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標題: 净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴2021215175 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 17:06
標題: 净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴2021215175

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴

...菩萨，无不是全心全力帮助一切众生，特别是遇到苦难的众生，赶紧伸以援手。援手是跟他结缘，四摄法里头第一个布施，跟他结这个缘。有这个缘分，然後你才能够真正帮助他脱离苦海、脱离三界，有缘他就喜欢听你的。你跟他没有缘，你法说得再好、再纯正，奈何他跟你缘薄，他不相信你，他不听你的。这也是佛门常说的“佛不度无缘之人”，过去生中、现在世，缘结得不够深。有些同修来问，在我们这里修学一个时期，有一些别人说一些经法的时候，他一听跑到那边去了，来问我什麽缘故？这个缘故很简单，他跟我们的缘薄，跟那个人缘深，所以跟他去了。那个人虽然是外道，虽然是个魔王，他跟他的缘深。虽然接受正法薰习，薰习一个时期，遇到他那个缘深的，他还是不相信这个正法，他还是要跟他走，就这麽个道理，所以佛不度无缘之人。我们明白这个道理事实，心开意解，不会再分别执着，他去欢喜，点点头，很好。等到他那边的缘尽了，苦头吃足了，他会回来的；不一定是在这一生，也许多生多世苦头吃足了；这个苦头是三途果报。吃足苦头，再遇到佛法，这个事情很平常。我们今天看到他们在做，我们自己过去生中做过了，我们也经历三途六道，这一世得人身遇到佛法，这麽样的欢喜，跟他一样。他走我们的老路子，我们在这一生成熟了，他大概再过多生多劫才像我们这个情形，才成熟。这个事情我们看得清清楚楚、明明白白，这有什麽好奇怪的。佛法契入之後，诸位知道，心开意解，法喜充满，所以你的身体好、精神好，世间法也常讲“人逢喜事精神爽”，学佛的人天天生活在法喜充满之中。如果你学佛要不能生欢喜心，你那个佛法走偏差了，你的路走斜了，决定不是走正法的道路。如果走在正法的道路上，决定法喜充满，遇到怎麽样的挫折，还是法喜充满。遇到一个恶人，就像忍辱仙人遇到歌利王一样，把身体肉一片一片的刮下来，忍辱仙人还是法喜充满，为什麽？他走的是菩萨道，正道。虽然遇到这麽大灾难，他为什麽法喜充满？忍辱波罗蜜圆满了，他怎麽不欢喜。割截的时候有没有痛苦？有我就有痛苦，无我，谁痛苦？人家功夫真正到那个阶段，无我，割了不痛。为什麽我们今天割了就痛？有我，这是我。真正破了我执的，没有了，割他，他也不痛。所以佛法给我们讲的是绝对的真理，它不是相对的。下面第六尊∶
【大力光明主山神。】
“力”是讲能力，这个能力非常伟大。大到什麽程度？大到能够超越六道轮回、能够超越十法界，大力。大力从哪里来的？从光明来的、智慧来的。没有智慧，你哪有能力？所以这个能力是从智慧来的。诸位必须要晓得，世间人对於烦恼，稍微修行人是有一点修养、有一点涵养能忍耐，大家也听说过忍耐是有限度的，可见得这个不能解决问题。佛法里面提出禅定，定怎麽样？定能伏烦恼，定不是忍。但是忍是定的前方便，六度的顺序，忍辱、精进、禅定，你要不能忍，决定不能得禅定，所以忍辱是禅定的前方便。我们修净土，我们要想念佛得一心不乱，要忍；你要不能忍，你决定不能得一心。在什麽地方忍？在生活当中样样都要忍。比如我们刚才讲吃东西，这个好吃，那个不好吃，那就是不能忍。我们在这里学，好吃的也不贪，不好吃的也不嫌弃。这是什麽？在饮食里头修忍辱波罗蜜。还有一些同修，特别是从外地来的，居士林这里供养是自助餐，自助餐现在用的这些餐盘是塑胶的，所以有很多人怕什麽？不乾净。多少人使用过，心里面提心吊胆，这就不能忍辱，不能忍。我们在外国住久了，我们晓得外国人自助餐都用纸盘子，用完了之後餐具都丢掉，当然那个很浪费。用的餐盘、餐具，居士林消毒的工作做得很好，所以我们大家尽管放心。还有佛菩萨保佑，尽管放心，不要去计较这些。如果说是在这边念佛，念佛堂很好，一吃饭，提心吊胆，你完了，你把你念佛功夫全都破坏掉了，你怎麽能得清净心？你怎麽能得感应？诸位还要懂得一个原理，清净心是最好的抗体，所有的病毒，你有抵抗的能力，清净心是抗体，慈悲心能解毒，最好的解毒。什麽样毒的东西，心地慈悲，到他那里都化解掉了。所以只要自己心地清净、慈悲，什麽样的病毒，你就是病毒在那里，你天天吃它的时候，你都不会中毒。为什麽？你吃下去就化解了，病毒都变成营养，真的，不是假的。所以到这个地方来，最重要是真诚、清净、平等、慈悲心来念佛，你念一天，念一个小时，功德不可思议。在你一生当中，修学真实功德就这麽一个机会，决定不能让一切环境，外面的影响力破坏我们自己的功夫，这一定要懂得、一定要知道。在此地的老同修对居士林都有信心，他们在这儿吃，天天在这儿吃，没听说哪个生病中毒，没有。你在这个地方，可能你会生病中毒，为什麽原因？你的心不清净，心里想它是毒；它没有毒，你心里想它就变成毒了。它本来很乾净，你说不乾净，都是你心里头在作怪，心是主宰。居士林所有的这些林友，里面服务的工作人员，他们的辛劳，他们对於修学同修们的照顾，真正是菩萨。我们对这些人，任何一个人都生恭敬心，对他们要有信心。他们在此地发心，实在不容易。所以我说佛菩萨供养佛菩萨，一点都不错。这个道场，听说昨天晚上都有四百多人念佛，晚上都有这麽多人。所以从这个事实来观察，将来这个念佛堂不够用，一定还要开辟第二念佛堂、第三念佛堂。只要我们真发心，三宝加持，阿弥陀佛本愿威神的协助，一定是事事都能够顺利，道场一定会做得非常圆满。满众生之愿，佛满众生的愿，我们作众生也要满佛的愿，我们彼此互相都满愿，这个工作就圆满了，这真正的圆满。所以这个力真正叫大力，名实相符，能破烦恼，能破无明，能超生死，能出三界，能成佛作祖。诸位想想，这一些在世间人观念当中，根本做不到的事情他都能做，其他的那是鸡毛蒜皮，小事。饮食起居，事情太小了，哪有办不到的事情？我们今天这一座《华严经》，讲的是我们现实生活，讲的就是我们的道场，我们的道场就是华藏世界，道场就是极乐世界，真实不虚。我们每一位同修要有这个心念，与诸佛菩萨感应道交，一定依照经教如理如法的修学。这个经，每一部经到末後，信受奉行，这四个字我们要做到。每一天要做到，时时刻刻做到，念念做到。
第七尊∶【威光普胜主山神。】
“威”是从德上说，“光”是从慧上说，德多半偏重在行德。行德是什麽？生活。我们在生活上所表现的，与智相应、与理相应、与佛的教诲相应，我们的行持是德。诸位要明了穿衣吃饭都是行德，足以给世间一切众生做楷模、做样子。“普”是普遍，没有分别、没有执着，遍虚空法界。“胜”是殊胜、超胜。这个意思就是我们现前讲演的总题目：学为人师，行为世范。没有威光普胜，如何能作师？如何能作范？要达到这个标准、达到这个水平，一定要自己认真努力，在生活上点点滴滴的地方都要求改过。如果有过失，要能把它改正过来，决定不能够以为这是小过失，无所谓的；小过失无所谓，逐渐会变成大过失。小过失好像没有什麽障碍，变成大过失就产生重大的障碍。障道，障碍我们修学，障碍断烦恼，障碍证菩提，甚至於障碍往生，麻烦就大了。由此可知，改过就是真正的忏悔，忏除业障。小毛病、小习气好改，就好像人生病一样，刚刚得病，病很轻，很好治。病要拖久了，再治就很麻烦，改过亦复如是。小毛病发现了立刻就改，很容易改掉，成就自己的行德；小毛病不改，渐渐养成一个习气，养成习惯，麻烦就大了，到那个时候想改都改不了，决定造成障碍。我们懂得这个事实，你就会认真，你就会肯干。但是一般人发现自己的过失不容易，总是会原谅自己，看别人看得很仔细，别人小小的过失都被你抓住了。我们怎麽样修学？我们看到别人的过失，立刻回光返照，自己有没有？这对自己来讲，就是有很大很大的帮助。我们每天与一切大众接触，看到别人好的地方，想想我有没有？我没有，要跟他学习。看到别人不好的地方，想想有没有？有，赶紧改过。所以世间一切人，善人、恶人，岂不是真的佛菩萨吗？这哪里是假的？佛菩萨在示现提醒我，我不懂得什麽叫善、不懂得什麽叫恶，他们在表演、在示现，在做出样子来给我看，教我断恶修善，教我改过自新。我对於一切人，要学普贤菩萨“礼敬诸佛”，要把一切众生看作他是真的佛菩萨，他是来示现给我看的，他们各个都是来成就我的，你作佛就不远了。为什麽？经上常讲，佛眼看一切众生都是佛，你现在能看一切众生都是佛，你距离成佛很接近了，往生还有什麽问题？看到蚊虫蚂蚁都是佛，再想到它很可怜，变成这个身，这是恶报身，它造恶业才堕这恶身。我看到它示现这个身，我不能造恶业，蚊虫蚂蚁也是佛菩萨示现。所以六根接触的境界，无一不是诸佛菩萨示现的，我们才能够真正契入普贤的境界，修学普贤大行。第八尊：
【微密光轮主山神。】
这一尊菩萨德号里面有微密、有轮。“微密”是讲功夫，用功，微密观照。“轮”在此地是表法的，佛门里面常讲的*轮常转。光轮跟微密集合起来，这是甚深的教学，主山神表智慧、表智德，这个意思就非常恰当。唯有高度的智慧、圆满的智慧，才能够将世出世间一切法做微密的观照，这才真正了解事实真相。世间现代的科学家，他们对於一切事物的观察，可以说已经到相当微密的程度。譬如说到物质，他们已经观察到所有物质是波动的现象，事实上完全没有实体的存在，全是波动产生的现象，这一种观察可以说是相当之精微。非常可惜这些科学家，没有能够接触到大乘佛法，他们如果接触到大乘佛法，比我们一般人开悟容易。什麽原因？还是一个原则，他们的心定、心清净、心专一，佛法里面讲“制心一处，无事不办”。这一些专研科技的，他们的思虑都集中在一点上，所以有这样精微的发现。他这个发现、这种说法，跟佛法里面讲“一念不觉，而有无明”，无明是什麽？无明就是波动的现象。
由此可知，世间万事万法，一切人、一切事、一切物，无不是波动的幻相。既然讲波动，就如同流水一样，我们说流水是波浪形的，这水有缓流、有急流；缓流非常平和，急流有如海滩。江河里面也有急滩，船只走到那个地方是非常危险，所以是险滩。一切波都有这个现象，波动必然遍及虚空法界。像我们在一池水里面，投下一个小石子，它就起波浪波纹，逐渐逐渐的这个波浪就遍满这一个池，这是一定的道理。物理的现象波动速度缓慢，我们心里面波动速度就太快了。起心动念是很粗显的波浪，心波比电波殊胜太多了。电波无论它的速度、它的影响，跟心波比不成比例，正如同我们看到水的波浪跟电波相比一样，它不成比例。心的波动及时就能遍虚空法界，速度太快了，超过光速；光的速度不是最快的，心的念头快。我们这个地方才起个念头念阿弥陀佛，阿...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...陀佛本愿威神的协助，一定是事事都能够顺利，道场一定会做得非常圆满。满众生之愿，佛满众生的愿，我们作众生也要满佛的愿，我们彼此互相都满愿，这个工作就圆满了，这真正的圆满。所以这个力真正叫大力，名实相符，能破烦恼，能破无明，能超生死，能出三界，能成佛作祖。诸位想想，这一些在世间人观念当中，根本做不到的事情他都能做，其他的那是鸡毛蒜皮，小事。饮食起居，事情太小了，哪有办不到的事情？我们今天这一座《华严经》，讲的是我们现实生活，讲的就是我们的道场，我们的道场就是华藏世界，道场就是极乐世界，真实不虚。我们每一位同修要有这个心念，与诸佛菩萨感应道交，一定依照经教如理如法的修学。这个经，每一部经到末後，信受奉行，这四个字我们要做到。每一天要做到，时时刻刻做到，念念做到。
第七尊∶【威光普胜主山神。】
“威”是从德上说，“光”是从慧上说，德多半偏重在行德。行德是什麽？生活。我们在生活上所表现的，与智相应、与理相应、与佛的教诲相应，我们的行持是德。诸位要明了穿衣吃饭都是行德，足以给世间一切众生做楷模、做样子。“普”是普遍，没有分别、没有执着，遍虚空法界。“胜”是殊胜、超胜。这个意思就是我们现前讲演的总题目：学为人师，行为世范。没有威光普胜，如何能作师？如何能作范？要达到这个标准、达到这个水平，一定要自己认真努力，在生活上点点滴滴的地方都要求改过。如果有过失，要能把它改正过来，决定不能够以为这是小过失，无所谓的；小过失无所谓，逐渐会变成大过失。小过失好像没有什麽障碍，变成大过失就产生重大的障碍。障道，障碍我们修学，障碍断烦恼，障碍证菩提，甚至於障碍往生，麻烦就大了。由此可知，改过就是真正的忏悔，忏除业障。小毛病、小习气好改，就好像人生病一样，刚刚得病，病很轻，很好治。病要拖久了，再治就很麻烦，改过亦复如是。小毛病发现了立刻就改，很容易改掉，成就自己的行德；小毛病不改，渐渐养成一个习气，养成习惯，麻烦就大了，到那个时候想改都改不了，决定造成障碍。我们懂得这个事实，你就会认真，你就会肯干。但是一般人发现自己的过失不容易，总是会原谅自己，看别人看得很仔细，别人小小的过失都被你抓住了。我们怎麽样修学？我们看到别人的过失，立刻回光返照，自己有没有？这对自己来讲，就是有很大很大的帮助。我们每天与一切大众接触，看到别人好的地方，想想我有没有？我没有，要跟他学习。看到别人不好的地方，想想有没有？有，赶紧改过。所以世间一切人，善人、恶人，岂不是真的佛菩萨吗？这哪里是假的？佛菩萨在示现提醒我，我不懂得什麽叫善、不懂得什麽叫恶，他们在表演、在示现，在做出样子来给我看，教我断恶修善，教我改过自新。我对於一切人，要学普贤菩萨“礼敬诸佛”，要把一切众生看作他是真的佛菩萨，他是来示现给我看的，他们各个都是来成就我的，你作佛就不远了。为什麽？经上常讲，佛眼看一切众生都是佛，你现在能看一切众生都是佛，你距离成佛很接近了，往生还有什麽问题？看到蚊虫蚂蚁都是佛，再想到它很可怜，变成这个身，这是恶报身，它造恶业才堕这恶身。我看到它示现这个身，我不能造恶业，蚊虫蚂蚁也是佛菩萨示现。所以六根接触的境界，无一不是诸佛菩萨示现的，我们才能够真正契入普贤的境界，修学普贤大行。第八尊：
【微密光轮主山神。】
这一尊菩萨德号里面有微密、有轮。“微密”是讲功夫，用功，微密观照。“轮”在此地是表法的，佛门里面常讲的*轮常转。光轮跟微密集合起来，这是甚深的教学，主山神表智慧、表智德，这个意思就非常恰当。唯有高度的智慧、圆满的智慧，才能够将世出世间一切法做微密的观照，这才真正了解事实真相。世间现代的科学家，他们对於一切事物的观察，可以说已经到相当微密的程度。譬如说到物质，他们已经观察到所有物质是波动的现象，事实上完全没有实体的存在，全是波动产生的现象，这一种观察可以说是相当之精微。非常可惜这些科学家，没有能够接触到大乘佛法，他们如果接触到大乘佛法，比我们一般人开悟容易。什麽原因？还是一个原则，他们的心定、心清净、心专一，佛法里面讲“制心一处，无事不办”。这一些专研科技的，他们的思虑都集中在一点上，所以有这样精微的发现。他这个发现、这种说法，跟佛法里面讲“一念不觉，而有无明”，无明是什麽？无明就是波动的现象。
由此可知，世间万事万法，一切人、一切事、一切物，无不是波动的幻相。既然讲波动，就如同流水一样，我们说流水是波浪形的，这水有缓流、有急流；缓流非常平和，急流有如海滩。江河里面也有急滩，船只走到那个地方是非常危险，所以是险滩。一切波都有这个现象，波动必然遍及虚空法界。像我们在一池水里面，投下一个小石子，它就起波浪波纹，逐渐逐渐的这个波浪就遍满这一个池，这是一定的道理。物理的现象波动速度缓慢，我们心里面波动速度就太快了。起心动念是很粗显的波浪，心波比电波殊胜太多了。电波无论它的速度、它的影响，跟心波比不成比例，正如同我们看到水的波浪跟电波相比一样，它不成比例。心的波动及时就能遍虚空法界，速度太快了，超过光速；光的速度不是最快的，心的念头快。我们这个地方才起个念头念阿弥陀佛，阿弥陀佛西方极乐世界，世尊告诉我们，距离我们娑婆世界十万亿佛国土。如果说一个佛国土是一个银河系，就是他在十万亿个银河系的那一边，那是阿弥陀佛的极乐世界。可是事实上这一个银河系，是不是一个佛国土？许多人讲法不一样。黄念祖居士在《无量寿经注解》後面有一篇文章，这是附录进去的，他有他的看法。他的看法，我们今天讲的银河系，实际上就是一个单位世界。如果这个看法要是真的话，这一个佛国土就太大了。一个小千世界里面有一千个单位世界，换句话说，一个小千世界就有一千个银河系；一个中千世界，再乘一千；一个大千世界，就是一千个中千世界。这个样子一千乘一千再乘一千，十个亿银河系，十个亿银河系才是一个佛国土。十万亿个佛国土，这个距离太遥远了。我们用光的速度去走，恐怕也要走上几万年还走不到，还达不到。可是我们心的波，这个地方才动，那个地方就到达。诸位想想心的波跟物理上的波动，不足以为比。心的波动起念就是尽虚空、遍法界，所以上与一切诸佛感应道交，下与一切众生，这是《楞严经》上讲的“同一悲仰”；以不可思议的速度，就能够感动虚空法界。我们知道一切众生起心动念有善有恶、有净有染，善恶染净就影响到世界，就是经上常讲的依报随着正报转，就这麽个道理。所以怎麽可以说，我们一切自然环境与我们起心动念没有关系，怎麽能讲得通？所有一切依正庄严都是波动的现象，波动是能生能变，十法界依正庄严是所生所变，能所不二，才知道我们起心动念会影响一切的物相，会影响到虚空法界。不但影响我们居住的地球，影响太阳系，影响整个三千大千世界。不仅如此，再推广，影响一切诸佛刹土，这是真的，不是假的。如果我们念头是恶，所现的境界是秽土，佛经里面讲的五浊恶世，现这个相。如果我们念头是善，善念这波就是非常平和，所现的现象是诸天，欲界天、色界天，乃至於六道之外的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨的法界，善心所变现的。如果是净业现的，就更平了，真是现的那个相、那个波，是清净平等的。换句话说，极微细的波，这个波动所现出来的是一真法界。一真法界也是波动现的现象，但是它波动幅度最小，小到我们凡夫没有方法觉察到，那是极其微细的波动。这是近代科学家他们的发现，跟佛法讲的很接近。所以世间心地善良的人，我们今天如果要看他心的波动，从哪里看？现在科技发达，可以从心电图上来看。你到医院检查身体，心电图一打开，心平静他心电图很好看，像水平一样，有波动，不大。妄念多的人，心电图就上上下下，七上八下，完全不一样，很明显的就测量出来。
我看到这一尊菩萨的德号，我跟大家讲的这些话，与我们现前消灾免难有密切的关系。什麽关系？理论上的关系。今天世界为什麽有这麽多的灾变？我们读了这个经文就晓得，现在世间人那个心是什麽样的心？贪嗔痴慢、杀盗淫妄，五逆十恶的念头。这个念头还得了吗？所以今天我们居住的地球，生态环境被破坏，谁破坏的？我过去跟大家说过，哪一个人破坏？谁造成这麽一个恶劣的现象？我造成的。我的心不善、我的念不善，不要去怪别人，我有责任，勇於承当；换句话说，我没有修得好，让世界这麽多众生遭难受苦。真正学佛人看到这个现象，要回头自己责备自己，这是我们真的觉悟，真的明白了。不了解这个事实真相，以为外面这些自然灾害与我们毫不相干，我们对它毫无能力，这是迷信，这是错误，把事实真相完全看错了。不知道我们心念，在不知不觉就影响到大自然、影响到大环境。不仅仅影响这个地球，而且影响这些星球在太空当中运行，影响它运行的速度，影响它运行的轨道，影响它的轴心，这些都是事实真相。我们觉悟了、明白了，认真的修大忏悔法门，我们救自己，我们救度一切众生，我们改过自新。法门里面最殊胜的法门就是念佛，念佛何以殊胜？念佛是最有效的把我们的心波纠正过来。过去我们这个波杂乱的，今天我们用清净心念阿弥陀佛，恢复到自性的清净平等觉。清净平等觉的波最温和，波动幅度最小，确实能够恢复环境的正常，恢复自然环境规则的运行。我们过去曾经也讲过多次，我们讲到环保，环保从哪里做起？从心地做起，然後才能够收到效果。如果疏忽了心地，心地是破坏环境的根源，这个根源你没有把它导正过来，只是在枝末上用功夫，这是不能解决问题的。解决问题要从根本，才能够收到真正的效果。根本也就是大乘佛法教义的真正基础，就是说明宇宙人生的真相，真相的基础就是讲波动。相宗的经论分析得微细，“一念不觉，而有无明”，从无明生三细相，从三细相再生六粗相，这是十法界依正庄严，我们今天讲宇宙的起源、生命的起源，佛把这事实真相说出来了。宇宙跟生命的起源就是我们自性的心动，一念不觉，这才真正把根本的因素找出来了。找出来之後，这个世间一切染净善恶，我们自己能做得了主宰，就是《楞严经》上所说的“若能转境，则同如来”，我们自己可以主宰改变环境，这是佛法修学无比殊胜的功德利益。谁能达到？佛菩萨做到了。佛菩萨能做到，我们也能做到。佛菩萨有能力把秽土变成净土，将恶世变成善世，他有能力，这个能力的根源都不外乎波动的现象。我们今天在念佛堂念经，念这一句佛号，这麽多人以真诚心、清净心、大慈悲心在称念，诸位想想看，这个道场就像心波的发射台一样。世间众生那个波虽然是很乱很杂，也相当强大，干扰我们的物质环境，干扰地球的生态。我们今天发出这一股波动的力量也不小，这个力量发出去之後，也能够对它产生了障碍，缓和它的破坏力。这就是念佛能救度自己、能救度一切众生，念佛能挽救地球的生态环境，道理在此地。你要不能彻底了解这个道理，以为我念这几句佛号能起什麽作用？如果大家都有这个疑问，我就答覆你，你念的佛号真的不起作用。你问为什麽不起作用？你的一念疑惑就把你念佛功夫破坏掉了，你还起什麽作用？如果你念佛里面不怀疑、不夹杂、不间断，这个力量大了，这个波放射出去非常非常大。何况我们这个波发射出去，又得一切诸佛菩萨的波跟我们结合成一起，你说这个力量多大，能消众生的灾难，能度众生的苦厄。总在真心，你的心愈真诚，效果就愈强大。心要专一，佛在经上讲“制心一处，无事不办”，世间人造业还没有制心一处，所以他那个业并不可怕。我们今天用制心一处这个力量来对抗它，就能产生很大的效果。我们以善念冲击它的恶念，以净念冲击它的染念，这是念佛基本的一个道理，我们不能不知道，不知道对於念这一句佛号没有信心。诸位这两天，你们念佛有这样殊胜的功德利益，来参加的念佛人，比我预先估计的多一倍。我原先估计日夜念佛不中断，大概两百人的样子，没有想到超过四百人。所以从这个地方来看，新加坡有福报，这个国家有福，东南亚这个地区有福，再望远处，这个地球还是有救的。谁救了？这麽多的诸佛菩萨救了。你们参加念佛堂就是参加救援的工作，所以一定要用真诚心，要记住不怀疑、不夹杂、不间断。我是看到菩萨的德号：微密光轮，我们今天这个念佛堂、今天这个讲堂，微密光轮这个波在这里发射，它怎麽会没有效果？如果这四百多个人，每一个人都是一心专念，说老实话，世界上几十亿人造的业，我们都能把它消掉。现在我们还消不掉他们的业，问题在哪里？我们念佛没有做到一心称念，一面念佛还一面打妄想，还是有夹杂。你可以做到你不怀疑、不间断，但是不怀疑，粗的怀疑念头没有，细的疑念还是有。所以我在这个地方特别把这个道理给你说明白，是以善的波对恶的波，以净的心波对染的心波，这是原理。你明白这个原理，你对於这个法门修学决定没有怀疑。下面就是要做到不夹杂、不间断，这个力量大了，说实在话，你一个人这个波发出去，可以对治一万个普通人的波，普通人那个心波没有你这麽强大。纵然他们这个波是恶的、是染的、不善的，我们这个清净的、善的能够把它缓和，这两个波一接触就能够缓和它。这是微密光轮主山神里面讲的微密观照的精义，我们修学真的有理论上的依据，真正有很明显的效果。今天是观音菩萨圣诞，又遇到新加坡的国庆，无量的欢喜。诸位能够认真的修学，以这两天的功德回向给国家，回向给这个地区，回向给全世界一切众生，这是庆祝国庆、庆祝观世音菩萨最好的供养，无比殊胜的供养。所以你要晓得你怎麽能不干？第九位：
【普眼现见主山神。】
“普”，没有界限。“普眼”是慈眼、是清净眼。慈悲，大慈大悲，像观世音菩萨所示现的，千手千眼。许多同修都知道有千手千眼观世音菩萨，你知不知道有千手千眼文殊菩萨？有千手千眼普贤菩萨？说实在的话，每一尊菩萨都是千手千眼。为什麽特别以观世音菩萨做代表？千手千眼都是表慈悲，大慈大悲。眼到手到，只要一看见立刻就帮助，援手立刻就到，所以特别用观世音菩萨来表法。任何一尊菩萨跟观音菩萨一样，看到众生有苦难立刻就救援。为什麽我们常常听说到，只好像听到观音菩萨，其他菩萨好像很少？菩萨来帮助我们，我们接受菩萨帮助，这当中有个缘。菩萨是真心，不是妄心，我们凡夫，六道凡夫的心是妄心，不是真心，主意常常会变。佛菩萨用的真心，真心不变，所以他真心是安定的，在心电图上看它是一条平线，极其细微的波动，非常缓和、非常有秩序，一点都不乱。缘，每一尊佛菩萨都是以...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...的基础就是讲波动。相宗的经论分析得微细，“一念不觉，而有无明”，从无明生三细相，从三细相再生六粗相，这是十法界依正庄严，我们今天讲宇宙的起源、生命的起源，佛把这事实真相说出来了。宇宙跟生命的起源就是我们自性的心动，一念不觉，这才真正把根本的因素找出来了。找出来之後，这个世间一切染净善恶，我们自己能做得了主宰，就是《楞严经》上所说的“若能转境，则同如来”，我们自己可以主宰改变环境，这是佛法修学无比殊胜的功德利益。谁能达到？佛菩萨做到了。佛菩萨能做到，我们也能做到。佛菩萨有能力把秽土变成净土，将恶世变成善世，他有能力，这个能力的根源都不外乎波动的现象。我们今天在念佛堂念经，念这一句佛号，这麽多人以真诚心、清净心、大慈悲心在称念，诸位想想看，这个道场就像心波的发射台一样。世间众生那个波虽然是很乱很杂，也相当强大，干扰我们的物质环境，干扰地球的生态。我们今天发出这一股波动的力量也不小，这个力量发出去之後，也能够对它产生了障碍，缓和它的破坏力。这就是念佛能救度自己、能救度一切众生，念佛能挽救地球的生态环境，道理在此地。你要不能彻底了解这个道理，以为我念这几句佛号能起什麽作用？如果大家都有这个疑问，我就答覆你，你念的佛号真的不起作用。你问为什麽不起作用？你的一念疑惑就把你念佛功夫破坏掉了，你还起什麽作用？如果你念佛里面不怀疑、不夹杂、不间断，这个力量大了，这个波放射出去非常非常大。何况我们这个波发射出去，又得一切诸佛菩萨的波跟我们结合成一起，你说这个力量多大，能消众生的灾难，能度众生的苦厄。总在真心，你的心愈真诚，效果就愈强大。心要专一，佛在经上讲“制心一处，无事不办”，世间人造业还没有制心一处，所以他那个业并不可怕。我们今天用制心一处这个力量来对抗它，就能产生很大的效果。我们以善念冲击它的恶念，以净念冲击它的染念，这是念佛基本的一个道理，我们不能不知道，不知道对於念这一句佛号没有信心。诸位这两天，你们念佛有这样殊胜的功德利益，来参加的念佛人，比我预先估计的多一倍。我原先估计日夜念佛不中断，大概两百人的样子，没有想到超过四百人。所以从这个地方来看，新加坡有福报，这个国家有福，东南亚这个地区有福，再望远处，这个地球还是有救的。谁救了？这麽多的诸佛菩萨救了。你们参加念佛堂就是参加救援的工作，所以一定要用真诚心，要记住不怀疑、不夹杂、不间断。我是看到菩萨的德号：微密光轮，我们今天这个念佛堂、今天这个讲堂，微密光轮这个波在这里发射，它怎麽会没有效果？如果这四百多个人，每一个人都是一心专念，说老实话，世界上几十亿人造的业，我们都能把它消掉。现在我们还消不掉他们的业，问题在哪里？我们念佛没有做到一心称念，一面念佛还一面打妄想，还是有夹杂。你可以做到你不怀疑、不间断，但是不怀疑，粗的怀疑念头没有，细的疑念还是有。所以我在这个地方特别把这个道理给你说明白，是以善的波对恶的波，以净的心波对染的心波，这是原理。你明白这个原理，你对於这个法门修学决定没有怀疑。下面就是要做到不夹杂、不间断，这个力量大了，说实在话，你一个人这个波发出去，可以对治一万个普通人的波，普通人那个心波没有你这麽强大。纵然他们这个波是恶的、是染的、不善的，我们这个清净的、善的能够把它缓和，这两个波一接触就能够缓和它。这是微密光轮主山神里面讲的微密观照的精义，我们修学真的有理论上的依据，真正有很明显的效果。今天是观音菩萨圣诞，又遇到新加坡的国庆，无量的欢喜。诸位能够认真的修学，以这两天的功德回向给国家，回向给这个地区，回向给全世界一切众生，这是庆祝国庆、庆祝观世音菩萨最好的供养，无比殊胜的供养。所以你要晓得你怎麽能不干？第九位：
【普眼现见主山神。】
“普”，没有界限。“普眼”是慈眼、是清净眼。慈悲，大慈大悲，像观世音菩萨所示现的，千手千眼。许多同修都知道有千手千眼观世音菩萨，你知不知道有千手千眼文殊菩萨？有千手千眼普贤菩萨？说实在的话，每一尊菩萨都是千手千眼。为什麽特别以观世音菩萨做代表？千手千眼都是表慈悲，大慈大悲。眼到手到，只要一看见立刻就帮助，援手立刻就到，所以特别用观世音菩萨来表法。任何一尊菩萨跟观音菩萨一样，看到众生有苦难立刻就救援。为什麽我们常常听说到，只好像听到观音菩萨，其他菩萨好像很少？菩萨来帮助我们，我们接受菩萨帮助，这当中有个缘。菩萨是真心，不是妄心，我们凡夫，六道凡夫的心是妄心，不是真心，主意常常会变。佛菩萨用的真心，真心不变，所以他真心是安定的，在心电图上看它是一条平线，极其细微的波动，非常缓和、非常有秩序，一点都不乱。缘，每一尊佛菩萨都是以真心，平等爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生，众生跟他没有缘，不接受他，他没有办法。他爱你，你不爱他，有什麽法子？这就没有法子。观音菩萨与我们世间缘分就特别深，观音菩萨爱世人，世间人每个人都喜欢观音菩萨，由此可知，总在一个缘字。在我们中国真的所谓“家家观世音”，不管他信不信佛，他都喜欢观音菩萨，他都想供一尊观音菩萨。这就是说明观音菩萨与我们这边特别有缘，所以《无量寿经》上说，当我们遭大急难的时候，阿弥陀佛都劝我们念观音菩萨，都不要念阿弥陀佛了。这什麽道理？就是观音菩萨与我们的缘太深了。我们实在讲每一个人喜欢观音菩萨，比喜欢阿弥陀佛那个程度要深一点，就这麽个道理。否则他为什麽不叫你念阿弥陀佛，急难的时候就改念观音菩萨？它总有个道理在。我们学佛明白这个道理，我们对阿弥陀佛信心不逆，所以我们遇急难的时候还是念阿弥陀佛。我们教别人也念观音菩萨，我自己念阿弥陀佛。你要问这什麽道理？道理已经讲出来，你就懂得了，缘不同。所以我们在现在，现在是我们在因地的时候，修因。因地的时候要跟一切众生结欢喜缘，要以慈眼看众生，即使这个众生无恶不作，我们还是用慈悲心对他，还是用慈眼看他。将来我们自己成佛度他就容易，他跟我有缘，正是佛家所说的“佛不度无缘之人”。所以在因地要与一切众生结善缘，与一切众生结法缘，将来你成佛度的众生就多了。你要不跟众生结缘，将来成佛度众生也只有几个，不太多，跟其他诸佛一比起来逊色很多，这就是结缘非常重要。普眼现见，“现”是示现，“见”当然不是普通的见。这个见，如如来果地上所说的五眼圆明，也像前面一尊菩萨所说的微密观照，无所不见，彻见诸法实相，於一切法，一一法中都能够见到性相、理事、因果。对自己，成就自己的智慧定功；对他，现身说法，契理契机，能令众生得度。末後一尊：
【金刚密眼主山神。】
经文上凡是看到“金刚”都是表金刚般若，它是比喻，比喻自性里面本具的般若智慧。“密眼”，密不是秘密。诸位要记住，佛法里面没有秘密，佛法完全是透明的，完全是公开的，没有丝毫隐秘。密是深密，许多事、许多道理太深了，凡夫见不到，凡夫体会不到。不但凡夫，佛在经上告诉我们，就是连声闻、缘觉、菩萨有时候都见不到，这个理跟事太深了。到什麽时候你才能见到？金刚地後你就见到。相宗所讲的阿赖耶识，阿赖耶识是个根本识，能生万法。如果用相宗的话来讲，我们讲宇宙的起源、生命的起源，从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个根源。什麽时候你才能见到阿赖耶的三细相？金刚道後。金刚般若现前，你才有能力见到。见到这个境界，这是大乘经上常说的“彻法底源”，这一切万法的根源你找到了，你明了了。所以主山神里面，以“宝峰开华”开端，以“金刚密眼”殿後，这个意思很深，希望我们修学，要细细体会这里面的道理。
【如是等而为上首，其数无量。】
这一句是总结这一个团体，他们来参加大会的人数，也是无量无边。末後这一句叹德：
【皆於诸法，得清净眼。】
清凉大师在注解里面给我们一个提示，他说因为主山是表智德最高，佛法的修学主要的是恢复自性本具的智慧。在一切法里面，世出世间一切法智慧是第一，智慧最高、智慧最胜，用山来作比喻。所以在叹德里面得清净眼，你站在高处，你才看得清楚、你才看得远，古诗里头所谓的“欲穷千里目，更上一层楼”，你这已经到山顶上了，取这个意思。所以每一位上首德号里面都有“光”这个字，总表智慧。这一段我们就介绍到此地。末後这一句，诸位要晓得，没有智慧就没有清净眼；换句话说，没有清净眼你就没有智慧。佛法能所是一不是二，决定是相辅相成。什麽叫清净眼？心清净，眼就清净，眼哪有净不净？在心。心清净，耳根也清净，鼻根也清净，舌根也清净，六根统统清净；这是我们现前修学、学习，佛法里面讲修行，修正我们思想行为，最重要的一个课题。清净，《无量寿经》把它列在经题，清净、平等、觉。在哪里修？在日常生活当中修，生活里头点点滴滴，无论大事、小事，起心动念要与清净相应。什麽叫清净？不染就是清净。什麽叫不染？能够远离人我是非、远离名闻利养、远离贪嗔痴慢就清净，与清净就相应。所以在动念头的时候，还有我、还有人，这里面还有贪嗔痴、还有分别执着，这心就不清净。要学永嘉大师“分别亦非意”，我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执着；分别是随顺大家的分别而分别，随顺大家的执着而执着，这就是世间法讲的“入境随俗”，也是普贤菩萨教给我们的“恒顺众生”。自己有没有意思？没有，你就清净了；自己有一点意思在里面，你就不清净了。真用功夫是这个用法，在你的生活里面、工作当中待人接物，跟一般人完全一样，和光同尘，就是里头一点意思不夹杂，这叫真功夫。你在这个生活里面，你完全用的是清净心，六根清净。得清净眼，这眼根，一根得到，六根统统恢复清净，这一点非常非常重要。
〔十五〕主林神
下面第八段，“主林神”。清凉大师为我们介绍这一个团体，我们现在人讲社团，这个社团，主林神他们这个团体。林是森林，用现在的话来讲，树神，森林里面的树神。佛在《戒经》里面告诉我们，树木它的高度超过一个人，这棵树就有神。不是这棵树成神了，不是的，是鬼神依附在树里。鬼神跟人一样，他要找一个地方居住，最方便的、最容易找到的就是树，所以他把树木当作他的家，他住在这树上，我们就称他作树神。树神很多，有大树、有小树。世尊在戒经里面告诉出家的比丘，过去出家人在山上修行用功办道，也得要找一个住处。当然在山上是就地取材，砍几棵树，搭一个小茅篷，可以遮蔽风雨，可以防御野兽的干扰，搭个小茅篷。佛说，你要去砍这棵树，一定要在三天之前去祭祀树神，供养他、祭祀他、诵经祝愿，告诉他三天之後，我要砍这棵树搭个小茅篷，请这个树神供养，把这棵树供养给我们，他赶快搬家；给他三天的时间请他搬家，不是随便看到树想砍就砍，不可以。看好之後要来祭祀，正式要给他交涉，这样我们对树神尊重，他也欢喜护持。树神不但不会扰乱你，还会当你的护法，这是佛在《戒经》上告诉我们的。在此地着重表法的意思。清凉大师告诉我们，它表无漏...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...用。这些愚痴众生看久了，看久了就会觉悟。最初的时候他不以为然，他觉得那个人傻瓜，他应当得他都不要，他傻瓜、他愚痴，久久之後他就觉悟到，他才会效法。所以菩萨示现在世间很有耐心，凡是教化这些刚强难化的众生，这是《地藏经》上说我们娑婆世界众生刚强难化，一定要有很大的耐心。起初要随顺他的烦恼习气，然後慢慢的来转变，这东西急不得，谚语里面常说：“欲速则不达。”一定要了解众生的根机，一定要观察他的时节因缘，因缘没成熟，因缘不具足，一定要随顺。这就是高度的智慧，高度的技巧，佛经里面常讲善巧方便。垂布，垂是慈悲，我们讲是爱心、关怀照顾，无微不至。这德号总结就是以清净平等心，将我们自己的智慧德能，无条件的贡献给社会广大的群众。如果这一个企业家，主林神我们把他看作现代的企业家，他能够以这些原理原则去服务社会大众，他的事业、他的前途无比的辉煌，他的福报永远无尽。决不是说这样作法就赚不到钱了，起心动念都是为我，我要赚钱，你能赚得到吗？如果你能赚得到，我就不学佛，我跟你学了。赚不到!你所赚到的，你命里头有的，命里头没有的，想也想不来。所以佛告诉我们，财富从哪里来？从财布施得来的。愈施愈多，愈多愈施，不能说多在那里就不施了。不施，你就那麽多，再就没有了。没有之後，它不但不增加，它天天损耗；现在钱币会贬值，会损耗的。所以佛教给我们舍得，这个意思深。你所得到的，得到的也要舍，舍所得。不是说舍了之後，我就得了，得了之後不再舍；得到的要舍，你才与性德相应，与自性相应。自性，六祖说得很好，“本来无一物”，你得到一物赶快舍掉，才与“本来无一物”相应。你要不肯舍，你就又有一物，再得两个又两物，你的物一大堆，那个麻烦就大了，就带来了无穷的灾难，灾难是从这儿来的。舍尽之後什麽灾难都没有了，业障舍掉了。所以要懂得布施，懂得真正的服务社会大众。第六尊：
【清净光明主林神。】
这名号里面的意思非常鲜明，可是不容易做到。虽不容易做到，你要真正肯发心，不是做不到。第一要心清净，心必须要一丝毫不染着才清净。假如我们见了适合自己意思的就喜欢、贪着，这心不清净；遇到自己不喜欢的就讨厌它，你的心也不清净。这事难，为什麽？六根接触外面境界，真有喜欢的，还真有讨厌的，这时候怎麽办？这是我们自己的妄想、分别、执着在作怪，不是事实。你一定要了解事实真相，事实真相是什麽？凡所有相皆是虚妄。如果你要了解所有境界的现象都不是真的，都是假的，你在这个境界里面就不会起心动念，你才真正放得下，放下心就清净。所以彻底明白是看破，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之後，我们又用什麽样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之後，我们後面还有两个字：自在随缘。
你懂得什麽叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什麽？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里头真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染着，知道它是假的。也就是说人生如梦是看破，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之後演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动没有自己，是表演给别人看的，在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什麽？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要细细去思惟、细细去衡量，这种生活自不自在？“光明”浅说，浅而言之落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在世间在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什麽？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒着众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得乾乾净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎麽个作法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。“音”是音声，这音声可意。“可意”就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音。这音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音，“雷音”。雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说，“三句不离本行”，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什麽地方说话的时候，乃至於打电话都是可意雷音。所以经文字字句句，都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多麽殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是我们一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什麽场合用什麽样的形象，“和其光，同其尘”，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装，要怎麽样的打扮，去应付这个场面，这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较上来得单纯，无论什麽场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化，但是表情有变化。光跟香，“香”在此地我们可以把它看成气氛，“光”是光彩，一般讲都包括在威仪当中。“普遍”这两个字很重要，普遍决定是清净心、平等心，没有分别、没有执着，这才能普遍，这样才能跟社会大众生起作师作范的作用，做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心，做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这德号里面充满了智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号里面有一个“妙”字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这个里面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，他贡高我慢就不妙了。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清净、平等、觉相应。佛为什麽能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎麽可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不着相，一切众生的本性都是佛性，怎麽不是佛？所以世尊在这个经上跟《圆觉经》上也说到，“一切众生本来成佛”。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。他为什麽搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻里面去领悟，你可不能着相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个糊涂佛，你又糟糕了，你就不解所说意，所以言说执着不得。
还是马呜菩萨说得有道理，我们一定要离言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，心缘叫做妄想，我们怎麽看法、怎麽想法，那是心缘相。这三种都要离开，你才会听；你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界。悟入这个境界，你在生活上立刻就用上了，佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身变成愿力身，一个意思。《华严经》里面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但是不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最後这一尊∶
【华果光味主林神。】
这一位尊者德号里面的表法，要用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。“华”表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事业成就了，这是“果”报，事业有成，成功了。“光”是表服务社会，利益众生。“味”是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末後这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首，不思议数。】
它这数量跟前面一样，都是佛世界微尘数参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空、遍法界，不但包括现前，包括了过去、未来；我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末後这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走，你可以看到本地或者是外国许许多多的商主，佛教里面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观、我们去欣赏。他们的这些产品琳琅满目，“可爱光明”，你看到都很喜悦。...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...你给算算我可不可以作医生？算命先生说：你怎麽从宰相一下就掉到医生，你什麽意思？他就说：唯有宰相跟医生能救人。算命先生不要跟他算了：你真宰相也。发的心是救人，不是要得高的位子，得高的利润，不是，他完全是个救人的心。所以算命先生佩服他：你这种心胸是真正的宰相。他以後真的做到宰相。
人家做到宰相，做那麽大的官，做那麽大的事业，生活几乎没有改变，还是过穷秀才的生活。他那麽多收入哪里去？帮助一些苦难的众生，济贫。他养三百多家，亲戚朋友里面生活困苦的，他都帮助。所以一直到民国初年，八百年他的家不衰，代代都出贤人。印光大师最佩服的，中国孔老夫子是第一个，他是第二个。积的德太大了，代代贤能，他给我们社会大众做了一个好样子，不但是不义之财不取，应该得的都施舍。完全是一个救人的心，从小怀着救天下人之念头，一直到老死，他没有把这个念头改变，而且真正做到。发这个心就是菩萨心，在我们佛门里面看都是再来人，菩萨乘愿再来的，给世间人作师作范。
【复有无量主药神。】
经文里面说这一类神的数目是无量，似乎比前面所讲的更多。主药神刚才说过就是从事医学、医药，主治一切众生疾病的行业，我们今天称为医学界、医药界，就是这麽一个社团。在本经表法是代表行德，所谓讲医德，各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人，救人要紧，救人第一，至於酬劳费用他没有想到。在古代，行医多半是布施，大富人家给他一点供养。古时候作医生，没有说是一定要多少钱的，没有，这话说不出口。一个是作医生的，一个是作老师的，教学的。教学、教学生，不能说要多少学费，不可以，这是说不出口的。所以教学生，对老师的报酬随意的，你家里面富有，可以多送一点供养给老师；实在没有的，表示一点意思就可以了，不需要拿钱的。从前老师他有德行，他的心目当中是培育人才，不是来求报酬的，没有。医生也是如此，病治好了，对医生的报酬也是随分随力，医生决定不会说一定要求多少报酬，这个话说不出来，完全是救世。在此地，因为他是治病，众生有什麽病？烦恼是病、迷惑是病、贪嗔痴是病。所以他表现的是伏贪嗔痴，这个样子才能帮助一切众生便利於修学，利益我们的法身慧命。清凉大师在注解里面告诉我们，如果就利他的德行来说，就是“三业不空”，这是总表医德。心里头念念是帮助病苦之人，心里头要有这个愿望，身体每一天去工作。病重的人，不像现在，现在医院很发达，医疗设备比从前进步太多了，人生病住院，在从前没有，从前生病都在自己家里。医生很远，请的医生到家里来治病，路途遥远，有的时候要走一、两天的路。在从前代步的只是马、驴，用这东西代步，交通非常不方便。病重的要请医生，要在家里住几天，哪有这麽方便？医生只要遇到病人来请，没有理由说不去的；不能说路太远了、太辛苦了，不可以的，治病要紧，所以确实“三业不空”。在行业里面，主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 17:07
学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的，出家人是要治众生心病的，所以“三业不空”意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，众生无边誓愿度。你要度众生，你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，自己烦恼不断，你怎麽能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪嗔痴，佛要求的是“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。我们在生活当中，点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应，决定不能跟贪嗔痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之後，还要学一套本事，才能帮助人。本事是“法门无量誓愿学”，你还得学法门。法门，学哪些法门？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己现实生活环境，你去选择法门。还要了解这一个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。佛在灭度之前跟我们讲“四依法”，非常重要的开示。四依法里头，有一条教我们“依了义不依不了义”，这一条重要。什麽叫了义？什麽叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理上来讲，哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机，想一想自己，我自己修学其他的法门，能不能了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，你决定不能出十法界，这要知道。无量法门，方法不相同，依据的理论不相同，但是它达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，我们能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎麽办？想想了义法门里头只有一门，念佛往生净土，带业往生，烦恼不断行，可以成就。其他法门烦恼不断是决定不能成就，唯有念佛法门烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。如果连伏住的能力都没有，就没有法子，这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼，就是你有能力把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。佛教给我们什麽方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，到临命终时有效果，临命终时心里头还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以对於世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对於一切事物你就不会执着，你也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》里面说得很清楚，正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性就差；换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门：念佛，末法时期净土成就。我们今天生在末法时期，想一想自己的根性不是上根利智，我们是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候三经一论，现在则五经一论，分量不多。又何况五经一论当中，六种当中随便取一种，一门深入，老实念佛，都决定往生，这方便太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根福德因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小了，不值得我们再去顾念，我们作佛要紧。你真正有这个认知，你智慧开了，这才叫真实的智慧。
【复有无量主药神。所谓吉祥主药神、檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神，如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
医药是治病的，这是一切众生，可以说是日常生活当中，而不能够缺少的。世尊对於出家弟子们的教诫，也是只能够接受在家信众的四种供养，这是如法的。这四种供养里面就有医药，由此可知，这对我们生活的关系是非常密切，跟饮食没有两样。四种供养第一个就是饮食，第二个是衣服，第三卧具，人需要睡眠休息，我们今天讲的铺盖卧具，第四就是医药。这是说一个人在世间最低生活的水平，这四种东西不能够缺乏，有这四样东西身心就安稳了。所谓“身安而後道隆”，才能够安心修道，也常说“*轮未转，食轮先”，也就是要想学佛，必须先有个基本生活的条件，让生活能过得去，没有忧虑，这样才能够安心修学，可见得医药对我们人身实在是无比的重要。疾病从哪里来的？我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略的分为三大类，病是很复杂很复杂，三大类包括尽了。第一类是生理的病，中国谚语所谓的“病从口入，祸从口出”，这是讲生理上的毛病，大多数是与饮食有关系，所以对於饮食不能够不谨慎、不能不讲求，讲求的是卫生。再有就是风寒感冒之类。如果对於饮食、对於寒暑衣服的增减，能够调缮得很好，就能够避免生理上的毛病。世间人饮食讲求卫生，诸位要知道，卫生就是保卫生理的健康。佛法里面说我们这个身叫色身，色身就是物质，物质的色身保养就要懂得卫生的这些常识，减少疾病的感染。第二种的疾病是属於情绪的，这个常识许多同修也能够理解。情绪不好容易生病，所以情绪之调和也非常重要，世出世间的教学对这个都注意到。儒家的教学，它教学的手段用礼乐，用礼来调身，生活起居都在礼里面。现在人已经不读古礼，读古礼的人知道，一年二十四个节气，每一个月两个节气，哪一个节气吃些什麽东西，对生理上健康有帮助，古人讲究。东西不是随便吃的，不是乱吃的，想吃什麽就吃什麽容易得病，所以现在人奇奇怪怪的毛病，从哪里来的？多半都是从饮食跟情绪上来的。情绪不安，容易烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞。为什麽？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要的是在教育，用娱乐作为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面最重要的根是贪嗔痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，要用现在的话就是三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。另外一类是冤家债主，找到身上来了，就有这种疾病。这个疾病很麻烦，过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有“三昧水忏”，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得了个人面疮，要他的命。这个病不是生理的，也不是属於心理的，是属於冤家债主，这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错，遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，由他出面来调解把怨结化开，冤家债主离开走了，他的病就好了。所以我们要知道疾病的根源有这三种。如果是生理上的病，医药可以治得好；冤亲债主的病医生治不好，超度就有这个力量，超度就...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...能够跟它相比？
所以塑一尊佛像，这尊佛像供奉在这个地方，一切众生见到，一历眼根，永为道种。不管他现在懂不懂，将来一定是因这个因缘而得度，你就想这功德多大，世间人哪里晓得，所以他们有钱去帮助些穷苦的人，他不会造一尊佛像。帮助穷苦的人是悲田，他的收获、回报非常微弱，顶多是十倍、百倍，这不得了了。塑一尊佛像不晓得要度多少众生，他所得的福报，诸佛菩萨都说不尽。诸位同修你们自己想一想，我说的话不过分。一句佛菩萨的名号，让一切众生一历耳根，永为道种；佛菩萨的形像，一历眼根，也永为道种，道理在此地。一切众生凭他见一次佛菩萨形像，他有善根的，低头礼拜、供养；没有善根的，看看欣赏欣赏，也种了善根，将来也凭这个善根成佛道。只是将来成佛时间有远近之别，有善根的人成佛时间近，现在没有善根的人，不相信的人，将来成佛时间远一点而已，没有不成佛的，这是造像功德不可思议。最近我们星期四、星期五，上午都在讲《地藏经》，《地藏经》经文正好讲到这一段，供养地藏菩萨的形像功德不可思议。如果懂得诸佛菩萨名号形像表法的义趣，你得的利益更殊胜，你得的利益更快速了。
今天我们讲到主药神是治病，要知道我们有哪些病，应当如何去对治，总得搞清楚、搞明白，然後这十位上首名号里面的意思就好懂了。唯有佛法能治贪嗔痴，唯有佛法能治六道三途，能帮助我们得永恒的快乐。在佛眼睛里面，六道凡夫都是病人，四圣法界的声闻、缘觉、菩萨也是病人，比我们病得轻一点而已；六道是重病，三途是极严重之病。一定要懂得修福，一定要懂得种福田，来对治我们根本的病根。现在我们看上首大德名号里面的表法。第一尊∶
【所谓吉祥主药神。】
对治疾病第一付药，“吉祥”。世出世法之中，我们明了哪些是应该做的，哪些是不应该做的，你明了就吉祥了。哪些是应该得的、哪些是不应该得的，哪些是我们可以享受的、哪些是不应当享受的，你对於这些理事因缘都能够通达明了，都能够奉行不渝，你就得吉祥，所以这十尊德号是给我们十付药方。第一句吉祥，用我们一般的话来讲是道义，明道守义，才是真正的吉祥。学了佛，一定要以佛菩萨作榜样，佛菩萨示现种种不同的身分，给社会大众种种不同人的模样、模范。特别是在《华严经》上，最明显的是後面五十三参，我们是哪一个行业，五十三位善知识里头学哪一位善知识，他跟我们行业相同，就是我们这个行业里面的标准表率。可是要记住，是以这一位善知识为第一个标准、第一个榜样、其他善知识里面的善行我们可以涉猎、可以参考，使我们的善行、德行更能够圆满的扩充，我们的果报真正能得到无比的殊胜。这经读了之後，你学到了什麽？这很重要。经读完之後，没有学到，很可惜。我们天天在读、天天在学，今天学这一篇忘掉了，明天忘掉了，不要紧，後面还会遇到。所以大经的好处就是不断的在提示，不断的在重复，让我们不断在薰习。“吉祥”前面也曾经读过，但是神众的团体不一样，吉祥意思也就小有差别了。名号虽然是一样，它那个社团不相同，工作性质相彷佛，内容还是不一样。要从这个地方去着眼、去观察，学吉祥主药神。第二尊∶
【檀林主药神。】
“檀”是香，香料，我们佛法里面讲檀香，在香料里面是相当名贵的香。檀香种类也很多，品质差别也不相同，佛经里面告诉我们，经上讲最好的檀香叫“牛头檀”。佛在世的时候是有，现在大概没有了，现在众生福薄。依报随着正报转，众生心里头都是恶念，没有善念，本来好的檀现在变成很低劣的圊檀，变质了。佛在经上告诉我们，牛头檀燃烧一丸，一丸是很小一点点，很短的一点点香，香气能够闻四十里。闻到香气的人，这一般的疾病，他就好了。能治瘟疫，能治许许多多我们现在讲的传染病，有这个好处。在中国历史上有记载，古时候外国向中国皇帝进贡，进贡用现在的话就是送礼物。送礼物都有分量的，在古时候送礼物，像送香，好香，至少要有一斤，如果没有一斤，不可以送给皇帝作礼物，最少不能少过一斤。好像有这麽一个记载，有一位印度法师到中国来，带着有檀，但是分量很少，恐怕只有一二两，距离一斤量差很多；要进贡，当然皇帝没有见到，底下的人看到，你这不合标准，就没有接受他的。他说这个香很好，就把这香当时就燃了一丸，全城人都闻到了；大概总是太监管这些事情，立刻就把它收去了，少也破例了。可见得在那个时候还有，非常非常稀少，物以稀为贵。“檀”，檀林就不是少数了，最好的檀树，树木很多成了林。能救一切众生的疾病，檀香主要是治瘟疫，现在讲的传染病，凡是感染性的病毒，这是非常有效的。“檀林主药神”我们要怎麽修法？如何来学习？这个地方说的是香，好香。是不是我们每天买一些好香来供佛？不是的。我们一定要自己修戒定慧，修戒定真香，一定要修五分法身香。如果我们的念佛堂，每一位同修心地真诚、清净、慈悲，这一句佛号里面就具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香统统具足。诸位想想念佛堂里面是不是檀林？确实一点都不假。所以在念佛堂念佛，你的身体念得愈念愈健康、愈念愈欢喜、愈念精神愈饱满。为什麽？檀林。每一个人就是一棵檀树，这麽多檀树就变成檀林。可是记住一定要用真诚、清净、平等、慈悲，一向专念阿弥陀佛，檀林主药神我们就落实了。一颗香都能利益四十里，檀林还得了吗？必定能够到四百里、四千里、四万里，整个地球都包括了；整个地球没有四万里。你们的香气就能够利益全世界的众生，你们在这里念佛的功德多大，你都不晓得；我知道，你们不知道。确确实实全世界一切众生，有情、无情都得利益。今天世间有灾难，我看到现在念佛这个情形，我很欢喜，有救，世间不是没救，不是像外国人讲九九年是世界末日。我们在九九年的前夕，念佛堂成就了，确确实实能挽救这个劫难。就在诸位同修发真诚心，如理如法的修学，将来在念佛堂自己一个个的上上品往生，花开见佛，对一切众生为他们消灾免难，不是迷信。那些毁谤说我们搞迷信的，沾了我们的光都不知道恩德。我们也不怪他，随你怎麽说法，反正我还是要帮助你，还是要度你，还是希望你消灾免难，希望你日子过得很好。纵然你对我是侮辱、毁谤、甚至於障难，都无所谓，只要你得平安就好了，我们看到就欢喜。因为这些人不了解这些道理，不明白事实真相，所以在佛法当中做种种障难，自己不肯修福还要障碍别人。第三尊∶
【清净光明主药神。】
这名号意思很明显，前面我们曾经读到“清净光明主林神”，这个地方是主药神，名号相同，他们的行业不相同，他们的工作不相同。“主林神”是代表工商界，这是代表医药界。医药界也要清净光明，为什麽？治病，心地清净百病不生。所有一切疾病，我们讲都是不讲卫生得来的，不讲卫生是肮脏污秽，生理上如果有这些肮脏污秽的东西不能够清除，人就生病。人为什麽到老年的时候病痛愈多，道理就在此地。人的身体像一部机器一样，构造非常复杂，大家都晓得的。如果这个管道里面，只要有一个管道不通，麻烦就出来了，这些病苦就现前。年轻的时候，这个机器使用的时间不久，里面的运作管道畅通。年岁大了，日久天长，管道里头累积一些脏东西，这些脏东西愈累积愈多，到最後就变成阻塞，麻烦来了。如果你这个管道里面清除得乾乾净净的，一百岁还跟一、二十岁没两样，没什麽两样。你们现在很多同修自己开汽车，你想想你买的新车驾驶很舒服，开了十年、二十年都不灵了。什麽原因？里面一些管道里头有脏东西，油垢清除不掉，所以它就出毛病，身体也是如此。
所以你有病去看医生，不管中医、西医，医生一定先问你大小便怎麽样？大小便很正常，没事，没大病，为什麽？通。一听说大小便不正常，麻烦就来了，他就要特别注意，因为你管道阻塞，不通。什麽地方阻塞？很不好检查。生理疾病上就是这麽个因素。再有是念头，念头能够改变细胞的结构，那个很麻烦，所以忧虑烦恼也是得病的一个原因。那很不正常的心理，把你本来正常的这些组织，里头产生变化，变成不正常，这麻烦来了，所以人为什麽会得病？常生欢喜心的人不容易得病，心地清净一尘不染的人不容易得病。由此可知，患得患失的人容易得病，贪嗔痴严重的人很容易得病。我们要想晚年身体健康，头一个得失的念头要打掉，饮食卫生要注意，要采取容易消化的东西。现在药店，我们有时候去看看，对老人便秘的这些药物很多。为什麽老年人要用？就是老年人这些机器管道里头肮脏的东西，因为他用的年数太多了，每一次累积一点，慢慢的时候它就变成阻塞，就渐渐的不通了，不能畅通了。如果你在年轻的时候，就懂得这个道理，就能够保养，你就可以做到老而不衰；你虽然年岁大了，体力跟年轻人还一样。所以饮食愈简单愈好、愈清淡愈好，不但老年人要注意，年轻就要注意。
吃素的人好，素食是非常健康的食物。出家人、吃素的人，年轻也会生病，也会短命死，那是什麽原因？不是饮食上的原因，是心理上的原因。饮食上决定没有原因，决定是贪嗔痴慢的原因，那是心理上的因素，我们常讲业障。实在讲业障的范围很广，饮食起居都包括在其中，所以业障也分很多类，某一种类的业障。如果身心都健康，这个人怎麽可能生病？在过去我曾经听说，谛闲老和尚生病了；这是天台宗的一代祖师，讲经说法的法师。这个事情被印光法师听到了，印光法师写一封信给他老人家：“你是讲经法师，你不可以生病。你怎麽可以生病？”印光法师懂得这个道理，有病的时候先调心，心理一定要清净光明，纵然有病，很快就好了，现在所讲是心理健康。心理健康，生理的病很好治，最怕的是心理上有毛病。世间，尤其年岁大的、身体不健康的，那个病很难治，这些主药神来给他治，我看都治不好。什麽原因？他天天念病。一切法从心想生，天天念病，天天念医生；哪个医生好，哪个医生给他治病；他不念佛，你说糟糕不糟糕!天天想病，没病，病都被他想出来了，那个真的叫没救。由此可知，“清净光明主药神”是把我们一切病根拔除掉。我们在《观音菩萨灵感录》里面看到很多，很多的记载，古今都有，得严重病没法子医治，念观音菩萨，求观音菩萨，念没多久他病好了。观音菩萨灵得不得了，观音菩萨真保佑他，什麽个道理？就是“清净光明主药神”。他不念病，他念菩萨，菩萨怎麽会生病？病当然被他念掉，他身体就好了，就是这麽个道理。所以我们常常念佛、常常念菩萨，常常想佛、常常想菩萨，最健康的思想。常常想观音菩萨，你要是真的天天想，你想上三年，保险你的面孔像观音菩萨，相随心转。改变自己的相貌不要去美容，美容有副作...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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