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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第四十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-12 13:26
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第四十六集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十七页：
　　疏【古云：佛灭度后，凡诸弟子，所有著述，皆归三宝。良繇圣境高玄，佛言微妙，而欲以凡夫毫末之智，罔自评量，是乃用蠡测海，持管窥天，漫自疲劳，所得几何。故必归命三宝，冥希加被。】
　　这桩事情也是一个事实，诸佛如来乃至这些大菩萨们，他们跟我们凡夫不一样，我们凡夫不容易观察得出来。凡夫看到佛菩萨也是凡夫，不一样在什么地方？用心不一样。凡夫用的是分别心，就是意识心；佛与大菩萨们用的是真心，就是本性，这就不相同。性里面没有分别、没有执著，永远是清净的；第六意识是不清净的，一天到晚不晓得有多少妄念。妄念多了不清净，本有的智慧就不能现前。智慧虽然是本有，「本觉本有」，但是不能现前，这就叫凡夫。
　　诸佛的言语文字都是从清净心、本性里面流出来的，凡夫要想理解那是相当不容易。正如同《华严经》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧的人没法子理解，原因就是用心不相同。怎么办？这就需要过来人为我们讲解，这是一个方法。另外一个方法就是读诵，读的时候不能用意识心，换句话说，读经，甚至於念古大德注解也是如此，不要分别、不要执著、不要去想这里面什么意思。你要晓得，读经就是修行，修戒定慧。
　　读经怎么是修戒定慧？我们晓得，戒是什么意思？戒律虽然那么多，它的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」。你读经，你心里面不会起恶念，自然就诸恶莫作。哪有一面念经一面还在想坏事，没这个道理的。所以你读经的时候，自自然然就诸恶莫作。而经典是最善，善中之善，佛菩萨的教训，经是佛说的，注解是菩萨所讲的，祖师就是菩萨，绝对不是凡人。你念佛菩萨的教训，这是最善，再没有比这个更善了。
　　你要晓得，念经就是持戒，而且是圆圆满满的持戒，一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思，这句为什么要这样说，这戒就没有了。为什么？因为你打妄想了，妄想是恶，不是善。所以读经的时候不能打妄想，不要求了解意思，乃至於这经里面有生字，怎么办？生字最好预先查字典，把音注在旁边，这是最好的办法。否则的话就不念，不念没有过失，念错了有过失。除了修戒之外，还是修定，因为你念经要专心，专心就是定，所以是修定。同时还是修慧。慧是怎么修的？这个慧是修根本智，根本智，《般若经》上说「般若无知」，就是修无知之智，这是真知。所以经从「如是我闻」到「信受奉行」念得清清楚楚、明明白白，清楚明白又没有分别执著，也没有妄想，这样的念经就是修行，就是修戒定慧，而且戒定慧是一次修成，一次圆满，非常的高明。这样念就会念了，这种念法三宝加持。所以说「读经千遍，其义自见」，有三宝神力加持，念多了会开悟。
　　有些人念多了不会开悟，因为他念的，是像我们一般念书一样，一面念一面打妄想，这个不行，这不会开悟的，因为他虽然是念经，这里头没有戒定慧。有戒定慧，他怎么会不开悟？没有戒定慧，那就开不了悟，就跟我们世间一般凡人念书没有两样。由此可知，修行人念经跟凡夫念经不一样。凡夫念经的确像念书，以分别执著妄想思惟，用这些东西，修行人他不是的，他念经是修行，是修戒定慧，这是完全不相同。
　　因此菩萨以下，无论是著述，给经论作注解，或者发明经中的要义、作论，乃至登台讲经，为人演说，都要靠三宝神力加持。如果没有三宝神力加持，经里面微妙的义趣你体会不到，你也说不出来。有许多人讲经讲别人注解，而且讲的是注解的皮毛，所谓皮毛就是文字，义理他体会不到，原因在什么地方？很简单，没有三宝神力加持。三宝神力是不是我们能求得到的？不行，一定要感应才能求得到。
　　什么感应？就是我们现前这个心像不像佛心。你的心总得有几分像佛心，它才能起感应作用，不完全像有部分像，不真像，要接近，相似的像，能有相似的像就有感应。如果完全不像佛心，拿著佛法搞名闻利养，贪图五欲六尘，这就完全不相应。完全不相应，他讲的也好，写的也好，你仔细去观察，绝对不是那么回事情，而是把整个经典经论都变成了世间法。它不是佛法，它是世间法，说得再好，你听了之后没有余味。真正有修行的人，你听他讲一次，这一生都忘不了，古人所谓余音绕梁，它有余味。愈是接近见性的人，他说出来的内容，余味时间长。
　　所以，一定要求三宝加持。下面几句话说明这个道理。『良繇圣境高玄』，圣是圣人，诸佛菩萨他们的境界高，不是我们能够想像得到的，这是不可思议。『佛言微妙』，佛的言语这个意思非常之深。所以佛法跟世间法一比较，有一个最显著特殊的地方，这是诸位必须要知道的。你们在学校念书，念过小学、中学，现在念大学，每年念的教科书不一样，年年要换新书。佛法这个教科书很特别，从小学一年级开始一直念到博士班还是这一本书，这个不可思议。譬如一部《阿弥陀经》，你开始学的时候念这个，你到等觉菩萨还是念这个，这就是佛言微妙之处，愈念愈有味道。你初学的是初学的境界，体会到一点法味，将来到法身大士明心见性，你看到又是另一个境界，还是这么多字，你看到的意思不一样。浅的人看得浅，深的人看得深，经里面意思浅深随著你境界不同，所以愈念愈有味道。不像学校那个课本，念完之后没有味道了，再也不想念了。佛经愈念愈有味道，为什么？其味无穷。
　　佛经怎么讲法？这个经是什么意思？我老实告诉你，经没有意思，经也没有讲法。如果有意思有讲法，它就不微妙！换句话说，一年级的课程拿到二年级就不适用，为什么？因为它有意思，它有讲法，它就不适用了。正因为它没有意思，你要去体会，它有无量义，它没有讲法，它有无量无边的讲法，正是所谓「般若无知，无所不知」。经本无知，没有讲法、没有意思，你真正明白这个道理，你去念经才是戒定慧三学一次完成。你要是有个讲法、有个意思，戒定慧三学统统没有了，变成世间法。你念这个东西就会念得疲倦、讨厌。世间书，这一本书老实叫你念，念个几遍，你就讨厌了。那里头内容全都知道了，念了有什么意思？不想念了。佛经，这里头意思没有穷尽，愈念愈欢喜，愈念愈想念。所以，佛言微妙。
　　如果把《阿弥陀经》做一个详细的讲解，就是这一部经，给诸位说，讲一百年都讲不完，讲三大阿僧只劫、讲无量劫也讲不完，它这个意思妙就妙在此地。确确实实是如此，就这么几个字，每一个字里头含无量义，你怎么能说它一个讲法？即使古来祖师大德他一生修行相应的功夫，给我们讲出来或者注解出来，也是他所见到的境界。每个人讲的、每个人注解的，因为每个人他修行的境界不相同，他所看到的不一样，他讲解的浅深偏圆也各个不相同，这是我们要了解佛经的本质不可思议。以凡夫的智慧『罔自评量』，现在许多人就是如此，这个罪过很大！
　　演【著述皆皈三宝者，示学有所宗，不敢自用自专也。】
　　这是一个做学生的态度，莲池大师他是做一个榜样给我们看。
　　演【用蠡测海者，东方朔答客难云：以管窥天，以蠡测海，以梃撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉。】
　　这都是讲见识浅薄，所涉及的很浅，所看的非常局限。你用根管子看天，能看多大？取这个比喻。说明我们凡夫的知见非常有限，没有办法了解诸佛菩萨的境界，这是徒自疲劳，所得的非常有限。如果能得到一点还算不错，怕的是错解佛的意思，曲解经义。明白这个道理，我们看注解，为什么我劝同修们要看古人的？古人有修有证，他要是没有实际修证功夫，他的著作不能流传到后世。不像现在人，花一点点钱就可以印很多到处流通了。古人不求名、不求利，这些东西不是他自己流通的，都是后人读到他的东西太好了，给他流通的。后人跟他也不认识，也没关系，这里头决定没有感情的成分，都是看到对他太佩服，才花钱刻版给他流通。何况古人这些著作得经过几百年的时间，这当中多少人看过，如果不是好东西就传不下来。
　　真正是好东西，传的人多！我们要了解这个事实真相，所以劝大家念古人的东西。今人的东西，偶尔拿来参考一下，可以，还要看看是什么人，这对於我们自己，特别是初学，影响非常的深远，关系很大，不能不留意。选定几种，我们一生受持就足够，不要贪多，希望能够入得深。几时你开悟了，世出世间一切法你不学也通达了。你们看《坛经》，六祖大师不学就通达。所以，要紧的是要入得深。今天的道场，像我们这种道场不容易！我们这个道场一门深入。其余的，纵然有弘法道场，讲的人多，课程多，不专，很难得受用。所以，作佛法宣传可以，对一个真正修行人来说，打闲岔了。因此，菩萨都是如此，一切的著述、演说在之前都要求三宝加持。
　　『冥希加被』，冥冥当中保佑，以佛菩萨智慧神力加持，使所说的、所注解的不至於有错误，目的是希望流通法宝利益众生，绝对没有想到个人的利益。一想到个人的利益就错了，就感应不上。佛心清净、佛心慈悲，我们也要以清净心、慈悲心，与佛菩萨才能起感应道交，掺杂一点点私心都不行。这都是我们要知道的、要效法的。
　　疏【威神者，如经言佛力不可思议，法力不可思议，贤圣力不可思议。】
　　这就是三宝，佛是佛宝，法是法宝，贤圣是僧宝。可见这个不是凡夫僧，最低限度必须证得小乘初果，这算贤人；在圆教，一定要到初信位的菩萨，初信位以上的，这是贤人。以念佛人来说，要到事一心不乱，这是贤人；理一心不乱，圣人；达不了这个境界，要到功夫成片，这就是相似的贤人，才能有感应道交。
　　发愿弘经，功德无量无边！你不能贪图功德。我为什么发愿弘经？功德太大了，我要不干这个，我就没有功德了。你是用贪心去弘法，贪图功德。贪心是最大的烦恼，你烦恼没断，你心不清净。功德再大，我不是为功德弘经，为什么弘经？为利益一切众生弘经、为报佛恩而弘经，这个就对了。功德的确是大，不可思议，绝不贪图，不是为功德弘经的，才能有感应。为利益众生，这是大慈悲心。
　　为报佛恩是助佛弘化，除了这个方法之外，还用什么方法能报佛恩？没有别的办法，真正讲报佛恩只有流通法宝。因为佛什么都不要，你每天香花供养，佛还天天欣赏你这些供养？不可能的事情。香花供养也不过就是尽自己一点心，其实更重要的是启发自己，叫自己看到花立刻联想到六度万行，想到自己要认真修菩萨道，是这个意思。它提醒自己的，这是最大的一个作用。所以，三宝都是不可思议！
　　疏【仗三宝力，能使愚衷忽成胜智。】
　　你只要诚心诚意发心去做，本来很愚笨的，忽然变聪明了，三宝威神力量加持的，将不可能变成可能，将笨拙的口才变得能够感动人，动人心弦，要至诚才能感通。
　　疏【凡口所述，冥通圣心也。】
　　我们凡夫口里面说出来的，冥冥当中与佛菩萨的意思相通相应，这就是神力加持。诸位要是真正发心，你能够体会得到。往往你在讲经之前，你要做充分预备，不预备上台下不了台。预备那是用凡情，当你用至诚心、供养的心、报恩的心、利益众生的心，去写讲稿，去做充分预备，你上台之后，忽然讲出的那个意思跟你预备的不一样，比预备的更殊胜更好，而是在你预备的时候没想到的，到讲台上不知道是哪里来的智慧就能说出来。自古以来讲经的法师都有这种感应。我们读谛闲法师的《圆觉经亲闻记》，那就是听众写的笔记，他自己也有预备，他有讲稿，讲义是他自己写的。《亲闻记》里面所记录的，讲稿里没有，人家记了之后送给老和尚看，老和尚看了之后问他：这是我讲的吗？不知道是自己讲的，这就是佛菩萨神力加持。
　　疏【遐迩者，兼处与时。处则繇一隅以至周遍十方，时则繇刹那以至尽未来际，皆名自迩及遐也。】
　　『遐迩』是远近的意思，遐是远，迩是近；对时间来说、对空间来说，都可以。在空间来讲，一方能通达十方；时间来讲，从刹那可以到尽未来际。这一句是说流通这个意思，利益的意思。譬如当年大师写这注解的时候，我们今天来看这句话就应验了。当时他这个注解是在杭州云栖寺方丈室里面写的，到他老人家圆寂，弟子们把它流通普及到全国。今天这个本子普及到全世界，国外许多大学图书馆、国家图书馆都有收藏，空间真是遍十方，时间流传了五百多年，这个对於一切众生的利益太大了。多少人念他的注解而发心念佛，已经往生到西方世界去了，他这个注解接引的。我们也是得他这个注解的力量，没有他老人家开导，《弥陀经》我们不懂，怎么念也不晓得经里面含这么多意思。所以，真正与诸佛威神智慧相应的注解、演说，那个功德不可思议，这是利益众生的功德。
　　疏【含灵者，拣非木石，谓一切有情也。】
　　就是指一切众生。
　　疏【见闻随喜者。】
　　『见』是见到这个注子，『闻』是听讲，在我们讲堂里面诸位是亦见亦闻，能够随喜，西方世界你就有分了。
　　疏【但於此经，目览耳听。】
　　『览』是自己看，『听』是听讲。
　　疏【以至暂尔随顺生欢喜者，皆植善根，同生彼国也。】
　　不一定叫你把注解从头到尾念完，也不是说从头到尾把这个经都听完，不是的，听一次听两次，这一次两次你真的就生欢喜心，你就相信了，你就发心念佛求生净土，你必定能往生。一会两会尚且如此，何况能够听到全经、能够读到全经，就是全部的《疏钞演义》，那就更不必说了。《疏钞演义》，蕅益大师非常赞叹，博大精深，不但是整个佛法的精华之所在，这注解里所引用的大乘经典非常多，尤其是《华严经》，读这部《疏钞》就等於读了一部《大藏经》，精华都在里头。晓得这个意思，我们有这一部就够了，不要再搞其他的，死心塌地就学这一本就行了。如果再嫌不足，将《普贤菩萨行愿品别行疏钞》拿来补充就绰绰有余，稳稳当当生西方了。再搞其他的，那你就分心，你的力量不能集中，求一心就有障碍。所以我们今天不能搞别的，这一点也是关系我们这一生能不能成就，非常重要。下面是讲果报，净土。
　　疏【寂光者，如来真净土，生彼国已，见佛闻法，悟无生忍，得自本心，寂照不二，名常寂光。】
　　这是解释净土里面的常寂光净土。西方有四种净土，为什么不说其余，单说寂光？《演义》里头有注：
　　演【如来真净土者，上三土未为真，而寂光乃为真。】
　　凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，都不是真实的，只有常寂光土是真实的，是真正的净土。
　　演【然寂光亦有净秽不同。】
　　真的常寂光还有什么净秽？你要说是实报庄严土有净秽，我们能够想像得到，常寂光净土里头如果说有净秽，那就不可思议了。理上讲决定没有净秽，事上讲有。我们举个比喻来说，譬如我们外面境界是非常的清明，丝毫染污都没有，如果我们戴有色的太阳眼镜，戴黑的，看外头黑黑的，戴绿的，看白的墙都是绿的，都有了颜色，那是自己有障碍。说寂光有秽，这个障碍在哪里？无明没有断尽，带著无明的眼镜看真实的净土，所以自己生染污，不是净土里头不平等有染污，净土没有。不但四十一位法身大士他们的净土没有染污，我们博地凡夫的寂光净土也没有染污。我们今天寂光全染，法身大士、等觉菩萨还带一品生相无明没破，所以他的常寂光净土还有一分染污，断掉这一分生相无明，就是如来果地上的常寂光，叫「究竟寂光」，没有染污。这个理要懂得。所以，此地讲寂光亦有净秽不同。
　　演【四十一位法身大士所居为秽土，唯佛一人所居为净土。今曰如来真净土，则是常寂光净土也。名之为真者。妙宗钞云。】
　　这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》，也是我们净土宗权威的注解。这个注子诸位看不看无所谓，为什么？好的句子、重要的理论，莲池大师都引用了。
　　演【诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土，是也。】
　　这是《妙宗钞》里头的几句话。由此可知，大师的志愿在求究竟净土，也就是究竟的佛果，他也勉励我们，希望我们每一个人见到《疏钞》、听到《疏钞》，也跟他一样的发心，求圆满究竟的净土，应当如是。
　　『生彼国已，见佛闻法，悟无生忍』，这几句话是说念佛功夫念到理一心不乱，所谓上品上生，这是我们应当加紧努力的。你要问：上品上生能求得到吗？你要是有这个怀疑，就求不到了。这个法门完全建立在自信心的基础上，你自己一定要相信你自己，有坚定的自信心、清净的自信心，佛的神力可以帮助你、可以加持你。所以，自己一定要有自信心。
　　怎么修法？除了二六时中这一句佛号不能间断之外，要修十大愿王，要明了十种行法。实际上讲，十种行法、十大愿王就是这句阿弥陀佛如何应用在生活上。行法与愿王统统都是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛就是十大愿王，就是十种行法，你要懂这个意思。真正能这样修，现在就得身心自在，就得利益，现前你自己就会感觉得出来，你与阿弥陀佛、观音、势至、西方净土就感应道交。所以，你不会再有疑虑。一定要做！要把「阿弥陀佛」这个名号实践在生活之中，这样一定能达到这个效果。「花开见佛悟无生」，无生就是证无生法忍。证无生法忍最低限度是圆教初住菩萨，就是四十一位法身大士之一。这种地位，跟《华严经》上诸菩萨往生到西方极乐世界的没有两样，是相同的身分、相同的地位，我们在一生当中可以办到，不是办不到的。
　　今天有一个同学问我，我们暑假要不要办讲座，我说：你们愿意来，我们就办。可是你要记住，不管我们办寒假、暑假，我们讲的就是这两种经，没有第三种。但是你再听听看，我的境界有没有提升，这个很有味道！第二遍跟前一次不一样了。如果讲第二遍，跟前面是一样的，我也不要讲了，你们也不要听了。你要晓得，遍遍不相同！不但遍遍不相同，你如果仔细听我讲经，天天不相同。所以我能法喜充满，每天的境界都不一样，每天念这个经都发现有新的意思，所以这里头有无量义。你永远发现不尽的，每看一遍有一遍的新意思出来，每讲一遍有一遍新意思出来。
　　『寂照不二，名常寂光』，这是解释「寂光」这个名词。虽然解释名词，这里面也是告诉我们修行的方法。这是法身大士所修学的，我们现在如果肯干，也用得上，不是用不上，佛门好就好在此地。大菩萨修行的方法，我们也可以用；我们现在这个初学的方法，大菩萨有的时候还是不能少，他也要用。这正是《华严》里面所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，顿超，彼此可以互相交流，可以交互运用，这是佛法的妙处。
　　演【寂照不二者，谓寂而常照，照而常寂。即寂即照，即照即寂。】
　　我们要是会了这个理论、会了这个方法，对我们念佛的功夫大有帮助。什么是『照』？照是一切明了，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明，这是照。照是智慧，是般若智慧起作用，诸位要记住，不是意识。『寂』是什么？如如不动。什么不动？第六意识不动、第七识不动、第八识不动。第六识不动，但是分别得清清楚楚，分别没有分别心，清清楚楚，这就叫「妙观察智」，这是照；第七识不起作用，不执著，没有我执，也没有法执，那是「平等性智」在照；第八识不起作用，就是不落印象，是「大圆镜智」在照。
　　什么叫照、什么叫寂，关键还是在「寂」字，你要不动才行，寂是不动，不动心。心有八个，前五识与第八识可以不理会它，重要的是第六、第七。第六识是分别，第七识是执著，我那个分别心不动、执著心不动，就是不用它，这就是寂，心寂了。寂起作用就是照，所以寂而常照。我们在一切境界里头，无论是顺境、逆境，不起心、不动念、不分别、不执著，外面境界清清楚楚了了分明，这是佛知佛见，这就叫做寂而常照。
　　照，明理。理上透彻了，晓得一切法如幻如化，像《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，你能够这样照见一切法的真实相，你自然就不动心，你怎么会有执著？怎么会有分别？不会有分别执著了，不会在一切境界上起心动念了，这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的，你的心本来是清净的，六祖说「何期自性，本来清净」，这个清净就是定，清净就是寂。所以这个时候，寂照、照寂是同时的，这个跟法身大士就没有两样，既没有两样，你自己也证得法身，也成了法身大士。如果在日常生活当中能这样用功的话，你这一句阿弥陀佛是理一心不乱，你念阿弥陀佛是理念，这个境界非常高。我们今天做不到，做不到要晓得这个道理，晓得有这桩事，为什么？将来逐步逐步把自己境界往上提升，就不会终止在现前的阶段上。
　　这个境界高，但是没有法子，教你用，你也不会用，纵然你用，你还是用分别心在用。我现在不分别了，我也不执著了，有没有执著？有没有分别？你在分别不分别，你在执著不执著，你还是执著。所以现在你不会用，没有法子。现在我们还是用第六意识，还是用分别执著来念这句阿弥陀佛，首先把它念到功夫成片，做到这一层；由功夫成片再往上提升，提升到事一心不乱；再往上提升，提升到理一心不乱才是这个境界。所以我们的修学要按部就班，不可以躐等，能够一下就到这个境界，像六祖惠能那样的人才可以，普通人做不到。但是说做不到是说现在，过个十年二十年，那就不敢说了，也许我们这里有不少人可以做到，只要用功得法，如理如法，是可以能够达到这个境界的。
　　演【名常寂光者。】
　　这个境界就叫『常寂光』。
　　演【常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横并别，名秘密藏。】
　　法身、解脱、般若，这是一而三、三而一的，这叫做三德秘藏，你能够得到一个，三个都得到。如果证得法身，一定有解脱、般若。般若是明心见性，你一定证得法身。解脱就是自在。诸位要晓得，清净心里头才有自在，心不清净，起了念头就不自在，就有烦恼，就有束缚；心里头一念不生，这叫解脱，就得大自在。这个自在，是从定当中得来的，从清净心里面显示出来的。
　　演【诸佛住处，无量甚深法性也。】
　　十方一切诸佛，他的心安在什么地方？就安在这个地方，这是我们真正皈依处，常寂光是无上佛果。
　　疏【无上果者，佛证圆满大觉，超越二乘及诸菩萨，此果之上更无过者，名无上果，是证佛一切种智也。】
　　无上果就是圆教佛。
　　演【圆满大觉者，离迷曰觉，离小曰大，离因曰圆满。】
　　这个解释简单明了，意思非常具足。首先我们要学的就是觉而不迷，什么叫做觉，什么叫做迷，一定要搞得清清楚楚。起心动念就是迷，对外面境界起分别执著是迷，外面真相就不了解。不起心动念也是迷，这个事情就难办了。起心动念生烦恼、打妄想，妄想就起来了；不起心动念，糊里糊涂的，无明，长无明。你看看，不落在邪见里头就落在无明里头，这个事情糟糕！应当怎么样？寂照，外面境界清清楚楚又很明了，里面不动心、不起念，这样才行，这才是真正修行，才是得法。
　　这个修，实实在在不容易，说的容易做起来不容易。不容易怎么办？你就老实念这句阿弥陀佛，这就是个妙办法。我们接触外面，见色闻声不要起妄想，不要起贪瞋痴慢的念头，起阿弥陀佛，不动念则已，动念马上转过来阿弥陀佛就好。阿弥陀佛也是一念，用这一念止住一切妄念；因为这一念与觉相应，妄念与迷相应。阿弥陀佛是无量觉，这一念与觉相应，其余的念头与迷相应，会愈迷愈深。立刻把妄念转成阿弥陀佛，保持你的觉心，觉而不迷，我们的功夫要这个用法。所以佛号你要会念，就是说你学了之后你要会用，什么时候用？当你昏沈、迷惑、有邪思邪知见的时候要用，就是起心动念时要用，迷惑颠倒时要用，用这一句佛号使自己不迷不邪，这就叫你会念了，会念佛了，你就会用它了，在日常生活中对你就会有很大的帮助。
　　『离小曰大』，小是小乘，这是讲大乘，所以它是菩萨法，它不是小觉。阿罗汉的觉是小觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，称之为大觉。虽大还没满，等觉菩萨还有一品无明没断，统统断完这才叫圆满。圆满大觉，这也只有一个人，就是圆教的佛。他一个人以下的，可以称大觉，不能称圆满大觉。
　　演【更无过者，天台云：无上士者，如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，更无过者，是也。】
　　在这个位次，再没有比他高的，他到了顶头。下面用比喻来说，好像月亮十五满月，任何时候的月光都不能跟它相比，它是圆满的，没有欠缺的。这个比喻圆教的佛果，他到了顶头。『无上士』，士，通常称读书人、知识分子，有学问、有道德之人。在学问道德当中没有比他更高的，他的道德到了极处，他的学问也到了极处，竟究圆满是这么个意思。
　　演【一切种智者。】
　　这是如来果地上的智慧。
　　演【究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆也。】
　　『诸法』是世出世间一切法，一切法的真实相，他统统都明白了。一般宗教赞叹神是全知全能，其实神不是全知全能。到这个地位这是全知全能，那是一点都不假的，「一切种智」，是全知全能。『边际智满』，没有边际，智慧没有边际的。『种觉顿圆』，种觉就是指一切种智，世出世间，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不能做到，这种智慧、这种能力，佛告诉我们，我们每一个人本来统统都具足，不是外来的。所以佛法讲平等是从这儿讲的，个个人都是如此。
　　现在你的全知全能丧失了，因为你起无明，你起邪见，把你的本能丧失了。这个本能丧失，经上讲得很清楚，不是真的丧失，是迷失，几时你一觉悟，你又恢复了。迷失，好比你睡觉的时候，你的能力都丧失，都不能起作用，可是你一醒过来又恢复了，恢复本能，不是学得来的，是本能。所以佛法跟我们讲，无量的智慧德能是本能，我们修学的目的无非是恢复本能而已。佛在大经上说，「一切众生本来成佛」。现在是恢复你的佛面目而已，只要你从迷妄回过头来就行了。
　　疏【经云：皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生，毕竟成佛，故云同证寂光无上果也。】
　　这个意思我们要明了，大师怕我们怀疑，特别引经，经是佛说的，来给我们做证明，希望我们能够断疑生信，这样才不辜负他的好意，这里头意思很重要。『皆得不退转』，这个「皆」是只要往生西方极乐世界的人就不退转，而且经里面还跟我们说是圆证三不退，更妙、更不可思议。所以怕的是不能往生，如果往生，一定是一生成佛，成什么佛？成圆教佛，证无上果。所以他在这里请求三宝加持，末后有这个愿，这个愿不是空说的，是有佛经做凭据的，希望我们统统都能够『同证寂光无上果』。
　　疏【乞求加被，意盖如此，以上通序一经大意竟。】
　　这是注解里面第一个大段落，我们今天到此地讲完。向下第二个大段落要讲玄义，第三个大段落才真正讲到经文。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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