Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 净公上人讲建立信心集第一〇卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-12 10:44
標題: 净公上人讲建立信心集第一〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲建立信心集第一〇卷







...服,我所有的衣服;这个念珠是我所有的,不是我。什么时候你能够认清楚了,这个身体是我所有的,不是我。我是什么?我是毗卢遮那才是真正的我,共同一法身。
  一个「心」,真心!我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,一个心。一个心德用无量无边,说成五个!「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」,十力,四「无畏」!往底下跟诸位细说。这是什么?这是能力。所以,自性本来具足无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的相好,自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们,教我们什么?教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
  所以,大乘经上诸位常常看到,佛不度众生,真的是不度众生。众生怎么得度的?是自己觉悟,自己度自己。而佛给我们做增上缘,我们在迷,他把我们的迷点破,我们才觉悟了;就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生,学生是自己觉悟的,自己修行、自己成就;成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问,离开学校,成就他的事业。老师给他的是增上缘!佛对於一切众生的教化,也是属於增上缘。
  所以你看经上常讲的「信、解、行、证」,学生修学这四个阶段。老师帮助你什么?帮助你信,你没有信心,帮助你建立信心;你不了解,帮助你了解。下面那一段完全是自己事情,怎么样修行是你的,怎么样证果是你的,老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」,老师只能做到开示,学生听了要悟、要入;悟就是信解,入就是行证。这是事实真相,佛完全给我们说出来。
  那我们自己不信、不解、不依照方法去修学,你怎么能证果!不能证果,你随你的业力去受报,你造的善业,三善道受报;造的恶业,三恶道受报,不能脱离轮回,这个道理要懂。轮回是怎么造成的?轮回是妄想分别执著造成的,尤其是执著,坚固的执著。所以执著放下了,六道轮回就没有;分别放下了,四圣法界没有;妄想要是统统放下,你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话,你就了解十方三世一切诸佛如来,他怎么修成的?他怎样教化众生?你就搞清楚、搞明白了,你就有路可以走,不至於在菩提道上迷失了方向。
  下面长者在解释经文之前,先给我们也提出一个纲要。他说经文,这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中,这里面曾经讲到有四尊佛出世,「总明毗卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号?今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号,这就是下面所说「各随世间应缘名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二一卷)  2003/1/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-921》)


...养、贪瞋痴慢、贪图五欲六尘享受。这是最严重的烦恼,这个关要不能突破,这是第一关,第一关是最难突破,第一关突破之后,容易了,菩提道好走了。尤其是真的心量大,走《华严》这一条路,这一条路等於像是高速公路一样,好走,快速,成佛之道。这些障碍去掉就像什么,好像你上高速公路,你上去了。这些障碍要不除,高速公路从哪里上去,你找不到路。你就晓得,「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这个东西让你找不到上高速公路的引道,你苦了!
  我们学佛的同修,佛在经论上告诉我们,每一个人都不是这一生才学佛的,过去生生世世无量劫中,你们都是佛弟子。为什么没有成就?刚才讲,这十六个字没有法子突破,障碍著你。虽然学佛,你还是迷惑颠倒,还是随顺烦恼习气,所以依旧搞轮回,依旧堕恶道。虽然在轮回恶道当中,毕竟你过去长时劫的薰修,有善根福德,不是没有,有!你缺的是什么?缺的是因缘,缺的是缘。如果缘具足,你遇到真正的正法,遇到真正的善知识、善友,遇到真正好的修学道场、同参伴侣,你这一生肯定成就,所以这是缘。这个缘要珍惜,这个缘是「百千万劫难遭遇」,遇到缘不知道珍惜,那就是大错了,真错了!
  遇到缘要珍惜,这个里头要建立信心,头一个对圣教建立信心,第二个对老师建立信心,这是我们这一生能不能成就关键的所在。一个人想走正路,魔来诱惑,释迦牟尼佛示现八相成道里头的降魔,做给我们看的。道高一尺,魔高一丈,魔从哪里来的?是自己无量劫的烦恼习气,还有冤亲债主。你想成就,他来扰乱,他不让你成就。你过去曾经破坏他,今天他要来报复、要来破坏你。你要能够保全,全靠信心,对经典相信,深信不疑,对老师深信不疑。有人破坏说这个经是假的,这个经是伪造的,我们自己要有定力,决定不为他所动摇。有人说你这个老师没有道德,都是在骗人的。我对老师要有信心,绝对不因为他毁谤,而受到他的间离,那我们的亏就吃大了。
  我过去亲近章嘉大师、亲近李老师,有人在我面前毁谤,我笑笑,我不答覆,我决定不会被他动摇。我要被他动摇,对老师丧失信心,我这一生不能成就了。谁吃亏?他不吃亏,我吃亏。我这一点点成就,就是有这么一点点自知之明。我亲近章嘉大师,他没有亲近,他怎么知道章嘉大师的过失?我跟李老师十年,那个毁谤、造谣生事的人有没有跟老师十年?没有!我们怎么能听信他的?
  即使在老师身边的人,天天跟老师在一起,还有造谣生事的。释迦牟尼佛早已经表演给我们看,什么人?提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二五卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0925》)


...,随顺自然。我们把它一条一条记下来就变成了戒律了,就变成了仪规了,佛家讲的戒律威仪,记下来就变成戒律威仪。在他完全是自然,我们很不自然的学习,这什么原因?我们迷失了自性,违背了性德,起心动念言语造作都是随顺自己的烦恼习气,错了!所以叫造孽。佛跟法身菩萨,他们起心动念言语造作随顺性德,是性德自然的流露,性德自然的起用,这里头决定不夹杂丝毫烦恼习气在里头,所以是纯净纯善。这个道理不能不懂,我们应当要学习。
  世间的礼节要懂,不懂怎么样?不懂,人家嫌弃你,你跟一般人往来的时候,人家讨厌你,口里不说,心里对你就是不高兴。换句话说,他不欢迎你。因此,世间社会很复杂,就是在现代每一个地区国家,文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同,生活的规矩也有很多不相同。夫子教我们入境随俗,那你就要学这些礼仪,到什么地方学什么地方的礼仪,一定要随顺。
  这也是我常常劝导我们的同学,无论到哪个国家、到哪一个地区、到哪一个族群,我们一定要万缘放下,放下自己的分别执著,要跟当地文化融合成一体。当地人欢喜,欢迎你。因为欢迎你,也就欢迎佛法了。你是学佛的,他看到学佛真不错;你是个学儒的,儒很不错。从这个地方帮助人建立信心,把圣贤道德的教化传播到世界。普贤菩萨教我们的恒顺众生、随喜功德,就这个意思。凡是坚固执著自己的成见就行不通了,你只能在这一个地区,离开这个地区你就行不通。
  你要想在这个法界虚空界通行无碍,那你就要学大通智胜如来,你看看佛是怎么做的?大通智胜如来智慧无比的殊胜,他在虚空法界任何地方畅通无阻,什么原因?恒顺众生,随喜功德。所以到任何地方要打听学习当地的规矩,当地的风俗习惯、人情世故,这是学问。
  这一段里面它也分两段,「先广明喜见,后略列诸王」,现在先讲第一段「正出本事之缘」。这个里头有六个小段,「文分为六,标名辨统」。这是第一段。请看经文:
  【诸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。】
  这先跟我们介绍城市的名称,是『焰光明大城』。这个城的国王名字叫『喜见善慧』,他所统领的疆域,就是他这个国家有多大?经上告诉我们『百万亿那由他城』,这是个大国,这个国比我们的地球还要大,我们地球上的城市没有这么多。百万亿下面是那由他,我们就不说那由他,单单讲百万亿,我们地球上城市没这么多,所以这是一个大国王,这个国王有福有慧。没有大福德、大智慧,他不能居在这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三五卷)  2003/1/13  澳洲净宗学院  档名:12-17-0935》)


...是什么他不知道,他就能信。他的信心比我们坚定,只要是佛说的,他都不怀疑,他都能奉行,无论在什么情况之下,他不敢违背,这种信叫仰信。仰慕佛陀,佛陀伟大,佛陀知道的道理太深太深了,我们不晓得,佛陀讲的话我们要相信。这是善根深厚!
  如果不是宿世深厚的善根,怎么可能?一般人善根浅薄的人办不到,你要足以有使他相信的道理,他听了,这个有道理,这个可以相信、可以接受,著重在解。所以要上课、要讲解,不但要讲解,还要做出样子来给他看。这是中下根性的人,长时间的薰习,慢慢的,这个道理渐渐明白了,他相信了。尤其看到事实上的证据,譬如最浅显的也是一般人最重视的,财布施得财富,真做给他看,喜欢布施财用不缺乏,一点都不假;喜欢法布施,增长聪明智慧;喜欢无畏布施得健康长寿。那个果报在那里,他看到了。他看到这个学佛的人,这个人是做生意买卖的人,赚到钱他都布施,他总赚钱,即使在经济不景气的时候,他还赚钱,证明佛在经上讲的没有错。绝对不是说布施完之后就没有了,没这个道理,愈施愈多。
  理要讲得透彻,我们自己本身就是这个作法,做得果然有效果,那他看了就不一样;真有效果,他就动心了,佛讲的话真的。从这里慢慢的帮助他建立信心,解得愈深信心愈坚固,解得愈透彻信心愈清净,坚定清净的信心又能帮助你更深入的理解,这是大愿。我们首先帮助自己,真正信解怎么不如实觉悟?真的信解表现在行为上,自自然然的是慈悲喜舍,跟诸佛如来没有两样。如果慈悲喜舍你做不到,你没有智慧,你信解也很浅,深度不够。从这些地方自己要常常反省,我到什么样的程度?我要如何提升自己的境界?成就自己就是成就别人,别人相信了;不能成就自己,那就谈不上成就别人了。威光菩萨确实我们在这里看的是无量劫的善根福德因缘,遇到佛光这一照,他的善根福德就现行,得这样殊胜的功德利益,不可思议!现在我们看最后一句:
  【证得普入一切智光明辩才门。】
  这一句清凉大师在注解里面告诉我们,「所有辩才,皆入佛智,自他俱照,是曰光明」。这一句在最后是后得智的大用,证得无碍的辩才。辩才从哪里来的?从智慧,我们一般讲高度的智慧,对佛来讲、法身菩萨来讲,圆满的智慧。所以大师在此地讲,所有辩才皆入佛智。这一句话我们懂吗?宗门大德讲:会么?
  前面我们读过世尊在对大梵天王开示里面曾经说「知法即是佛」,那个「知」就是宗门里面讲的大彻大悟。「知离即是法,知无即是僧」。什么是三宝?法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三九卷)  2003/1/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0939》)


...
大方广佛华严经  (第九八二卷)  2003/4/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0982
  诸位同学,请看如来名号品第七,前面清凉大师的五门分别,第三宗趣,宗趣里面有三段,有「分宗」、「会宗」、「品宗」。我们现在看第二段会宗,我们把这个文念一遍:
  「会宗者,若就总望,信解行德摄位为宗,通成佛果为趣,信能必到如来地故,近望唯信为宗,成位为趣,若以此下三品以为一分」。这个三品就是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」,这三品都是讲毗卢遮那佛的果德。这是「果用应机,周遍法界,以为其宗,依此起信为趣,故此亦名正报因果」。我们知道前面六品经是讲「依报因果」,前五品是讲依报之果,毗卢遮那这一品是讲依报之因,这个地方三品经讲「正报因果」。「亦是所信,信何法门,信佛身名,等於众生,则知我名如佛名也」。我们前面讲到这个地方。
  这个地方还有一点意思要补充,补充就是末后这句,「则知我名如佛名也」。这句话怎么个说法?后面有很长的经文,为我们说明这个事实真相。虽然佛在经上讲得很清楚、很明白了。实在说这不是我们自己的境界,我们要怎样去理解、去体会、去契入,自己才能得真实受用?真实受用就是建立信心,清净的信心、不坏的信心,以这个信心做为我们修学的基础,不断向上提升。
  一切诸佛都是这样修行成就的,所以这个经文对我们来讲非常重要,尤其我们现前这个阶段;我们今天应该怎么修,怎样成就自己,关系太大了。所以晓得「我名如佛名」,我名怎么跟佛名一样?如果我们想到马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的,我们就会有一点点明白了。马鸣菩萨教导我们「离言说相,离名字相」,何以故?名字性空,佛名性空,我的名也性空;因缘所生法,当体即是空,那个空就是法界性体。所以佛菩萨的名号从法界性体生的,一切凡夫名号也是法界性体生的;相不一样,性没有两样。这个理很深,我们到后面再说。
  现在接著看下面这一段,前面是「信佛身名」,我们在前面说了很多。以我们本师释迦牟尼佛这个名号,佛当年出现在我们这个世间,他一生示现的行业,是我们的典型,是我们的模范。名号里面的意思更是教导我们修学的重要纲领,那就是待人要仁慈,对自己要清净。
  这第二个小节「信佛法门」。信佛身名,信佛法门,法门就是佛的教学,「随宜而立」。你看跟《般若经》上讲的一样,佛教化众生没有一定的法门,法门一定是随机,宜就是便宜;换句话说,是随顺众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八二卷)  2003/4/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0982》)


...「六贤首品,令信心者,信佛神力,通化无边,得大自在,及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了,但是意思还未尽。
  在这一会六品经,前面五品都强调在「信自」,这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行,说到信,他说了六条,第一个要信自,信自是根本;第二信他,他是诸佛菩萨,是我们的老师、善友;第三要信因,第四要信果,第五要信事,第六要信理。他讲了六个字,自、他、因、果、事、理,信心!跟《华严》上讲的没有两样,《华严》讲得更清楚更透彻。
  所以,「信佛神力」非常重要,信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好,现在迷失了!我们迷失了自性,所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看?看诸佛如来。诸佛如来的智慧,我们肯定,我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典,这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些,释迦牟尼佛的道德能力,释迦牟尼佛的依正相好庄严,我们从他一生当中细心去观察。
  再看他给我们介绍的西方极乐世界,在这个经上介绍的华藏世界毗卢遮那佛,所说一切的一切都没有离开自性,全是自性本具的智慧德能相好。自他不二,我们从这个地方建立信心,佛的神力,我们一切众生统统都有,跟诸佛无二无别!诸佛现在得受用,我们现在不得受用。他为什么得受用,他觉;我们为什么不得受用,我们迷。我们虽有,虽有忘掉了,拿不出来,就这么一桩事情。
  因此佛菩萨、老师代表我们的性德,我们不相信,就是不相信自己本来有这样的智慧德能,这种人很多很多。一说到佛菩萨:太高了,我怎么能比得上他!自己的气马上就馁了,这怎么能成就?所以这一点我们要明了,特别是读《华严》,真的是得到一点薰习了。
  「通化无边」,通是通达没有障碍,化是教化,无量无边的法界众生,佛有智慧、有能力帮助他们,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,帮助他们修行证果,得大自在。末后这一句很有味道,「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德,失掉信心的人没福。这个福是称性的;换句话说,这不是修来的,这是自性里面本来具足的福德。随著你的信心现前,随著你的信心增长!这个道理懂得的人确实不多。
  长者底下说「信此六法,名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」,要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨?现在我们知道了,具足这六法,就是这六品经里面所说的一切法,你统统具足,你都学到了,你就是贤首...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八五卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0985》)


...
  因此佛菩萨、老师代表我们的性德,我们不相信,就是不相信自己本来有这样的智慧德能,这种人很多很多。一说到佛菩萨:太高了,我怎么能比得上他!自己的气马上就馁了,这怎么能成就?所以这一点我们要明了,特别是读《华严》,真的是得到一点薰习了。
  「通化无边」,通是通达没有障碍,化是教化,无量无边的法界众生,佛有智慧、有能力帮助他们,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,帮助他们修行证果,得大自在。末后这一句很有味道,「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德,失掉信心的人没福。这个福是称性的;换句话说,这不是修来的,这是自性里面本来具足的福德。随著你的信心现前,随著你的信心增长!这个道理懂得的人确实不多。
  长者底下说「信此六法,名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」,要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨?现在我们知道了,具足这六法,就是这六品经里面所说的一切法,你统统具足,你都学到了,你就是贤首菩萨。这后面说的是「以此六法,观行相应,名为信心」,这个很重要。前面一再讲的「令信心者」,这个信心是有条件的,这个信心说实在话我们都达不到这个水平。我们要想在佛门里头(特别是大乘佛法)建立信心,你就得学这六品经。长者也很好,一开端就跟我们说明,信自己心是佛,这个信从什么地方生的?就从这六品经。这是一个课程,一系列的课程。
  「以此六法,观行相应」,观是讲的观念,思想观念要跟经教相应;行是行为,起心动念言语造作要跟这六品经相应。换句话说,要把这六品经里面所说的理,变成我们自己的思想见解,就是观。把这个经里面所讲的方法、教训,都落实在我们生活行为里面,那叫行。经中所说的境界是我们的受用,那就是人生最高的享受。果然相应了,那就是我常常讲的,我们现前过「华严」的生活,过佛菩萨的生活,你看看转凡成圣。确确实实离苦得乐,断一切恶修一切善,不但恶的行没有,恶的念都没有,念念与此六法相应,哪里会有恶念!
  再看下文「皆以不动智佛等十智如来,是自心之果,以不动智为体,余智为用,至下方明」。「下」是下面经文,到经文的时候你就明了了。这是在未讲经文之前,等於一般经典的玄义,先把这六品经的大义,重点给我们介绍出来。六法,六品经里教学的方法,都是「以不动智佛十智如来,是自心之果」。这个说明了,不动智是根本智,它起作用就是后得智,底下讲「十智如来」是后得智,是起作用。
  由此可知,大乘教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八五卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0985》)


...。


大方广佛华严经  (第九八六卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0986
  诸位同学,请看「如来名号品」,李长者的介绍。前面我们读到「释此品作三门」,就是三个段落,第一个是「释品来意」,第二个是「释品名目」,第三个是「随文释义」,我们看到这第一段。第一段里面有三个小段,前面两段我们读过了。现在我们从第三段看起。
  「前会明身智遍周,此会明名身及智俱遍周故」,这个文我们读过,因为时间的关系,没有能够细说。前面是初会,六品经,说毗卢遮那佛依报庄严,说明佛身、佛的智周遍,我们在经文里面看到了。这一会第二会要说明佛的名号、佛身,以及智;换句话说,身跟智前会也有,但是前会没有名号。身、智周遍法界,名号同样也周遍法界。为什么?称性!一一法,哪一法不称性!法法皆称性。法法都周遍法界,名号怎么会不周遍!
  前面一会,「初会世主虽问」,问了名号,「未有其答」,那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说,说「此品答前所问」,「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」,这个「后信」就好比先觉后觉,先觉觉后觉;要帮助后人觉悟,要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智,普遍法界」。佛的智,利益遍法界虚空界的众生。佛的身,身是表演,做出完全与性德相应的好榜样,给法界一切众生去看,让他看了觉悟。佛的名,名号亦复如是,让一切众生听到这个名号,他就省悟过来了。
  佛菩萨的名号不是随随便便建立的,「我喜欢这个名号」,这个不行!不是自己喜欢,是利益众生,一切都是为众生建立的,不是为自己。自己不但没有名号,跟诸位说,身都没有;说老实话,只有智,「灵知」,这个有,这个东西不生不灭。身是形相,形相是缘生的,缘生就是有生灭,这个东西不是自己。心性能现相、能变化,现相为众生,变化也为众生。而且这里面的变化,决定是随著众生心念而变化,不随自己,自己没有心念,真的像《坛经》里面所说的「本来无一物,何处惹尘埃」。清净心中一念不生,真诚心中没有一个妄念,所以它能够应;众生有感,心性就应,感应这现相、说法。
  名号是属於说法里面一个重要的手段,我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德,菩萨的名号表修德,性修不二,修跟性一定相应,这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应,你走的是魔道,是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
  所以佛的智、身、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八六卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0986》)


...一切大地众生本来成佛,这个话是真的,他看到事实真相。
  我们今天是什么,我们自己本来成佛,不承认是佛,不敢当。迷失了事实真相,迷失了本心,迷失了自性,落魄成这个样子!这信心不容易,如果果然能信,好好用功不难恢复。为什么?这是本有的!本有决定可以恢复,这些妄想分别执著本无,本无一定可以断掉。
  再看下面文,「文殊师利,即是自心善简择无相妙慧」。《华严经》上两位上首菩萨,普贤、文殊,文殊菩萨就是「自心无相妙慧」,这个智慧有能力拣别、抉择;换句话说,有判断的能力,有选择的能力。一切诸法里头,哪是善、哪是恶,哪是真、哪是妄,哪是邪、哪是正,有能力判断、选择,这个妙慧叫文殊师利。
  「觉首目首等菩萨」,十首菩萨;十首菩萨就是「自心随信解中所见之理智」。那么你就想到了,佛门当中所说无量无边诸佛如来、无量无边的菩萨,从哪里来的?自性里头变现出来的!离开自性,古德常说无佛无众生,统统是自心所现的,是自己八识五十一心所所变的。佛菩萨如是,再给诸位说,虚空法界如是,这虚空法界里面无量无边刹土众生如是,山河大地如是,花草树木如是,没有一法不如是。所以经上讲「情与无情,同圆种智」,我们要在这个地方建立信心。
  所以,佛菩萨依正庄严,是「自心信解中所见理智」显现出来的。就好比我们对於佛菩萨的教诲,我们能信、能解,我们将这个信解的资讯传给水,水的结晶就非常之美,就反应过来了。从这点就证实佛所说的,遍法界虚空界,那是法界性,是能现、能变之体,灵明觉知。它不是死的,随一切众生心想在那里变化,它自己本身没有妄想、没有分别、没有执著。这就是佛经上讲的感应道交的原理,为什么一切众生有感,佛菩萨有应。
  诸位细细观察水结晶的变化,你不难体会,你会懂得。我们心里有感,佛菩萨就有应,感应的力量不可思议。感应的力量他们测验了,没有空间距离。他们做了一个实验,拿一杯自来水,自来水装在一个杯子里头,放在办公室里。通知距离这个地方不同距离的各个地方,找了五百个人,在同一个时间,心里面观想。观想桌子上这一杯水,想著这杯水,给这杯水讲:你好美,你好干净!传递心里面这个讯息。做完之后,把这杯水让它结晶,在显微镜下面看的时候,是最美的图案,大概集七、八年来所有的照片这一张最美。
  接受五百个人,在各个不同的城市,说明人的意念没有空间限制。一定要在同一个时间来祝福,把「爱」的讯息给它,你看它的反应那么美。然后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八八卷)  2003/4/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0988》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/) Powered by Discuz! X3.2