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净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20212161025
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-2-16 10:26
標題:
净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20212161025
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于开始的讲记敬摘点滴
...过失一大堆,「人非圣贤,孰能无过」。这么多年来,我也走过许多地方,总算还没有被严重染污,靠什么?靠深信因果。因果教育是从小时候学的,我小时候生长在农村,十岁才离开农村,以后就住在城市。所以因果教育、伦理教育都是十岁之前学到的。我父亲在外面工作,很少回家,母亲带着我们兄弟两个人。我母亲不认识字,不认识字不等于没受过教育,她确实受过良好教育,不认识字,没念过书。她的东西从哪里来的?上一代教给她们的。那个时候,中国有传统的伦理、道德、因果教育,世代相传,哪个人不懂得!所以社会安定,人人真的是好人。遇到陌生人,那个时候行路都是靠走路,交通不便,旅行都是走路,骑个小驴,我们常看见,骑马的就不多,骑马的是有钱人、富贵人。走到我们村庄上,我们都是欢迎,坐坐,茶水接待他,让他在这里休息十几分钟、半个钟点,都接待,欢迎;有困难的时候都援手帮助,不像现代。这些是什么?这些都是教育。见到人都尊敬。我们那时是小孩,小孩顽皮,在路上小朋友吵嘴、打架,经过这些路人他都管我们,都说你错了,管我们,我们这些小孩也很乖,都听。父母看到路人在教训我们,见面的时候笑笑,道谢。这种风俗,这都是自古以来相传的,这是真正的教育。
所以教育不在文字,我也常说,《弟子规》不是教小朋友念的,你教小朋友念就错了。《弟子规》、《感应篇》是扎根教育,怎么教法?大人做给婴儿看的,《弟子规》是从胎教开始,从小孩一出生到三岁,一千天,这一千天是扎根教育。小孩睁开眼睛,他会看、他会听,他已经在认真的学习。所以做父母的,大人,只要接触这个婴儿,那自己得规规矩矩,一本正经,让他看到的、听到的、接触到的全是正面的,这样养成他的本善不变质,是这么教育的。到了六、七岁上学,上学是六岁就多了,也有聪明伶俐、善根深厚的,五岁就上学。上学之后,老师也是身教,以身教为主,不是言教为主。所以从前私塾童蒙养正,一直帮助这个学生到十二岁、十三岁,都是受的童蒙养正,老师做表率,做给学生看。学生里面年龄大小不一样,大的学生要做榜样给小学生看,这个教法。
老师教小朋友读书,只读不讲解,为什么?利用他幼年最强的记忆力,把他这一生当中应该要记诵的这些文字、课程全部背过,统统记住,不需要讲解,讲解、研究、讨论那是大学的事情。所以中国没有中学,只有小学,上面就是太学,没有中学。所以十三岁,你看看童蒙养正学会之后,有这个缘分的就进太学。太学里面没有书本,书本都背过,老师也背过,学生也背过,给你讲第几页第几行哪个字,大家都知道。这是中国教育,外国没有,找不到,这个教育好。我们现在写一篇东西,想引经据典,查很多参考数据,古人不要,随手拈来,他全部记在心里。我看到一个人,我们台中李老师,他就受过这个教育。他记得很多,他告诉我们,小时候跪过砖头,有体罚,打手心、罚跪,严重的跪砖头。为什...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...我的生辰八字,在许多地方去算命、去看,回来时候,把这个结果告诉我,我相信。这不是一个人,很多人综合的,我们来看他的说法,说我这个人,头一个,他就怀疑,我这个人命很苦,命里有财库,我财库是空空的,没有钱,这就是你无论从事哪个行业,你赚不了钱,财库是空的。再一个就是你命里没有官印,没有官印是你做不了主管,无论做什么事情,你可以给别人当助手,你做不了主管。你看乡长、村长都有印,你没有官印;出家你也做不了住持,住持也要命里有官印才行。我听了这个话,想一想,自己确实,他讲得很对,我都肯定。所以我对于财不贪,命里没有。命里没有,你要是得到,灾难就来了。这个灾难有两种,一种生病,一种就遇到横祸。你没有,不可以得来。如果得到之后,不正当手段得到之后,你还能生活,那是你命里有大福报,但是福报已经抵销、已经亏折,还有余福,余福享尽,灾难一定现前。地位也是一样,你只有这么高的地位,你再往上爬,也就是灾难、病魔统统来。我们细心观察周边的人,真的,一点都不错,可以找到证据。
所以一个人相信自己命运,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,他心就定,没有妄想,为什么?求不到。我学佛,二十六岁,朱镜宙老居士,他大我三十九岁,祖父辈的,送我一本《了凡四训》。我一口气把它看了三十遍,大概用了两个多星期,我就非常感动,了凡先生的习气、毛病我统统有,他的福报、他的长处我都没有。这个时候我开始学佛,对我帮助很大。我知道我的寿命不长,只能活到四十五岁,我二十六岁到四十五岁,还有二十年,二十年当中我要好好的修行,求生净土,不再搞这个苦难的世间。所以有方向、有目标。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世的时候,他是教学,他没有组织,他们那个团体也没有成立一个什么组织机构,没有,也没有住持、也没有当家,它是个学生的团体;他也没有道场,日中一食,树下一宿。走的时候,圆寂在树林里面,不是在房子里头。这是教导我们,真正做到了万缘放下。
我第一次见章嘉大师,那是我生平头一次跟出家人见面。我向他请教,方东美先生把佛法介绍给我,我知道这是一门大学问,高深的哲学,我向他请教,佛门里有没有什么方法让我能够很快的契入?他告诉我六个字,「看得破,放得下」。当时我听了,真的是似懂非懂,这两句,你说难又不难,说不难,它意思太深。我向他请教,从哪里下手?章嘉大师有智慧,教我从布施下手,对治我命里的缺陷,命里没有财,财布施。我说我没有钱,在那个时代,我每个月的工资台币是五十五块钱,仅仅是勉强维持自己的生活,哪有钱布施!大师告诉我,一毛钱有没有?我说可以,一毛钱行;一块钱有没有?一块钱也还可以。你就从一块、一毛布施。真干,我很听话,依教奉行。真的没有想到愈施愈多,这才真正了解,我们求财,老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,求财从哪里求?从布施上求。智慧,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...用一种,儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验,这个乡镇十二个村庄,居民四万八千人,我们用的方式,这个小镇居民,男女老少各行各业一起学,成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来,大家相信了。至于儒释道那些高深的经论,那不是一般人学的,那是少数人。像读书一样,读小学、读初中,平民化,普及教育;它那是博士班,是少数人专攻的。安定社会需要普及,普及的教育,我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的,但是我们都没有从根做起,所以容易变质。
我自己做了一个很深的反省,我在这几十年当中,走过很多地方,没有被外面诱惑,心行没有动摇,靠什么?什么样的力量让我稳住?想来想去,想到童年十岁以前,在农村里面,母亲教我的因果教育。在哪里教的?在城隍庙教的,城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的,塑得好!母亲到城隍庙烧香,一年总要去几次,带着我们小孩去参观十殿阎王,告诉我们,我们看到恐怖的现象,这造什么样的业,受什么样的果报,这印象深!所以中国教育,扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽,也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起?怀孕的时候教起,胎教。母亲怀孕,母亲的思想,母亲的情绪,母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候,凡是负面的,不看、不听、不说、不接触,让胎儿在坐胎的时候他就得到正气,他没有染上邪气。出生之后,他眼睛睁开来会看,他会听,他已经在开始学习,父母、大人在他面前言谈举止,他在学!
所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到,让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天,从出生到三岁一千天,这个一千天是他的扎根教育,根深蒂固,不会变!中国古谚语所谓「三岁看八十」,三岁的根扎得稳,八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸,我十岁之前生长在农村,十岁之后才搬到城市,城市就没有农村那么淳朴,容易学坏,农村里头不会学坏。所以想想,现在教育真是有问题,有大问题,这社会怎么办?要靠真正有心人发菩提心,舍己为人,来拯救这社会,这是菩萨事业,这不是凡夫,凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要,深信因果的人,《弟子规》、《十善业》就学得很踏实,真心做出来。不相信因果的人,《弟子规》、《十善业》学得再好,名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气,外面这个诱惑力量太强大,你能敌得住吗?人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落,这一点很可怕。所以现在教育太难!
从前农村一般来讲闭塞,没有传媒,没有信息。我住在乡村,离城市二十五里不算远,十几公里,可是县城里面发生的事情,如果没有人到乡下来跟我们说,不知道,发生什么事情,可能十天半个月才知道。现在不行,交通发达,信息发达,农村也不一样,全世界鸡毛蒜皮的小事,电视上都播出来。所以现在人要像从前...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代,我们从《印光大师文钞》里面看到,那是民国初年,印光大师就非常感叹,无论是在家、出家,佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲,贤首国师是唐朝初年的人,距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲「正教陵夷,传授浇讹师于己见,致使教无纲纪,滥挹淳流」,一千五百年前已经看出这个迹象。
而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚,佛说佛灭度之后,第一个五百年「戒律成就」,持戒的人多,遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年,就不如第一个五百年,还行,第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期,所以中国的佛教几乎全是禅宗,禅定成就。第三个五百年,佛讲「多闻成就」,这个意思是什么?大家着重在经典的研究,把真正修行疏忽,所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代,十个宗派兴起,各个宗派祖师大德讲经说法,著作等身,真正修行证果的人不多了,不是没有,不多。第四个五百年「塔庙成就」,研究经教的人少,修福的人多,建庙、建道场。到第五个五百年什么成就?「斗诤成就」,也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代,释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后,没错,佛讲得一点都不错!现在佛门斗诤坚固,彼此不服,我不服你,你不服我。门户之见很深,同行相忌,嫉妒、障碍,因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始,佛法每况愈下。但是也有一种说法,说冬天过去了,春天就又来了,这倒是一个喜信,否极泰来。是不是佛法从今之后衰,衰到极处是不是又能够兴旺起来?兴旺起来肯定又是戒律成就,这就兴旺起来了。五五百年是个周期,循环,这个周期最后结束是不是又回到头?要是回到头,好!现在众生还没觉悟,我们看看可不可能觉悟?有此可能。为什么?必须经历一次严重的灾难,大家醒过来,觉悟了,要好好的认真学习。像这个世间法里面,大家把古圣先贤、佛菩萨的教诲疏忽了一个世纪,一百年。有人真干的极少数,大多数人,我们不学佛的人不算,学佛的人,大多数学佛的人都着重在形式,没有着重在实质,我们一般讲不老实、不认真。
学佛的人,哪一个人敢讲我成佛有把握,甚至于说我往生有把握,不敢讲。八十、九十的老和尚,我年轻的时候请教过,「老法师,老和尚,你念佛往生有把握吗?」都摇头,没有把握,这说真话。为什么?烦恼习气没断,世缘没有真正放下,这是障碍。从理论上讲,我们很清楚、很明白,众生跟佛没有差别,转凡成圣从理上讲是一念之间,放下就是!释迦牟尼佛当年在世的时候,菩提树下把妄想分别执着一念顿舍,全放下,他就成佛了,大彻大悟,明心见性,见性成佛。一念顿舍,舍得干净就圆满菩提,这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样,一下放下不就成就了吗?这个话在我们分上说得容易,做起来真不容易,谁不想放下,谁不想立地成...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...万法。
【久被尘累而有粗秽之垢。】
虽然这个宝石,宝石上面有很多的染污,它在矿石里面,埋在深山里头。得有明白人把它开采出来,把上面的染污除掉,这些『粗秽之垢』把它除掉,宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的,宝石都要经过冶炼的程序,它才能放光,呈现出它的价值。下面说:
【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】
这个话好懂,如果我们拿到这块矿石,这矿石里有宝,有钻石,如果不能够把它冶炼,这钻石你得不到。必须经过冶炼,得『种种磨治』,你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻,下面则是法说。
【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
这问为什么要持戒?道理就说出来。佛在经教里面告诉我们,我们的自性是真的,这称为『真如』。「真如」的体性是空的、是清净的。能大师见性,告诉我们「何期自性,本自清净」。清净就是空,为什么?它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面,给我们所描绘的,它是一片光明,所以经里面讲「大光明藏」。净土宗讲的四佛土,四种佛土,自性是常寂光净土,常寂光里面什么都没有,自性的性体。虽然没有,它能生万法,为什么能生?遇到缘就能生。缘是什么?一念不觉就现相,一念不觉也叫做根本无明,无始无明。无始不是说找不到开头,不是这个意思,无始是说它根本就没有开始。这个话讲得很抽象,很难懂,为什么说它没有开始?它速度太快,我们还没有发觉它生,它已经灭,已经不存在。真的,弥勒菩萨告诉我们,这个生灭的速度,说一弹指有三十二亿百千念,一念就是ㄧ个生灭,这一弹指里头有三十二亿百千念。百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们把它算一算,三百二十兆个念头。这一弹指三百二十兆个念头,所以佛讲它不生不灭;如果真的没有生灭,讲不生灭那毫无意义。生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,速度太快。弥勒菩萨说得很清楚,这个念头太微细了,不但我们凡夫没有办法觉察到,阿罗汉、辟支佛也觉察不到,八地菩萨才觉察到,就是那么深的定功才能看到生灭的现象。实际上就是大乘教常讲的阿赖耶,阿赖耶的活动,业相、转相、境界相,你看这又变成三个。这个意思诸位要听懂,一弹指三百二十兆的生灭,这里面又有三个现象,生灭是个现象,转相、境界相,这速度多快,这是诸法实相。这种诸法实相,如果我们要不认真的修行,你怎么能见到?见不到。光念不行,要真修,要修定,定怎么修法?要持戒,持戒是修定的前方便,因戒得定,因定开慧,慧,你就能见到,见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学,事上讲是科学,理上讲是哲学。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十二集
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 ...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...算的是丝毫不差,真的深信不疑,一饮一啄,莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你是凡夫。了凡先生很惊讶,为什么我是凡夫?云谷禅师说:你的命运二十年来不曾丝毫改变,你不是凡夫是什么?了凡先生听到这个话里头有玄机,二十年来未曾改变,难道命还可以能改变的吗?能改变。命怎么来的?命是自己造的,佛法里常讲,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的这是果报,果必有因,这个因是前世造的,过去生中造的,生生世世都有关联。命既然是自己造的,当然自己可以改。凡夫改不了命运,是因为你每天起心动念、言语造作都有善有恶,善是小善,恶也是小恶,差别幅度不大,就是离你那个水平线幅度不太大,大致上都还满准确。如果你这一生当中有大善大恶,那就变了,就改变。大恶就往下堕落,大善就往上提升,就不准了。所以你二十年被人家算得那么准,就是你丝毫都没有改变。我读了这个书之后,我称他为标准凡夫,也很难得。所以命运是真的,不是假的,这是因果。
因果从什么时候有的?有人问过我,我告诉他,若是根据《妄尽还源观》里面所讲的道理,因果跟宇宙是同时发生的,所以说万法皆空,因果不空。第一个因决定没有,没有,它怎么会有事?这个道理很深,这第一个因在佛法里面讲的是无始无明。佛用这个字用得好,无始,无始并不是说时间很久远,我们找不到,没有办法计算,称之为无始,不是这个意思。无始是什么?没有开始,这是佛法里的正义。没有开始,如果有开始那就是真的,不能讲是假的。它不是真的,是妄想,无始无明,无始妄想,那就是第一个念头,第一个念头没有因,第二个念头就有因。第一个念头是第二个念头的因,第一个念头没有因,所以「凡所有相,皆是虚妄」。就像作梦一样,梦中境界也是个相似相续相,它也是从念头变现出来的。第一个念头都没有因,无中生有。
近代科学家也发现,肯定世间决定没有物质现象,物质现象怎么来的?物质现象是幻相,不是真的。《心经》上讲得很好,「色即是空,空即是色」,色是物质现象。物质现象的本体是空寂的自性,自性不是物质也不是精神,佛法里称它叫空,空不是没有,空它有,它遇缘就起现行。缘是什么?缘是震动,今天科学里面讲的波动现象,佛法讲的实际上就是波动,你看一念不觉,不觉就起波动,觉不动,觉心不动。不觉它就动,这个动,佛法里叫起心动念,非常微细,弥勒菩萨跟我们讲,一弹指,一弹指的时间很短,有多少个波动?三十二亿百千念。百千,一百个千是十万,单位是十万,多少个十万?三十二亿个十万。我们把它换算一下,中国人讲三百二十兆,一弹指有三百二十兆个波动,太细了。现在科学都用秒做单位,那我们弹指,速度弹得快一点,一秒钟可以弹四次,三百二十兆再乘四,这是一秒钟,一秒钟里头有多少次的波动?有一千二百八十兆。你怎么能觉察到?太微细了,太快了。弥勒菩萨说,「念念成形,形皆有识」,这个话讲得好,这个话实际上就是给我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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