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净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20212121018
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作者:
wlxg20130220
時間:
2021-2-12 10:19
標題:
净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20212121018
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于三学的讲记敬摘点滴
...菩萨代表解门,解行相应。所以观世音菩萨太多了,只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的?男女老少统统有,修学这个科目的人多,这都要懂得,不可以迷信。所以佛门你看许许多多菩萨的名称不相同,科目不一样,它是代表一个科目的。要专门指的某一个人,那你要某某,加上一个姓名,底下加观世音菩萨,这可以,那就专门指定某个人;否则的话,那是共同的名称。就像我们在学校教国文的老师,都叫国文老师,国文老师太多了,教数学的老师都称数学老师。所以这些名称要搞清楚,你才晓得佛教里头没有迷信,佛教确确实实是教育。
传到中国来之后,这是释迦牟尼佛灭度一千年,佛教传来中国。在中国佛教里面,寺院丛林是学校,在古时候确确实实是学校。负责主持的,我们称住持、称方丈,实际上在印度这个名称上称和尚。所以和尚只有一个,一个寺庙里只有一个和尚,和尚是校长,学校校长,亲教师,翻成中文是亲教师,他是真正负责教学的。校长未必去上课,他底下有教员帮助他上课,帮助他执行。教育政策、科目的规画,完全是校长的事情,教师只是执行而已。所以教师,我们一般称法师,在印度称为阿阇黎,阿阇黎是教员,我们现在讲教授。这当中还有三位重要的职位,那就是主管教务,主管训导、总务,这现在学校是这么分的,佛门里也是这么分的,它名称不一样。主管教务的称首座,首座和尚那就是教务长,首座和尚;维那,维那是训导长,他管训导的;监院就是总务长,我们习惯称当家师,他管总务的。
所以你仔细看看,它确确实实是个学校的组织、学校的规模。现在把它搞成宗教,这是让我们感觉到非常难过,它是很好的教育,把它贬成宗教里面去了。这都是我们末法时期的佛弟子不争气,没有真正用心去读书、去学习,产生这么多的误会。自己都搞不清楚,你怎么能责怪社会对我们的误会?那不可以的;他们的误会是有道理,我们有过失,我们没有把它说清楚、说明白。
振兴佛教,现在佛教衰了,衰到极处!可以说最近这半个世纪,再往前推还可以推二十年,七十年这么长的一个时间,出家在家许许多多人都感觉佛教大幅度在衰退,都在讲怎么样把佛教复兴起来。复兴佛教,古大德也讲得很好,最重要的、最切要的无过于戒律。古德有说,戒没有了,佛就没有了,佛就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事情,佛学是把佛的经典当作一门学术来研究,这是佛学;学佛,我要学跟释迦牟尼佛一模一样,那叫学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情,我们要搞清楚。戒律没有了,在这个世间只有佛学,学佛没有了。礼要是没有了,儒就没有了,真的儒没有了,那就变成儒学,儒学跟学儒又是不一样的。学儒怎么样?你要学孔子、学孟子,你要学得跟他一模一样,圣人!所以古人讲「读书志在圣贤」,为什么要读书?读书我就想做孔子,我就想做孟子;学佛的人,我就想做释迦牟尼佛,我就想做观世音菩萨,那叫学佛。所以戒律不能不重视。
戒律的根本就是《沙弥律仪》,这是戒律的根。今天佛弟子不能持戒,什么原因?因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多,皈了没有?没皈。那个三皈,皈是回头,他有没有回头?没有回头,所受的戒,假的不是真的,没有一条他做到。不但三皈五戒做不到,连十善业都做不到,十善业是基础的基础。今天无论出家在家,学佛的学什么东西?说得好听一点,都是搞佛学,没有一个真正在学佛。佛《藏经》说「不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子」。我读了这段经文的时候,感动很深。现在不学《沙弥》,想得具足戒;不持净戒,想开悟,没有这个道理!无有是处。这都是古大德教导我们的。
净宗学会成立之后,我们写了一个缘起,缘起里面提倡,净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为我们行门必修。我们怎么修学?依照这五个科目。这五个科目提出来将近二十年了,那个时候我在美国、在加拿大,这是受黄念祖老居士的托付,他交代我,希望我在全世界到处帮助大家成立净宗学会。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的,但是在中国并没有成立,他老人家就走了。所以这桩事情,他的学生黄老居士常常念念在心。那个时候在国内宗教还没有开放,所以没办法成立,希望我在外国先去成立,所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来,我们净宗同学有没有成就?没成就,依然效果不彰,乃至于十善五戒都做不到。其故在少时疏于做人基础教育之故,也就是没有接受过好的家庭教育。
往年亲近李老居士(李炳南老居士),他的别号叫雪庐,我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》,用意很深!很可惜这个书是给我们了,让我们学生自己去读,他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》,请了好像五次他才答应,给我们讲了一篇「曲礼」。那个时候他告诉我,他说讲这个有什么用?做不到!谁依照这个去做?所以他很清楚,不愿意讲这个东西,请求五次勉强才给我们讲第一篇。第一篇跟《弟子规》的性质完全相同。
我们近年来极力提倡学习《弟子规》,无非是想补这一门功课。这门功课要不能补习,麻烦可就大!我们这一生无论怎么修学,不能成就,念佛、往生都会产生障碍,所以基础的教育是比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事,蕅益大师,降格从头学起,这在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后,知道这个戒是有名无实,所以受完之后在佛菩萨面前退戒,退比丘戒,守沙弥戒。他一生,他说我是菩萨沙弥,比丘做不到!今天我们很麻烦,我们连沙弥也做不到,所以我们要把它退到底,从头学起,由《弟子规》而《十善业道》,而三皈五戒,而《沙弥律仪》,老实念佛,求生净土。我们要这样学习才会有成就,这一生才没有白过,一定要真干!
忽略了基础教育,则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在十善业与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我,怎么样修学?我今天教人,学《弟子规》,读《无量寿经》,老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实,它全文一千零八十个字,三个字一句,总共三百六十句,这是中国五千年传统教育的基础,你不在这个地方扎根,全是假的。只有在这个地方扎根,然后才能够接上佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根,出家学佛的基础,《十善业道》是出家在家统统都要学,根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》,为什么?因为我们不学小乘。前面佛《藏经》里面说得好,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,我们今天不学小乘。
中国佛教不学小乘是唐朝中叶以后就不要了,不学了。小乘经翻得是很丰富,为什么不学?儒跟道代替了。所以从前中国学佛,不论是在家出家,都有《弟子规》,就是都有家教的基础,《弟子规》是家教,都有这个基础;都读过孔孟的书,都读过老庄的书,所以有孔孟老庄做基础,足以可以代替小乘,这是中国佛教跟其它国家不相同的地方,这个我们要知道。所以没有《弟子规》你就没有十善业,为什么《十善业道》做不到?没有《弟子规》,如果《弟子规》做到了,十善业很容易,《十善业道》做到了,《沙弥律仪》不难!这讲一级一级的往上提升,学习它有次序,不可以躐等。这样你才真正看到《弟子规》的重要性,那是做人的基础,人都做不好,怎么能学佛?所以先从做人学起。
现前僧伽教育本是人天世范的教育,释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看。「学为人师,行为世范」,这八个字送给释迦牟...(
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wlxg20130220
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2021-2-12 10:21
如果是离开了十善业,你想想这哪是真实的慈悲?哪是真实的仁爱?比如说他说这是慈悲,但是他还杀生,有杀生你说他慈悲,这是假话。真正有慈悲的,『于诸众生,不起恼害』,他不会恼害众生,不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲,他还吃肉,这不能叫慈悲;他还偷盗、他还邪淫、还妄语,这都是恼害众生,怎么能够说是慈庄严?下面讲悲:
【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】
慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的,悲是讲悲悯众生,帮助众生离开痛苦,所以慈能与乐,悲能拔苦,这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严?怎么能够到圆满?当然要修十善业道,就能够『愍诸众生,常不厌舍』。他对于众生没有讨厌、没有舍弃的念头,他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦,我不理他,故意躲避他,这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙,他肯定有他的苦恼,可能向你申诉,你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的?苦就是迷惑,你把他的迷惑拔除掉,他的苦就没有了。
六道众生都是苦,《法华经》里讲的「三界统苦」,三界是火宅,烧起火的一个房子,你还在里头,还不知道苦;马上就被烧死了,我们还在享乐,真叫如少水鱼,斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦,他不会厌舍我们,他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法,让我们明了宇宙人生的真相,才能生起出离心。底下是讲喜:
【喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】
慈悲喜舍,这是讲喜,喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜,《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要,能够断我们的嫉妒心。嫉妒也是大烦恼,与生俱来,没人教,很小的小孩他就会有嫉妒。你看小孩,看到别的小孩有个玩具,他心里就嫉妒。所以要断这个,怎么样?要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善,不能随喜恶,所以还要有十善业道。他能『见修善者,心无嫌嫉』,他不会嫌嫉、不会妒忌,断他的嫉妒。最后一桩是讲舍:
【舍庄严故。于顺违境。无爱恚心。】
『舍』是指放下,放下什么?放下贪瞋的念头。『于顺违境』,顺就是顺境,违就是逆境,在顺境里面...(
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