么好的法门，当时为什么不告诉我？你只晓得你成就了，我还在堕落」。如果你早告诉他，他不相信，「不是我不告诉你，我早告诉你了，你自己不相信，怪谁！」那个时候就不怨天尤人。所以我们要尽心尽力劝告所有认识的同修，或者是认识的亲友们。
佛在此地殷勤对我们三劝，我们也得要殷勤对我们所有认识的人三劝，不要四劝，三劝就可以了。三劝就尽到责任，三劝不来，那没有法子了。因为四劝，劝太多了，他就起反感，他就厌恶，所以我们也做到三劝，佛劝我们三劝，我们劝一切大众也三劝。
末后，大师在此地给我们做一个总结，『故得不退转于大菩提道』，就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？与四弘誓愿完全相应，这个欣厌二门才是圆满具足。这样的人一生当中决定往生，这就是所谓的「根熟众生」，根熟的众生，诸佛是特别的护念。为什么？他这一生要成就了，好像学校里头应届毕业班的学生，老师特别照顾他，要特别辅导、帮助他成就，特别的关心他，就是这个道理。这段文我们要多念几遍。今天我们就讲到此地。
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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