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標題: 净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20212151046 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 10:47
標題: 净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20212151046

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴

...)(善思惟菩萨)他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
　　(３)(慧辩才菩萨)有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
　　(４)(观无住菩萨)观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
　　(５)(神通华菩萨)表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
　　(６)(光英菩萨)表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
　　(７)(宝幢菩萨)‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
　　(８)(智上菩萨)‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
　　(９)(寂根菩萨)‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
　　(10)(信慧菩萨)表能深信本经。(愿慧菩萨)表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。(香象菩萨)是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
　　(11)(宝英菩萨)‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
　　(12)(中住菩萨)‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
　　(13)(制行菩萨)‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
　　(14)(解脱菩萨)‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
　　(15)(而为上首)是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
　　咸共遵修(１)普贤大士之德(２)，具足无量行愿(３)，安住一切功德法中(４)，游步(５)十方，行权方便(６)，入佛法藏(７)，究竟彼岸(８)。
　　《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领(愿王)，发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
　　《注》
　　(１)(咸)都。(共)共同。(遵)遵守。(修)修行。
　　(２)(普贤大士之德)普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
　　１、礼敬诸佛　　２、称赞如来
　　３、广修供养　　４、忏悔业障
　　５、随喜功德　　６、请转法錀
　　７、请佛住世　　８、常随佛学
　　９、恒顺众生　　10、普皆回向
　　(３)(具足无量行愿)以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
　　(４)(安住一切功德法中)‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
　　这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
　　(５)(游步)游戏神通。
　　(６)(行权方便)很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
　　(７)(入佛法藏)对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。‘佛’是觉悟、明了，‘法’是世间和出世间的一切法，‘藏’是含藏。
　　(８)(究竟彼岸)达到究竟圆满的成佛果位。
　　愿(１)于无量世界成等正觉(２)。
　　《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
　　下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
　　《注》
　　(１)(愿)誓愿。
　　(２)(成等正觉)就是示现成佛。
　　舍兜率(１)，降王宫(２)，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故(３)。以定慧力(４)，降伏魔怨(５)，得微妙法(６)，成最正觉(７)。
　　《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
　　这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
　　《注》
　　(１)(兜率)印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。(舍兜率〉是菩萨示现作佛，八相成道的第一相(第一个示现)—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
　　(２)(降王宫)这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
　　(３)(弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故)这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家...(●[净公上人]净公上人访问记)

...　(１)(佛刹)十方诸佛的国土。
　　(２)(示现)随类化现。
　　(３)(善幻师)比喻高明的魔术师。
　　(４)(现众异相)能变化种种不同的形相。
　　(５)(彼相)指上面所说的‘现众异相’。
　　(６)(实无可得)凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。
　　(７)(亦复如是)这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。
　　通诸法性(１)，达众生相(２)。供养(３)诸佛，开导群生(４)。化现其身(５)，犹如电光(６)。裂魔见网(７)，解诸缠缚(８)。远超声闻辟支佛(９)地，入空无相无愿(10)法门。善立方便(11)，显示三乘(12)。
　　《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
　　他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
　　《注》
　　(１)(诸法性)一切法的本体。
　　(２)(众生相)一切法的现相。
　　(３)(供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。
　　(４)(开导)开示教导。(群生)一切众生。
　　(５)(化现其身)化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
　　(６)(犹如电光)比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
　　(７)(魔见)邪知邪见，也就是不正确的见解。(网)比喻多、杂。
　　(８)(缠缚)用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
　　(９)(远超)远远超过。(声闻)闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。(辟支佛)印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
　　(10)(空、无相、无愿)通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空(自性空)。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相(无有一定不变的现相)。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。
　　(11)(善立)善巧建立。(方便)方法便用。
　　(12)(三乘)菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。
　　于此中下(１)，而现灭度(２)。
　　《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
　　《注》
　　(１)(中下)指中下根性的众生。
　　(２)(灭度)印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
　　得无生无灭诸三摩地(１)，及得一切陀罗尼门(２)。随时悟入华严三昧(３)，具足总持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。
　　《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
　　《注》
　　(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
　　(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。
　　(３)(华严三昧)‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
　　(４)(总持)就是前文所讲的‘陀罗尼’。(百千三昧)‘百千’不是...(●[净公上人]净公上人访问记)

...(悉睹)全部看见。
　　(７)(一念顷)表示很短的时间。
　　(８)(遍游)周遍旅游。
　　得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。
　　《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
　　《注》
　　(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。
　　(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。
　　心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。
　　《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
　　《注》
　　(１)(谛住)真实安住。(度世之道)教化众生的理论与方法。
　　(２)(万物)指一切诸法。
　　(３)(自在)通达无碍。
　　(４)(庶类)指一切有情众生。
　　(５)(受持)‘受’接受，‘持’保持不失去。(如来甚深法藏)指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
　　(６)(护)保护、护持。(佛种性)菩提心和称佛名号。
　　兴大悲，愍有情(1)。演慈辩，授法眼(2)。杜恶趣，开善门(３)。于诸众生，视若自己，拯济负荷(４)，皆度彼岸。
　　《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
　　又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(兴大悲，愍有情)‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
　　(２)(演慈辩，授法眼)‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
　　(３)(杜恶趣)‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。(开善门)是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
　　(４)(拯济负荷)‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。
　　悉获(１)诸佛无量功德，智慧圣明(２)，不可思议(３)。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
　　《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
　　《注》
　　(１)(悉获)全部获得。
　　(２)(圣明)正确深明事理。
　　(３)(不可思议)这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。
　　又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，诸天(４)梵众，悉共大会。
　　《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
　　《注》
　　(１)(比丘尼)尼众，是指出家后受了大戒的女子。
　　(２)(清信士)在家学佛的男居士。
　　(３)(清信女)在家学佛...(●[净公上人]净公上人访问记)

...、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
　　《注》
　　(１)(悉获)全部获得。
　　(２)(圣明)正确深明事理。
　　(３)(不可思议)这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。
　　又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，诸天(４)梵众，悉共大会。
　　《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
　　《注》
　　(１)(比丘尼)尼众，是指出家后受了大戒的女子。
　　(２)(清信士)在家学佛的男居士。
　　(３)(清信女)在家学佛的女居士。
　　(４)(诸天)指欲界、色界、无色界诸天大众。

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大教缘起第三

　　净公上人讲述
　　【大教缘起(１)第三】
　　《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
　　《注》
　　(１)(大教缘起)‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。
　　尔时世尊(１)，威光赫奕(２)，如融金聚(３)。又如明镜(４)，影畅表里(５)。现大光明，数千百变。
　　《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
　　《注》
　　(１)(尔时)灵鹫山大众聚会的时候。(世尊)释迦牟尼佛的尊称。
　　(２)(威光)威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。(赫奕)‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
　　(３)(如融金聚)‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。
　　(４)(明镜)明亮的镜子。
　　(５)(影畅)光影通畅。(表里)外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。
　　尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根(１)，悦豫清净(２)，光颜巍巍(３)。宝刹庄严(４)。从昔(５)以来，所未曾见。喜得瞻仰(６)，生希有心(７)。即从座起，偏袒右肩(８)，长跪合掌(９)。
　　《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
　　阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。
　　《注》
　　(１)(色身)指身体。(诸根)眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
　　(２)(悦豫清净)喜悦愉快而无分别、执著。
　　(３)(光颜)颜是容颜，佛的容颜有光明。(巍巍)高大尊胜的样子。
　　(４)(宝刹庄严)佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。
　　(５)(从昔)从前。
　　(６)(瞻仰)瞻视敬仰。
　　(７)(生希有心)生起希有难遭遇之想。
　　(８)(偏袒右肩)‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。
　　(９)(长跪)双膝跪在地上，表示恭敬。(合掌)又名合十。左右十指合而为一，代表一心。
　　而白(１)佛...(●[净公上人]净公上人访问记)

...(合掌)又名合十。左右十指合而为一，代表一心。
　　而白(１)佛言，世尊今日入大寂定(２)，住奇特法(３)，住诸佛所住导师之行(４)，最胜之道(５)。去来现在佛佛相念(６)，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀(７)，光瑞殊妙乃尔(８)，愿为宣说。
　　《解》阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。
　　阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。
　　《注》
　　(１)(白)表白。晚辈对长辈说话叫‘白’。
　　(２)(大寂定)佛的禅定，这里是指念佛三昧。
　　(３)(奇特法)奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
　　(４)(诸佛所住)指念佛三昧是十方诸佛共同所住。(导师之行)导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。
　　(５)(最胜之道)念佛往生，不退成佛之道。
　　(６)(去来现在佛佛相念)‘去来现在’过去、未来、现在三世。‘佛佛相念’佛与诸佛互相忆念。
　　(７)(威神)威德神通。(显耀)明显光耀。
　　(８)(光瑞殊妙乃尔)‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊胜微妙，‘乃尔’是竟至如此善妙啊！
　　于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐(１)诸众生故，能问如是微妙之义(２)。汝今斯问，胜于供养一天下(３)阿罗汉、辟支佛。布施累劫(４)，诸天人民、蜎飞蠕动(５)之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵(６)，皆因汝问而得度脱(７)故。
　　《解》于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你(阿难)这一问而得到究竟圆满的解脱。
　　《注》
　　(１)(哀愍)慈悲怜愍。(利乐)利益众生给与快乐。
　　(２)(微妙之义)指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。
　　(３)(一天下)是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。
　　(４)(累劫)累积的时间很长。
　　(５)(蜎飞蠕动)‘蜎’是小飞虫，‘蠕’是小爬虫。
　　(６)(含灵)含有灵性的众生。
　　(７)(度脱)究竟圆满的解脱。
　　阿难，如来以无尽大悲(１)，矜哀三界(２)，所以出兴(３)于世。光阐道教(４)，欲拯群萌(５)。惠以真实之利(６)。难值难见。如优昙花(７)，希有出现。汝今所问，多所饶益(８)。
　　《解》佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
　　《注》
　　(１)(无尽大悲)无穷无尽的大慈悲心。
　　(２)(矜哀三界)怜愍三界的一切众生。
　　(３)(出兴)出现。
　　(４)(光阐)光大阐扬。(道教)道是指成佛之道。
　　(５)(欲拯群萌)‘拯’拯济，‘群萌’一切众生。
　　(６)(惠以真实之利)‘惠’恩赐。‘真实之利’真实的利益，就是念佛往生不退成佛。
　　(７)(优昙花)是一种花，此花一开，就有佛出世。
　　(８)(饶益)丰饶的利益。
　　阿难当知，如来正觉(１)，其智难量(２)，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫(３)。身及诸根，无有增减(４)。所以者何？如来定慧(５)，究畅无极(６)。于一切法，而得最胜自在故。
　　《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
　　佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
　　《注》
　　(１)(正觉)真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
　　(２)(难量)难以测量。
　　(３)(无量亿劫)形容极长的时间。
　　(４)(无有增减)不生不灭。
　　(５)(定慧)禅定、智慧。
　　(６)(究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
　　阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
　　《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
　　《注》
　　(１)(谛听)真诚仔细的听。

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法藏因地第四

　　净公上人讲述
　　【法藏因地(１)第四】
　　《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
　　《注》
　　(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
　　佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝...(●[净公上人]净公上人访问记)

...一个洲。
　　(４)(累劫)累积的时间很长。
　　(５)(蜎飞蠕动)‘蜎’是小飞虫，‘蠕’是小爬虫。
　　(６)(含灵)含有灵性的众生。
　　(７)(度脱)究竟圆满的解脱。
　　阿难，如来以无尽大悲(１)，矜哀三界(２)，所以出兴(３)于世。光阐道教(４)，欲拯群萌(５)。惠以真实之利(６)。难值难见。如优昙花(７)，希有出现。汝今所问，多所饶益(８)。
　　《解》佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
　　《注》
　　(１)(无尽大悲)无穷无尽的大慈悲心。
　　(２)(矜哀三界)怜愍三界的一切众生。
　　(３)(出兴)出现。
　　(４)(光阐)光大阐扬。(道教)道是指成佛之道。
　　(５)(欲拯群萌)‘拯’拯济，‘群萌’一切众生。
　　(６)(惠以真实之利)‘惠’恩赐。‘真实之利’真实的利益，就是念佛往生不退成佛。
　　(７)(优昙花)是一种花，此花一开，就有佛出世。
　　(８)(饶益)丰饶的利益。
　　阿难当知，如来正觉(１)，其智难量(２)，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫(３)。身及诸根，无有增减(４)。所以者何？如来定慧(５)，究畅无极(６)。于一切法，而得最胜自在故。
　　《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
　　佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
　　《注》
　　(１)(正觉)真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
　　(２)(难量)难以测量。
　　(３)(无量亿劫)形容极长的时间。
　　(４)(无有增减)不生不灭。
　　(５)(定慧)禅定、智慧。
　　(６)(究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
　　阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
　　《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
　　《注》
　　(１)(谛听)真诚仔细的听。

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法藏因地第四

　　净公上人讲述
　　【法藏因地(１)第四】
　　《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
　　《注》
　　(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
　　佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
　　《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-15 10:48

《六祖大师法宝坛经》云：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。

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