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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 19:46
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0037.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0037.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0037.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0037&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三十七集）　　2014/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0037

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零五页，我们从第五行看起，从第五行当中：
　　「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。前面莲池大师在《疏钞》里头引用《起信因缘分疏》里面的一段文，说明信位初心，信是十信，十信位初心，有四种机，以礼忏灭罪对初机，以修习止观对中机，以求生净土对上机。初是业障众生，也就是六道里面的一般大众；中是说凡夫二乘，也就是声闻缘觉；是知净土是大乘菩萨所修，这是《起信因缘分疏》里头说的。又蕅益大师《要解》，「谓持名法门深妙，破尽一切戏论（这说的是教下），斩尽一切意见（这说的是禅宗）」，换句话说，持名念佛确确实实在教下跟禅宗之上。所以他说唯有像「马鸣、龙树、智者、永明之流」，这些人都是上上根性，他们才能够彻底担荷得去。往往一般人把信愿持名看轻了，不知道这法门的深妙。深必须上上根人大菩萨他们才知道，妙是一般人具足信愿持名都能往生，生到极乐世界都能证得无上菩提，这个妙，既深又妙。所以说，念老在这里总结这一句，「盖因持名一法，乃至圆」，圆到极处，至是到顶点的意思，不但圆而且顿，顿是快速，决定一生成就，真正是无上法门。「非思量分别之所能及」，这个就是三乘菩萨以下，我们都是想东想西分别不到，那怎么办？这叫深妙。
　　「但蓦直念去」，但是只要蓦直念去，就是海贤老和尚出家的时候，他的剃度师就教他一句阿弥陀佛，教他一直念去，蓦直就是一直。他真听话，念了九十二年，二十岁师父教他这一句，一百一十二岁往生，念了九十二年没有换题目，没有改变方向，一生就一句佛号。这个地方的蓦直念去，用他老人家来表法再妙不过了，真正找不到第二个人。效果呢？太殊胜了，跟这个地方讲的完全一样。「不假方便」，方便就是其他的法门，一生没有听过经，一次没听过，没有念过一部经，他不认识字，这个不假方便他是千真万确。「不落思量」，我们前面还谈到讲止观，他要不要？他不要，他止观做圆满了。观，声声阿弥陀佛，他就是观想阿弥陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一条直路通到西方极乐世界，通到无上菩提。「自得心开」，这四个字是什么境界？教下讲大开圆解，禅宗说明心见性，净土宗讲理一心不乱。我们要问贤公老和尚做到没有？他做到了。我们观看这一片光碟，跟他最贴近的几位弟子为我们讲解介绍的时候，我们听到了。有弟子问他，他回答说：我什么都知道。什么都知道这句话含义很深，那就是自得心开。这个自得心开，跟中国古人传的「读书千遍，其义自见」是一桩事情，这书里头讲的什么，自然明白了，这种明白一丝毫差错都没有；如果是佛经，就跟佛说的一模一样。自心起用，心开意解。
　　「当下破尽戏论」，只要一开悟就超越教下，教下是经教，释迦牟尼佛四十九年所说的。超越之后，才晓得世尊四十九年所说的一切教是什么？戏论。所以佛到晚年说，他一生没有说过一个字，有人说他说法，这个人谤佛。你看佛把他所说的统统否认了，这什么意思？明明讲了四十九年，为什么最后都不承认？如果承认了，那释迦牟尼佛真的错了，否认是对的。《金刚经》上有两句话，叫「法尚应舍，何况非法」。你要执著有佛法、执著有经教，你永远不能入门。四十九年说的经教是什么？是引导你入门的。菩提大般涅盘不是文字、不是言语，执著言语文字决定得不到，要怎么样？放下就是。佛怕你执著，法都不能执著，何况非法，非法是世间法。换句话说，你想成佛，世间法跟出世间法统统要放下，为什么？你的清净心现前了。清净心里头有世间法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清净心里头什么都没有。勉强说个有，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是方便语，凭这个你就可以到极乐世界。到极乐世界要证究竟圆满菩提，这一句话也要放下，深妙在此地。
　　佛给我们表法八相成道，佛给我们说法四十九年，都是引导我们的。好像我们现在在高速公路上走路，四十九年所说一切法是什么？是那些路牌子，这些路牌子引导你达到目的地。你要把路牌就当作目的地，你全错了。必须看到这个牌子，知道这条路了，牌子不理它，放下，你才能往前进。佛所有一切教诲表法用意在此地，可不能执著，更没有必要去争论。争论的很多，因为佛说的不是定法。凡是争论的都是不解如来真实义，如果能解如来真实义，还有什么好争论的？所以初学著相有争论，向上提升不著相，不著相就没有争论。到什么时候才不著相？一定到开悟，此地讲的自得心开。直起直用这四个字好。总共有这五句话，二十个字，「蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开」。我们读这一句马上就想起来，海贤老和尚九十二年，这二十个字就是海老的一生。九十二年，他怎样生活、怎样工作、怎样修行、怎样待人接物，就这二十个字写尽了，这二十个字确确实实贤公和尚的赞语，名符其实。
　　「当下破尽戏论」，戏论是教下，破尽，超越了。大乘八个宗派，教下有七个宗派，除了禅宗之外全叫教下。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。超越教下，超越禅宗，这一句名号没有人知道。「故云：如是深妙之法」，世尊在《大集经》里头赞叹念佛法门，他叫它做深妙禅，这释迦牟尼佛赞叹的。如是深妙之法，「唯有马鸣等肉身大士」，大士是大菩萨，「始能直下承当，彻底担荷」。他们这些人听到这个法门，遇到这个法门，直下承当，没有丝毫怀疑，彻底担荷，就跟海贤和尚一样。这个小庙里头三个成就的人，都做到了直下承当，彻底担荷。第一个往生的，海贤和尚的母亲，这一年海贤和尚五十七岁，他妈妈八十六岁，走得多自在、多潇洒，说走就走了，预知时至。凡是预知时至的，都是见佛的，跟阿弥陀佛见了面，佛告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候佛来接引你。真正念佛人，到佛来接引往生，一般大概见佛多少次？二、三次，三次是很正常的。有些人第一次见佛就要求佛接他往生，还有寿命不要了，佛通常就会告诉他，我什么时候来接你往生，他自己知道，时间很近，下一次佛来接引就走了。这些人多半是还有寿命不要了，提前走了。
　　真正老实人，有大慈悲心，有大愿心代众生苦，这样的人佛会劝他留在世间表法。那寿命没有呢？没有了佛帮他延长。我相信海贤老和尚的寿命没有那么长。你看一般人往生的，六、七十岁很多，我们在《往生传》上看的，五十岁到七十多岁很多，八十岁以上少了。像海贤和尚这么长的寿命，佛把它延长的，他有使命。使命就是表法，表法就是为我们现代念佛人坚定信心、坚固愿心，为这桩事情。这些年来佛门，特别是净宗，遇到有史以来过去从来没有过的灾难。这个灾难就是大家反对夏莲居老居士的会集本，历史上从来没有过，国内国外这么多的人，口头上的批评，还有文字，报章杂志、网路里面，批评太多了。很多依照这个经本子学习的，到最后不敢了，改了，换了，都受这个影响。阿弥陀佛清楚，让海贤老和尚表法。表法的用意肯定这个会集本是真经，没有错误；黄念祖老居士的注解，集注，也是真经，没有错误；我们这些人依照这个本子修学，学了十几年，没有走错路，放心一直念去，我们也能够达到不假方便、不落思量、直起直用、自得心开。所以我们严格守住一部经、一部注解、一句佛号，一直念到底就对了。
　　下面为我们介绍，简单介绍，「马鸣大士，东天竺人」。唐朝时候叫天竺，现在叫印度，他是东印度人。印度分五个区域，东南西北中，他是东印度人，「为禅宗十二祖」。禅宗迦叶尊者传的，教下阿难尊者传的，佛家称宗门教下，代表整个佛法。禅宗没有文字，直指人心，为上上根人，教下是世尊以身行言教四十九年。佛的教学分五个阶段，第一个阶段华严时，叫五时说法。《华严》是定中讲的，南传小乘不承认，龙树菩萨传的，下面有介绍龙树菩萨。马鸣，「中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土」。这些参考资料里头都有详细资料，自己可以去看。「龙树大士」，龙树菩萨，「南天竺人」，南印度，「为禅宗十四祖」，也就是马鸣菩萨的徒孙，龙树的师父是禅宗第十三祖，再上面是马鸣菩萨，这两位大士对於佛教的承传起很大的作用。
　　《华严经》世尊在定中说，说完之后，这部大经大龙菩萨把它收藏起来，收藏在龙宫。只有法身菩萨才能参与世尊华严法会，听他老人家讲《华严经》。《华严经》讲的什么？释迦牟尼佛示现大彻大悟，明心见性，是他明心见性的报告。他悟的是什么？自性。自性是什么？就是《大方广佛华严》，他是细说。六祖惠能大师是中国唐朝时候人，他也开悟了，明心见性。释迦牟尼佛开悟是在定中，惠能大师的开悟是半夜，五祖跟他讲《金刚经》，他一生就听过这一次经，当然他不认识字，不需要拿经本，两个人都不需要用经本，讲大意，讲到「应无所住而生其心」，六祖就开悟了，就是此地讲的自得心开。心开之后提出报告，就是明心见性，性是什么样子。释迦牟尼佛讲出来的是一部《大方广佛华严经》，六祖讲出来的实际上就是二十个字，描绘自性，五句二十个字，自性是什么？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们就知道《华严经》就这五句，能大师略说，说出题目，这个题目展开就是《大方广佛华严》，无二无别。五祖听了这五句，行了，不用再说了，衣钵就传给他，他就是禅宗第六代祖师。
　　大彻大悟之后一切经自然通了，他什么都没学过，任何人拿到佛的经典念给他听，他都会讲给你听，讲得一点不错。所以我们自己一定要相信，不能有丝毫怀疑。惠能大师这五句话，自性是真心，我们的真心，真心本自清净，没有染污过，染污是妄心，真心不受染污。真心不生不灭，我们现在这个妄心有生有灭，为什么？念头，你看前念灭后念生，一个接著一个。但是你一定要晓得，前念不是后念，前念跟后念不一样，念念都没有相同的，所以它是假的，它不是真的。佛在经上也给我们说清楚、说明白了，能生万法，万法是生灭相，相似相续，说明前念跟后念不是一念，是相似相续。我们看到前一念跟后一念没差别，对，我们看得很小，这小范围好像没差别。如果看整个地球有差别，看整个太空差别更大，你才了解真相。因为一切相，就是一切万法，是生灭相，生灭就不是真的，是假的。所以佛告诉我们一句真话，叫不可得。能生万法，万法不可得，为什么？刹那生灭。包括我们身体，身体能不能得到？不能，它是念头变现出来的。所有物质现象全是念头变现出来的，念头没有相同的，所以变出来的境界当然没有一样的。念念都不相同，十法界就是这么个现象，跟一真法界不一样。
　　极乐世界是一真法界，阿弥陀佛的实报庄严土，这个境界里头所有一切现象是真的，为什么？它永恒不变。往生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，那个相不生不灭，寿命很长，无量劫，寿命，人不老。我们这个地方人寿命长，老了，他有变化。极乐世界没有变化，树木花草永远常青，那边的人没有生老病死，那边的植物没有生住异灭，那边的山河大地没有成住坏空，也就是说没有生灭的变化。为什么？法性身，法性土。法性，惠能大师不是说了吗？「何期自性，本不生灭」，不生不灭。我们往生极乐世界没有别的，把我们现在阿赖耶的相分生灭身，到极乐世界换一个不生不灭的身，不生不灭的环境，好修行。法性身不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有今天、明天、后天，没有，为什么？它是光明世界，它没有黑夜，跟我们不一样。我们这里有白天、有晚上，极乐世界没有。极乐世界人的精神饱满，永远不需要睡眠，不需要饮食。他们每天干什么？每天听经坐禅。喜欢听经的人，在阿弥陀佛大讲堂；喜欢坐禅的人，无论在什么地方，地面、旷野、空中都有，他在那里修定。无论是听经，无论是坐禅，他的报身没动。可是他的应化身，从来没有中断过在活动，他是什么活动？上求佛道，下化众生。
　　阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相，他变这么多身相干什么？接引往生的。每一个世界念佛往生的人，信愿持名，寿命终了，阿弥陀佛都会去通知他、去接引他，阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土，每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少，极乐世界每天到那边去往生的人有多少？数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界去了，极乐世界能容得下吗？容得下。极乐世界是妙土，它这个国土的面积无穷大，没有边际，法性土。不像我们这里，我们这是法相，它是法性。法性没有边际，法相里面有时间、有空间，法性里头没有，没有时间，没有空间。极乐世界没有过去现在未来，没有，没有东南西北，没有远近的距离。我们每一个人去往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿无量功德智慧神通的加持，我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同，都有能力分身到十方世界去拜佛，同一个时间，一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么？修福修慧，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧。佛无量无边，分身无量无边，只有到极乐世界求福求慧才真正得到大圆满。
　　同时，十方世界自性变现出来的，不离自性，说我们现在的话，过去无量劫中诸佛刹土我们在那里待过，在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多，现在有这种能力，有这个神通，有这个智慧，有这个道力，肯定遇到过去跟我有缘的人，无论是善缘、是恶缘，只要有缘，肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他，劝他信愿持名求生净土。他的缘要成熟了，阿弥陀佛就接引他往生，你一定跟阿弥陀佛一起同时去接引他，他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界，生生世世有缘众生很多，统统见面，统统知道，特别亲切。亲人很亲切，仇敌也都变成亲人了，极乐世界不寂寞，极乐世界无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头，迷惑颠倒，到极乐世界迷全破了，自性清净光明统统恢复。要相信，这个事情是真的，不是假的。
　　龙树菩萨当年他在龙宫，这是大龙菩萨带他去的，看到《大方广佛华严经》。大龙菩萨告诉他，这是释迦牟尼佛菩提树下入定，夜睹明星大彻大悟，用了二七时中（二七就是十四天）所说的，用我们的话来说，所做的报告。你明心见性，心性是什么样子，是他的报告。龙树菩萨一看分量太大，绝对不是世间人所能接受的。分量多大？全经「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，不但地球装不下，娑婆世界也装不下。娑婆世界多大？十亿个银河系。还好，它还有中本，看看中本也不是世间能接受得了的。最后看有小本，小本是什么？目录提要。像我们《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，国宝！这部书也不是一个人能受持的。商务印书馆总编辑跟我聊天，告诉我，说这一个人很聪明，一出生下来就可以看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁这书还没看完，你就知道这分量多大。中国古圣先贤典籍，它有中本，中本叫《荟要》。《四库荟要》是《全书》的三分之一，也不是普通人能读得完的。它有目录提要，目录提要有五册，这就方便了，每一部书书名、作者，什么人作的，内容，写个大概提纲。龙树菩萨在龙宫，带到我们这个世间来的，是《大方广佛华严经》目录提要，就是现在翻成中文的《八十卷华严》。最后到中国，传过来的最后一品，完整没有残缺的《四十华严．普贤菩萨行愿品》，内容丰富，全宇宙都说到了。这个里头真的，方东美先生说的高等的哲学，有高等的科学，现在的科学、哲学都不能跟它相比。它全部的内容，我们从惠能大师开悟的报告有一个概念，《华严经》上所说的就是惠能大师所报告的。报告里头最重要的，末后一句话，「能生万法」。《华严经》就是讲的万法，万法的理论，万法的因缘，万法的形成，万法的作用，这真正是大学问。
　　「龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵」，密教是他传的，金刚萨埵把密教传给他，他传在印度、西藏、中国、日本，现在也传遍全世界。「入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记」，有这么一段话说，「登欢喜地，往生净土」，所以他又是净宗的祖师。什么地位？初地菩萨，明心见性。不是在这个地位上，初地以上这就是法身菩萨，他才能够入龙宫。大龙菩萨是等觉菩萨，带他去参观。龙树在中国是八宗之祖，「我国称大士为八宗之祖」，哪八个宗？你看天台，南山是律宗，法相、三论，这些宗派，「皆崇为其宗之祖也」。
　　「智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。」天台智者大师是念佛往生极乐世界的。生前他诵《法华经》，念到「药王品」入定了，在定中他见到灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一座。出定之后告诉人，释迦牟尼佛讲《法华经》现在还没有散，还在讲。佛说的一切经有没有散？法身菩萨都可以参与，他有能力参与灵山一会，当然也有能力参与释迦牟尼佛定中讲《华严经》的这一会，他有能力参加。这个理我们明了，为什么？见性之后三世、十方都没有了，法华一会在什么时候？就在当下，没有时间，就在当下；灵山在哪里？就在此地，没有距离，没有远近。然后我们才知道，为什么古来那么多人都羡慕明心见性，一心想证得。证得真好，人可以回到过去，人可以走到未来，为什么？过去无始，未来无终，全在当下，你统统能看到。我们非常幸运遇到净土法门，自己一生有把握往生极乐世界，往生极乐世界就是成就你自己登欢喜地，登欢喜地就是阿惟越致菩萨。四十八愿里面第二十愿，世尊告诉我们，阿弥陀佛加持，在我们这个地方是第二十愿，就是往生到极乐世界，不管你是什么地位，统统都是阿惟越致菩萨，平等的。阿弥陀佛对待一切往生的人没有厚此薄彼，全都是一样的，你证得阿惟越致，太好了；没有证得呢？没有证得，阿弥陀佛加持你，让你也能享受阿惟越致菩萨的神通智慧道力，在极乐世界跟阿惟越致菩萨待遇是平等的、没有差别的。这就是多少人向往这个法门，希望修学这个法门。
　　我们再看下面，「永明大师於天台韶国师发明心要」，这发明心要的意思就是大彻大悟。韶国师是法眼宗的祖师，他在韶国师会下开悟了，所以他是法眼宗的嫡孙，「后专志净宗」，他是我们净土宗第六代的祖师，是法眼宗第三代的祖师，是净土宗第六代的祖师，永明延寿，「日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事」，感应不可思议。这都是我们的榜样，是我们的典型，一般人做不到，我们自己也做不到，每天念十万声佛号，而且还有一百零八事，都是断一切恶、修一切善。「蒙观音大士甘露灌口，妙慧涌现」，这在梦中，观世音菩萨用甘露，这就是供养甘露给他喝，喝了甘露之后辩才无碍，妙慧涌现。「著《宗镜录》一百卷」，《宗镜录》内容是什么？它里面收了六十部经典、三百多位祖师大德的著作，这个里头对大小乘、宗门教下做一个详细的解释。实际上，黄念祖老居士写这一部《大经解》，灵感是不是从《宗镜录》来的？因为我们看到他这个注解用了八十三部经论。《宗镜录》用六十部，六十部经，论，祖师大德的著述有三百多种。这个注解，祖师大德的著作是一百一十部，经论是八十三，总共一百九十三种，注解这一部《无量寿经》。那《宗镜录》呢？是由六十部经典、三百多位祖师大德的著作，解释释迦牟尼佛一代的宗教。内容大部分都是用问答，用问答的方式。所以读这一百卷书，对於世尊四十九年所说的一切法，各宗各派的大意，你就全部都明白了。这是永明延寿大师重要的作品。所以有人称它为小藏经，这《大藏经》你没有时间去阅读，读这个对於整个佛法都通了，这是小藏经。「及《心赋注》」，这也是永明大师重要的著作，这个是讲禅宗的，他在禅宗大彻大悟；下面，「《万善同归集》」，这也是大师的著作，《万善同归》，「蔚为法炬，光照万世」，这些著述都收在《大藏经》里面。「七十二岁焚香别众，坐脱西归」。这八个字说明他往生自在，说走就走。传说他是阿弥陀佛再来的。净宗另外善导大师，也有人说是阿弥陀佛再来的，日本人很相信，智者大师是释迦牟尼佛再来的。我在日本访问的时候，问日本这些出家人有没有这个说法？有，而且他们都很相信。
　　「以上四德」，上面举的这四个人，马鸣、龙树、智者、永明这四位大德，这都是后世中外学者没有一个不敬仰的。这四位大德，「咸为肉身大士」，不是普通人，「法门龙象」。蕅益大师在《要解》里说，「谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门」。这些人都是明心见性，大彻大悟，绝对不是普通人。「近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？」这一句是黄念祖老居士感慨的话，非常感慨近代的学人，完全以世俗之见来批评净土。批评的这些人，谁能比得上马鸣，谁能比得上龙树，这两位是印度的高僧，后面两位是中国的，智者大师、永明延寿大师，没有人能比。
　　下面这段，我们看注解，「又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这一句话印光大师佩服得五体投地，自古以来没有人这样说过，释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，没人讲过，只有他在《要解》里头说出来了。《弥陀经》上真有，我们粗心大意，不是他说出来，我们都没有注意到这一句。确确实实，释迦牟尼佛在我们这个地球上，五浊恶世，他成佛了。用什么方法成佛？用一声阿弥陀佛，他就得阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的意思，无上正等正觉，如来所证得的。
　　今天我们又看到，来佛寺的海贤老法师，也是用一声阿弥陀佛，於五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提法。这个人去年往生的，距离我们不远，我们没有看过这个人，但是光碟里头看到了。我曾经看这个光碟的时候说过，如果海贤老和尚要跟释迦牟尼佛生在同时，他跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛是三十岁开悟的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提法，释迦牟尼佛三十岁。海贤老和尚他得到这样的地位，我的看法不超过四十岁，是在三十到四十理一心不乱，就是其义自见，自见就是大彻大悟，就是明心见性，我的看法。他二十岁出家，师父就教他一句佛号一直念下去，他的善根福德因缘全具足，善根是老实、听话、真干，福德是真诚、清净，这个人有福。恭敬，恭敬的人有福，傲慢的人没福，谦虚的人有福。《易经》六十四卦，只有一卦六爻都吉，每一卦都有吉有凶，唯独有一卦只有吉没有凶，这卦叫谦，谦虚。他有，谦虚、恭敬。人有这样的善根福德，老师传授他一句佛号这是缘，善根福德因缘统统具足，二十岁念上三年，二十三岁，他就能得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，肯定见佛。还有寿命，他如果不要了，求佛带他到极乐世界，没有问题；如果再延几年，再延个三年，他得事一心不乱；再有个三、五年，他得到理一心不乱，这最高境界了。所以我感到，他老人家所证得的，跟禅宗大彻大悟、明心见性同一个阶层，应该在四十上下这个时候证得的。证得这个地位，往生到极乐世界不必阿弥陀佛加持，他已经是实报土往生，三辈里面上辈上生，大成就，不可思议！真的，不是假的。他是受阿弥陀佛的委托，希望他常住世间表法，在这个苦难的环境当中，怎样学佛才得受用、才得成就，完全做出榜样给我们看到了。住在偏僻的乡村，住在一个小庙，破旧的小庙，那个地方送人人家都不要的。没有人去烧香拜佛，没有香火，没有供养，生活所需全靠自己耕种，所以他的工作是农夫。自己没有田，好在乡下空地很多，自己开辟，地都是没主的，他一生这几十年，总共开辟一百多亩。我们知道，这个人心地清净善良，佛心，种地是佛事。
　　现在我们看到外国，日本江本博士做水实验，做得非常成功，证明我们起心动念水知道。我告诉江本，他的实验室我去参观过两次，我告诉他，佛经上说的，不但水知道，一切众生都知道。为什么？同一个法性，哪有不知道的道理！物质里面最小的单位，包括水在内，科学家叫微中子，佛法里面叫做极微色，微是微细，极微细的色，色就是物质，这是物质里头最小的。所有物质现象都是极微色组合的，《金刚经》上说一合相，它的原始完全相同，微中子。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，不是一百万，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子核里面围绕原子核旋转的电子。这个小东西不能再分，再分就没有了。科学家发现了，把它找到，把它再分，没有了，物质不见了，看到什么？看到是念头波动的现象。这是把物质的奥秘揭穿了，宇宙的奥秘，这是最近二十多年的事情。
　　我看到的资料，是德国的科学家普朗克，看到他的报告，他一生专门研究物质现象，物质到底是什么？追根究柢，也算是老天不负苦心人，这个秘密被他揭穿了。他向科学界宣布，根据他的研究，他所得的这个总结，这个世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？假的，刹那生灭的幻相。物质的本质是什么？是念头波动产生的幻相。换句话说，物质跟念头不能分开，先有念头后有物质。他说科学这四百年来最大的一个错误就是二分法，把宇宙现象分成两种，一个是物质现象，一个是心理现象。现在知道心理现象有，物质现象没有，物质是心理产生的幻相，这个东西得到证明。我们肉体是物质现象，我们居住这个地球，物质现象，从哪来的？从心想生，佛经上的话。你看科学家到最近才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了，「色由心生」、「相由心生」，色相都是物质，念头变现出来的，心就是指念头。佛又说，《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，所有的物质现象都是虚妄的，都不是真的。今天被科学家证明了，我们对於世尊不能不佩服。
　　世尊没有科学知识，没有科学仪器，他怎么见到的？佛告诉我们，禅定当中见到的。这要相当深度的禅定你才见到。深到什么程度？大乘教把禅定分为五十二个等级，最上面五个等级都见到。所以佛说不是他一个人，八地以上都见到，你能够证到八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统见到。这五个位次的人不少，文殊、普贤、观音、势至，我们前面所讲的，马鸣、龙树、智者、永明，都是这个阶层里头的，他们都能看到宇宙真相，我们看不到。他们不说，为什么？说了我们不懂，还产生疑惑，疑惑对我们的障碍太大了。到时候你自然就看到，看到了佛就说，没看到佛不说，看到时候说你不怀疑，没看到说你怀疑。今天科学用仪器观察到了，你在仪器面前你也看到。它是生灭法，生灭频率之高我们无法想像。所有的物质现象都是在二千一百兆次这样高的频率之下产生的，也就是一秒钟它生灭多少次？二千一百兆。在什么时候？就在当下。我们身体，我们所有一切物质现象，全在一秒钟二千一百兆次生灭的，这个频率里产生的，全是幻相，没有一样是真的。佛经上所说的比科学报告还清楚、还详细，所以我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学，变成是科学家的了。真的，释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家，学哲学的人说，最伟大的哲学家。
　　我是在六十三年以前开始学的，那个时候微中子没有发现，只是发现原子，基本粒子都没有。我学佛大概二十年，才听说有基本粒子，四、五十年才听说夸克，到六十年才晓得有个微中子，不能再分割了。这六十年科学的发展很快，成就令人叹为观止，值得赞叹。现在科学家几乎都集中在研究念头是怎么回事情，念头变现出物质现象，那念头是什么？现在在搞这个。佛讲得清楚，念头，阿赖耶三细相里头的转相，物质是境界相，境界相是从转相里头生的，转相是从业相里面生的。业是什么？业就是波动，最原始的波动，一念不觉。这个一念非常微细，刚才说了，这一念是二千一百兆分之一秒，这叫一念。这个一念不觉就变成阿赖耶，一念觉就成佛，佛跟凡夫就一念之差，迷悟不同。凡夫这一念迷了，念念都迷，愈迷愈深。佛法的修学没有别的，就是教我们返迷归真。怎样返迷？要彻底放下。为什么？所有一切物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。假的念头能生出假的物质现象，那是什么？十法界依正庄严，从心想生。这个一定会被科学家发现，阿赖耶的三细相，物质他搞清楚了，现在搞念头，念头搞清楚了，最后的业相也能搞清楚。这佛在经上说的，用第六意识内缘可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性。自性一定要用定功你才能缘到，没有甚深的定功，靠外面的仪器缘不到，科学哲学跟佛学差别还就在此地。到那个时候人们才真正发现，佛学是学问的终点，是学问的究竟处，到这里再没有了，明心见性，见性成佛。蕅益大师这一句话的意思非常深，自古以来多少人没有看到，被他发现，被他说出来，印光大师看到这里真的五体投地。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 19:47

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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