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净公上人关于观经的讲记敬摘点滴2021210214
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wlxg20130220
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2021-2-10 21:06
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净公上人关于观经的讲记敬摘点滴2021210214
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于观经的讲记敬摘点滴
...澄宪赞曰︰‘佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’
八一、澄宪云︰‘人民寿命无量,净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。’
八二、望西曰︰‘诸乐根本,只在此愿。’
八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。’
八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛,弟子无量,三无量中,其一也。’
八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。’
八六、《会疏》曰︰‘称我名者,此有三义︰(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。’
八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。’
八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。………三处,谓众生、菩提以及实际。’
八九、《往生论注下》曰︰‘回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。’
九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’
九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’
九二、望西曰︰‘经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛,经此六字顷,名一念。’
九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。’
九四、《观经》言︰‘下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。………临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。………若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。’
九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味著。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。’
九六、《宗要》曰︰‘如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。’
九七、望西云︰‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。’
九八、《观经》曰︰‘如是至心,令声不绝,具足十念。’
九九、罗什大师曰︰‘譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。’
一OO、《宗要》曰︰‘今经说十念,具此隐密、显了二义。’
一O一、义寂云︰‘一一念中,自然具足慈等十念。’
一O二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,斗乱众僧,起恶意于如来所。’
一O三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。’
一O四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’
一O五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出,但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。’
一O六、《合赞》云︰‘言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。’
一O七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。’
一O八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。’
一O九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。’
一一O、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。’
一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言,引第十八。’
一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广,悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。’
一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。’
一一四、肇公曰︰‘道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’
一一五、《往生要集》云二种菩提心:(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心,诸善中王。’
一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’
一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’
一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者,心无异念故。’
一二O、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’
一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。’
一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。’
一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’
一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又曰︰‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’
一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’
一二六、小本云︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’
一二七、《要解》云︰‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’
一二八、《要解》云︰‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’
一二九、《观经》曰︰‘应当专心,系念一处,想于西方。’
一三O、《教行信证》曰︰‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’
一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’
一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善土,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’
一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身,坐此莲台也。’
一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力,生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’
一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’
一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天,何况菩提!”’
一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本珐輪大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’
一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’
一四O、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’
一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’
一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’
一四三、《往生论》云︰‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’
一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’
一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土,当无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等,非恶道名耶?答︰既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’
一四七、《观经》曰︰‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’
一四八、《会疏》曰︰‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定,以升沈随缘为不定,以定至菩提为正定。’
一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。’
一五O、龙树大士云︰‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’
一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’
一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’
一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’
一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’
一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚,故云金刚。’
一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’
一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’
一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗,如来金刚智印。’
一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’
一六O、罗什大师云︰‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’
...(净公上人大乘无量寿经指归)
...。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。’
一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’
一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又曰︰‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’
一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’
一二六、小本云︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’
一二七、《要解》云︰‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’
一二八、《要解》云︰‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’
一二九、《观经》曰︰‘应当专心,系念一处,想于西方。’
一三O、《教行信证》曰︰‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’
一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’
一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善土,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’
一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身,坐此莲台也。’
一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力,生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’
一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’
一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天,何况菩提!”’
一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本珐輪大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’
一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’
一四O、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’
一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’
一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’
一四三、《往生论》云︰‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’
一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’
一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土,当无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等,非恶道名耶?答︰既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’
一四七、《观经》曰︰‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’
一四八、《会疏》曰︰‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定,以升沈随缘为不定,以定至菩提为正定。’
一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。’
一五O、龙树大士云︰‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’
一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’
一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’
一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’
一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’
一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚,故云金刚。’
一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’
一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’
一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗,如来金刚智印。’
一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’
一六O、罗什大师云︰‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’
一六一、《大日经疏十》曰:‘毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名也。是佛化身。’
一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。’
一六三、法救云︰‘如来身力无边,犹如心力。’
一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。’
一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。’
一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手。’
一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。’
一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体,心行寂灭转珐輪。’
一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’
一七O、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’
一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’
一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’
一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’
一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年,蕴在佛心,他无知者。为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’
一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’
一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’
一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。’
一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’
一七九、《法华》曰︰‘余有一生在,当得一切智。’
一八O、《会疏》曰︰‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破,故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’
一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’
一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’
一八三、《小本》曰︰‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’
一八四、《小本》曰︰‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
一八五、圭峰大...(净公上人大乘无量寿经指归)
...刚杵五智所成,故名金刚手。’
一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。’
一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体,心行寂灭转珐輪。’
一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’
一七O、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’
一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’
一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’
一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’
一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年,蕴在佛心,他无知者。为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’
一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’
一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’
一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。’
一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’
一七九、《法华》曰︰‘余有一生在,当得一切智。’
一八O、《会疏》曰︰‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破,故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’
一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’
一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’
一八三、《小本》曰︰‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’
一八四、《小本》曰︰‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’
一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。’
一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。’
一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅,随意现前。著衣吃饭,皆助道法也。’
一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。’
一九O、《宋译》曰︰‘我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。’
一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我刹中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’
一九二、《魏译》云︰‘一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。’
一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严,“净”谓清净,“光”谓光明,“丽”谓华丽。“严净”,明体离垢。“光丽”,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”,以青、赤、白、黑、正、不正为“色”,皆非世间所有,故云“特殊”。’
一九四、《会疏》曰︰‘点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。’继曰︰‘广略相入,不可思议。故云,无能称量。’
一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。’
一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。’
一九七、《观经》中,大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。’
一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。’
一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。’
二OO、《会疏》谓此界‘金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光。’
二O一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染著。罗刹界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度※啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。’
二O二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’
二O三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。’
二O四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地,无縳无著,故名清净。’
二O五、《会疏》曰︰‘止观无碍,故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。’
二O六、憬兴云︰‘普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。’
二O七、玄一云︰‘由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不及,故言普等。’
二O八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。’
二O九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。’
二一O、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛,愿遍十方无碍入。’
二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。’
二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者,初地以上。’又曰︰‘初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。’
二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。’
二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。’
二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’
二一六、《往生论注》曰︰‘平等,是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。’
二一七、《会疏》曰︰‘(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。’
二一八、《魏译》云︰‘第一,第二,第三法忍。’
二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法,名之为忍。’
二二O、《仁王经》明五忍︰‘(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。’
二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。’
二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛,十...(净公上人大乘无量寿经指归)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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