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標題: 二零一二净土大经科注（第三九七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-7 22:07
標題: 二零一二净土大经科注（第三九七集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三九七集）　　2013/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0397



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百八十一页第四行，从第二句看起：

　　「又《法华科注四》曰：平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也」。下面是念老解释《法华科注》里面的两种平等。「一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等」。中道的理是一切法的真相，佛经上讲的实相，真实相，所以一切法平等。第二，「众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等」，这第二个。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这意思完全相同。所以一切众生同得如来智慧，故曰平等，这是众生平等，都是从性德上说的。

　　一切众生包括着有情、无情，全是自心变现的，《华严经》上佛告诉我们，遍法界虚空界一切依正庄严，无不是唯心所现，唯识所变。只有唯心所现的，是华藏世界、极乐世界、诸佛的实报庄严土，他们没有阿赖耶识，只有心现，没有识变，叫一真法界。众生不然，众生由于一念不觉，从自性里头变现出一个妄心，从真心里头变现一个妄心，不觉是妄心。但是要知道，妄心的体是真心，所以又说真妄不二。离开真哪来的妄？所以妄由真起，只是一念不觉，迷了。迷了，自性就叫做阿赖耶，阿赖耶就生现象，业相，业相就是一念不觉。一念不觉没有原因，也没有先后，这个事情很麻烦，它不会停止，一念不觉产生个什么现象，念念不觉，问题在这个地方。什么时候他觉悟了，不觉就没有了，不觉没有了就叫做转八识成四智，就在一念觉。

　　我们今天从佛经上看到的、听到的，有这么回事情，可是自己这个一念不觉止不住。用什么方法止？用禅定。所以佛陀的教学八万四千法门，这大乘，无量法门，这什么意思？八万四千种不同的方法、不同的门径，全是修的禅定。我们念佛法门也是禅定，功夫成就了叫念佛三昧，三昧就是禅定。由此可知，佛法全是修禅定，修禅定是佛法，那个法门里头不修禅定的那不是佛法。佛法一定是因戒得定，因定开慧，慧开了阿赖耶就不见了，就转识成智。慧一定是从定开的，没有定你开悟了，那个悟叫解悟，不是证悟；要从禅定里面开悟，这是证悟，这不是解悟，这个要知道。

　　六祖惠能大师在黄梅是听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟，明心见性。他是听经，听经是个缘，真正开悟的原因是定。定在什么时候修的？他到黄梅见了五祖，五祖分配他到柴房里面去破柴、舂米，在那里住了八个月，他的定在那里修的。五祖召见他，跟他讲《金刚经》，那是他已经成熟了，定成熟了，就是还没悟。他到了将悟未悟的边缘上，五祖用《金刚经》的方法把他一提，他大彻大悟，是这个道理，没有定功是不行的。这个定功是在日常生活当中成就的，工作里面成就的，处事待人接物里成就的，他修什么？修不执着、不分别、不起心、不动念，这个我们要懂。他听经，你看听了没有多久，我估计顶多两个小时，他就大彻大悟。我们在《金刚经》上听上多少年都不开悟，什么原因？他在生活当中、待人接物当中已经没有妄想分别执着，他才能开得了悟。我们每天接触人事物就打妄想，起心动念、分别执着，所以我们不会开悟，只生烦恼不生智慧。惠能是每天生智慧不生烦恼，不一样地方就在此地。

　　我们要懂得这个道理，就要在生活当中真干，真修。真修就是六根接触六尘境界，从哪里开始？先从不执着开始。真能不执着的人，就能够恒顺众生，能恒顺众生一定法喜充满。为什么？跟一切众生不对立，什么都好。再提升，不分别，功夫就更深了，不但不执着，分别心都没有了。跟此地讲的两种平等是一个意思，平等，不分别就平等，分别就不平等。于一切法中不分别，法平等了，于一切人事里头不分别，心清净平等了，众生平等。所以真正修行人他不露痕迹，你看不出来，真有本事、有功夫的人看出来，普通人看不出来。每天你看惠能早晨起来之后肯定是拜佛，拜完佛之后舂米、破柴，干这个。他人个子小，重量不够，踏碓重量不够，他找两块大石头绑在身上，增加他的重量好舂米。那个石头现在还在，曹溪南华寺还保存着。这修什么？用我们经题上的话，就是修清净、平等、觉，用大乘教里面常说的，就是修不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。一切佛法不离这个，要离开这个就不是佛法。

　　人真正能够到心地清净平等觉悟了，戒律圆满了，三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒全圆满了，六度、普贤十愿全部落实在日常生活当中，不是真正行家完全看不出来。你在修菩萨行，换句话说，你过的是菩萨的日子、生活，不是凡人。凡人六根接触六尘境界，没有不起心动念，没有不分别执着，他过的是这个日子。菩萨跟他恰恰相反，六根在六尘境界里头，真的不起心、不动念、不分别、不执着。这叫真修，这是自己真功夫。断一切恶，修一切善，积功累德，用什么？菩萨六波罗蜜、四摄法。普贤十愿把六度、四摄扩大了，扩大到遍法界虚空界，这才能入普贤境界、入诸佛境界，得清净平等。

　　下面说，「善根者，《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」，小本就是《阿弥陀经》。《弥陀要解》里头说，「菩提正道名善根」。「《圆中钞》疏曰：执持名号，发愿往生，方名多善根。」我们先看蕅益大师说的，菩提正道，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，正觉，是真实智慧，不是邪觉；真实智慧反面就是烦恼习气。换句话说，念佛人要有善根，要有菩提正道，念佛人的菩提正道就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，《无量寿经》说的是真实智慧、是真实利益、是真实的本际，真实之际就是自性理体，这是不可思议的功德。《圆中钞》上说得更贴切，直接给我们指出来，执持名号，发愿求生。执持名号就是持名，发愿求生是愿，真信、真愿，一向专念阿弥陀佛，这就是多善根，这个意思我们在学习过程当中常常提醒。「《弥陀疏钞》云」，莲池大师说的，「执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也」。莲池大师说得好，完全给我们指出来。我们要累积善根、要种善根，多念佛就是，时时刻刻，一切时一切处不要忘记阿弥陀佛，这就是多善根、多福德、多因缘，你统统具足了。

　　「彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟」。极乐世界的菩萨，无论是在极乐世界久修的，时间长的，早往生的，或是现在去的，极乐世界念佛声音没有中断的，听了之后我们会知道跟着一起念。单单听到念佛声音，就消业障、化解习气，成就无量功德，何况自己一心跟着念。因为到极乐世界我们知道，完全用真心，不用妄心了。确确实实佛来接引的时候，往生的人坐在莲花里面，花合起来了，得阿弥陀佛的加持，到了极乐世界花开见佛，就转识成智，变成什么？变成法身菩萨。这个要感恩阿弥陀佛，我们自己要修到这个程度，世尊在经教里给我们说的，要一个阿僧祇劫，才能修到这个地步。没想到念佛的人，往生到极乐世界就得到。这个得到不是证得的，是阿弥陀佛给我们的，阿弥陀佛本愿威神，再加上无量劫修持的功德，用这个来加持往生的人，让往生的人一生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个要知道。

　　这个世间，过去、现前什么人对我们的恩德最大？就是阿弥陀佛。父母对我们恩德，一世，怎么疼爱也是一世，来世就散开了，见面也不认识。唯独阿弥陀佛，生生世世不离开我们，我们无论在哪一道，他都在旁边照顾。恶道里面，看到你在那里消业障，恶业的业障，善道里面享福，也是在那边看到，你修了不少福慧；善道是消福报的，恶道是消罪业的，统统在消业。等到缘成熟了，你对净宗真信，他就来帮助你、来接引你，那一生就成就了。

　　净宗这个法门易修难信，这是真的不是假的，修不难，相信太难了。我们今天修行功夫不得力，什么原因？还是信上的原因，我们信心不够，所以功夫不得力。信心要真够，那个力量可强了。莹珂法师三天的工夫能够把阿弥陀佛念来，他怎么念的？真诚心感动的。三天三夜不吃不眠，真正的是分秒必争，三天三夜没有一秒钟空过，全是一句阿弥陀佛，这样念成的。那是个业障很重的人，他自己晓得，他要不往生决定堕无间地狱，他造的地狱罪业，拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，等十年之后你命终的时候我来接引。莹珂法师聪明，这个机会太难得了，向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。正确，三天之后阿弥陀佛接引他走了。这是事实，告诉我们，造无间地狱的罪业，诚心诚意，三天可以解决问题。我刚才讲了，这三天三夜一秒钟都没有空过，一秒钟念一句佛号阿弥陀佛，这样的真诚感动阿弥陀佛。念老这个结论结得好，彼土众生因闻泉流说法，七宝池里头流水，流水的声音细听它在讲经、在说法，它在念佛，如上所说的不可思议的善根就成熟了。

　　再往下看，『随其所闻，与法相应』，这是这一段末后的两句。《唐译》本里头说，「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应，乃至涅盘相应」，这是经上说的。得闻如是种种声，这个声，说法的声音、念佛的声音。闻法断疑生信，增长善根，法的利益在此地。疑情没有了，断掉了，佛号的能量就不可思议，为什么？一心专念，他是用真心，不是用妄心。所以获得法喜充满，广大的爱乐就是法喜充满，经教常讲常生欢喜心，得大欢喜。而与观察相应，观察诸佛所教的一切应该修学的善法，厌离相应，与性德不相应的世间法统统远离。

　　相应是契合的意思。《往生论注》里面有说，「相应者，譬如函盖相称」。函是盒子，盒子有盖，像我们现在这个茶杯，茶杯有盖，杯子称函，盖，函盖相称。「又《起信论》曰：以离念境界，唯证相应」。离念什么？不起心、不动念了，不起心不动念是佛的境界、是法身菩萨的境界。我们的经题上标显得非常清楚，清净、平等、觉，清净是阿罗汉的境界，阿罗汉得清净心。什么叫清净心？离一切染污，阿罗汉、辟支佛离一切染污，就是见思烦恼。见思烦恼染污我们的身心，他的定功能够不受这些干扰，在这个环境里头他的心清净，也就是说没有把这些烦恼习气放在心上。所以，他心是清净的，证阿罗汉果。平等是菩萨境界，比阿罗汉高，不但清净而且平等，平等是没有分别，不分别了。阿罗汉只是不执着，菩萨再加上不分别，阿罗汉有分别，菩萨不分别，这个定的境界更高了。菩萨到佛，佛不但不分别，根本就不起心、不动念。这个境界唯证方知，他才相应，他才晓得，你自己不入这个境界，别人怎么讲，自己没有办法产生一个正确的概念，没有尝试过。所以念老的括号里头说得好，「唯有实证，方能契入离念境界」。

　　下面，《华严论》里头所说的，「一念相应一念佛，一日相应一日佛」。我们净宗，有「念念相应念念佛」，净土宗有这个说法。「今经云」，今是现前，我们这部经上所说的，「随其所闻，与法相应，深显弥陀本愿功德，不可思议」。这是弥陀本愿功德所成就的，成就什么？在极乐世界六尘说法，一切时一切处闻法不中断、念佛不中断，这是阿弥陀佛本愿功德成就的。我们现在这个世界，今天科学的工具日新月异，做到了相似。真正念佛堂，我们用念佛机，现在念佛机打开，充一次电应该可以用几十个小时，佛号不中断。现在电晶的芯片，大概只有小指甲这么大的一个芯片，我们讲《无量寿经》一千二百个小时，全在其中。一个小机器，像个手机一样，能够听一千二百个小时，把我们一年所讲的东西全在里头，你可以二十四小时不中断，会得念佛三昧。但是在念佛三昧之前，决定会得法喜充满，前面经上讲的，你愈听愈欢喜，愈听愈不肯放下。听到念佛三昧现前，再往下听，就大彻大悟、明心见性了。这时候往生，生实报庄严土，上上品往生。听经、念佛可以提升自己的品位，有这样殊胜的功德利益，叫真正不可思议。

　　「诸往生者」，所有往生极乐世界的人，「善根成熟」，到极乐世界善根成熟，这也是弥陀加持的。「所闻妙法，悉能契会」，你所听的法，没有听不懂的，没有错会意思的，能正确理解佛所说的。「蹑解起行」，这个起行是真干，我听听懂了，听懂就落实，变成自己的思想，变成自己的行为，他真干，所以起行。也就是把所学的、所能理解的统统变成生活，在日常生活当中用上了，在工作上用上了，在待人接物上用上了，现在的话所谓活学活用，就这个意思。

　　「行起解绝，忘照同时，能所不二」，这几句话我们参考数据里头有简单的解释。「忘照同时」，参考数据第七页，出自于《五灯会元》，禅宗的，「台州万年雪巢法一禅师：有时心法两忘，照体独立。有时照用同时，主宾互用」。忘是止，照是观，或者我们用章嘉大师他老人家的话，好懂，他教我看破、放下，照是看破，忘是放下，看破之后你得放下。这个话的意思，有时心跟法，心是能照，法是所照，两面都放下了。照体独存，照体是什么？对于境界清清楚楚、明明了瞭，确实没有妄想、没有分别、没有执着，这个境界现前。有时候照用同时，宾主互用，我们还用看破、放下来说，看破跟放下同时，看破是主，放下是宾，放下也可以是主，照见是宾，它可以互用。照用同时，没有分别、没有执着，这在大乘教里面叫了别，清楚，确实没有分别心。下面，能所不二，能照跟所照是一，能放下跟所放下是一不是二。

　　「智与理冥」，这都是禅宗的话，「因闻菩萨入见道时，智与理冥」，冥是暗合、默契的意思。「境与神会」，境是所照，神是能照，「不分能证所证」，能证、所证是一不是二。这都是说一个人契入自性的境界，真正在这个地方体会到万法一如、万法一体，同一个自性，无一不是自性所现的。末后一句，「乃至种种所闻，悉能顿契」，顿契就是顿悟，都明白了，「与法相应」，这是大彻大悟、明心见性的境界。经上所说的这些，都是讲的真实利益，根熟相应。

　　第二，「随意欲闻」。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　我们看批注。在极乐世界得大自在，愿闻的，喜欢听经的，他听到是讲经，不喜欢听经的，没有声音，他听不到，它能随人的心愿。佛在经教里所说的，一切法从心想生，在极乐世界见到了，真的从心想生。想听佛号，四面八方全是佛号声音，不想听的时候一点声音都没有，随心所欲。「复表此水圆明具德」，圆是圆满，它没有欠缺，明是光明、明显，具足无量功德。「自在无碍，妙应无穷。一一随众生意也」。极乐世界真正是大圆满，真正是不可思议的境界，我们人世间梦想不能实现的，在极乐世界全兑现了。梦想成真，到极乐世界变成了真实。

　　我们再看下面一段，「闻法得益」。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这就是念不退。菩萨三不退当中，第一个是「位不退」，证得菩萨的果位，不会再退转做凡夫，叫位不退。第二个叫「行不退」。菩萨大慈大悲，普度众生，众生难度，难度他也不退心，他不会退到小乘。小乘重自利，不重视利他，菩萨重利他，自己成就为什么，就是为度众生。第三个讲「念不退」，念念流入萨婆若海，就是这一句『阿耨多罗三藐三菩提』，念念不退。这是无上菩提，就是究竟圆满成佛之道，他不退转。

　　我们看念老所说，「极乐国土，水鸟树林，悉演妙法」，都说法，水说法、鸟说法、所有树木花草也说法。你想听，它能满足你，你不想听，它就没有声音，能随人意。「色光声香，皆作佛事」。色光是眼接触到的、身体接触到的，光是身体接触到的；声，耳接触到的；香是鼻所接触到的。也就是说六根你所见、所闻、所接触，皆作佛事。「耳目所对，全显本心。举足下足，咸作佛事」，前面讲皆作佛事，咸作佛事是一个意思。

　　什么是佛事？我们参考数据里头有，这是《佛学大辞典》的术语，是属于佛学常识。现在一般讲佛事都是做法会、超度，这些是佛事，实际上，经典上所说的不是这些。我们看《佛学大辞典》里怎么说的。「指凡诸佛之教化，谓之佛事」，这对了，佛事就是佛的事业。释迦牟尼佛当年在世，他做的是什么事业？他三十岁开悟，他是在菩提树下入定开悟的。菩提树原名叫毕钵罗树，是因为他在这个树下开悟，大彻大悟、明心见性，所以以后叫它作菩提树。菩提是觉悟的意思，佛在这个树下觉悟的，称它为菩提树。

　　我们这个摄影棚外面，有一张菩提树的照片，这是斯里兰卡的菩提树。这棵菩提树是释迦牟尼佛当年在印度成道的那棵菩提树，是从那个菩提树分枝分过来的。那个老树现在已经没有了，这个分枝在斯里兰卡养活了，一直到现在还在，这个照片是最近照的。分的这一枝到现在二千三百年，是阿育王的女儿把这一枝带到斯里兰卡，斯里兰卡那边种，种成功了，非常值得纪念的。

　　我们看到这棵树，就想到当年释迦牟尼佛在这个树下打坐、修定、开悟。开悟之后，他出定，实际上这个里头，他在定中讲了一部《华严经》，我们世间人不知道，所以小乘不承认。《华严》是释迦牟尼佛开悟之后在定中讲的。出定之后，他到鹿野苑找到以前五个同伴。他出家的时候，他的父亲不放心，没有人照顾，所以就派了些人，都是亲属，有亲戚关系，跟着他，陪他作伴。佛开悟之后，看到这五个人，应该要度他，在鹿野苑跟他们讲四谛法苦集灭道，憍陈如尊者第一个开悟，证阿罗汉果。这是最初三宝建立了，说法的佛，佛宝，所说的四谛法，法宝，这五个人是僧宝。从这里开始教学，一直到释迦牟尼佛入灭，七十九岁，我们讲过世了。所以他一生的事业是讲经教学。经典里面所记载的，说他老人家一生，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会，这个会就是我们现在所讲的办活动，办班教学，这种活动释迦牟尼佛一生没中断。小的会，人数不多的，时间短，有一天的，二、三天的；大的会，讲一个大单元，一个大的系列，有讲一年的，讲二、三年的。一生办这种活动三百多次，总共四十九年，这就是佛事。

　　世尊办学是有次第的，由浅而深，从他一生教学当中我们能看出来。后来古大德把它分作五时，分作五个阶段。第一个阶段，华严，这我们不提。华严是法身大士才能进入世尊定中，听《华严经》，普通人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，入定。这个定的时间比较长，经上有说二七，有说三七，二七就十四天，三七就二十一天，这么长的时间他出定了。小乘从鹿野苑他承认，鹿野苑叫阿含时，佛讲《四阿含经》，讲了十二年，现在的南传佛教根据这个经典学习。主要是用巴利文传下来的，梵文经典也没有了，《四阿含》南传是巴利文。向北传的这一支是大乘，传到中国、传到蒙古、传到日本、传到韩国，这是用汉文的。大乘都在这里，分量最多，内容最丰富。还有一支传到西藏，比较晚一点，唐朝时候传入的，用藏文书写的。所以现在佛教分这三大系，巴利文的南传，汉文的北传，再藏文的，这是传入西藏这一支，主要是密法。

　　南传这一支是佛办的小学，偏重在伦理、道德、因果教育，有少部分说到大乘，是以小乘为主，也就是替大乘做准备，十二年。我们现在世间办小学六年，佛的小学十二年。看看佛的中学，十二年之后佛讲方等，方等就是大乘，上面接大乘，下面通小乘，等于说做大乘的准备功夫，好比是中学，八年。我们现在中学，初中、高中六年，佛是八年。换句话说，这是基础教育。现在世间基础教育，小学六年，中学六年，十二年；释迦牟尼佛基础教育是二十年，小学十二年，中学八年，这才讲大乘，大乘就是大学。大乘是讲了二十二年，不是现在大学四年，佛的大学是二十二年。最后八年是研究所，讲《法华》，《法华》是讲凡夫一生圆满成佛。

　　所以，佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称，他不是神，他也不是仙，这个要知道。阿罗汉统统都是梵语，它的意思叫无学，无学就是毕业了，你所学的东西都学完了。小学学完了，毕业了，叫阿罗汉。再往上升这是菩萨，菩萨是大学生，接受大乘佛法的。大乘讲什么？诸法实相，宇宙人生的真相，用现在的话说，它是科学、它是哲学。菩萨的意思，翻成中文的意思是觉悟的有情。什么叫有情？情识没断，但是他觉悟，他不迷惑，觉悟的有情众生。通过二十二年的学习，般若讲二十二年，最后学法华、涅盘，成佛。大乘毕业就是成佛，佛的意思就是大彻大悟、明心见性。佛是觉悟的意思，彻底觉悟，对于宇宙万有一切事实真相通达明了，没有错误，这个人称佛陀。所以要把它比作现在的学校，佛相当于博士学位；菩萨，硕士学位；阿罗汉，学士学位，这都是拿到学位的。所以它是教育，它不是宗教。

　　但是中国这个宗教两个字好，如果照中国宗教两个字意思来说，佛教是标准的宗教。中国这两个字的意思，宗，宗是什么意思？它的意思很多，重要的有三个，第一个是主要的意思，第二个是重要的意思，第三个是尊崇的意思，尊重、崇尚；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这叫宗教。要用这个意思来说，佛教是当之无愧，是圆满的宗教。这个宗教的意思跟外国不一样，外国那个意思加给佛教不太适合，中国宗教两个字意思那是圆满契合。这叫佛事，我们把它搞清楚，释迦牟尼佛一生的事业。所以早年方老师把这个佛陀教育传授给我，我当时就想到，佛教真的是教育，不是宗教。但是现在变成宗教，变质了，这个要知道。

　　佛的弟子，在斯里兰卡历史里头有详细记载，因为他们的东西二千五百多年保存得很好，没有散失，比中国保存还完整。佛陀在世，没有现在科学工具，所以要教化众生是所有的学生都要肩负这个责任。佛的学生各个都会讲经教学，跟佛二十年、三十年，这都是老师了。佛派这些人到四面八方去教学，也非常兴盛。每年把在外面教学的学生，雨季的时候召回来，因为雨季很不方便，召回来什么？做再教育，就是帮助他们提升，这叫夏安居，所以夏安居是教学的提升。现在一般公司行号也有，科技不断在进步，他们要跟不上他就没有办法，所以有进修教育。常常我们看公司里，有一个星期的教育，有半个月的教育，这跟释迦牟尼佛这个进修教育非常相似。

　　释迦牟尼佛是每年有三个月，这三个月是雨季，三个月不出门，居士送供养来。三个月佛讲经教学，这些四面八方的老师统统回来，提升他们的学习。雨季完了之后，夏安居结束之后，他们再到四面八方去教。一方面接受夏安居，接受释迦牟尼佛的教诲，另一方面这些人统统聚集在一起，研究讨论、分享教学的经验，提升教学的理念、教学的方法、教学的能力。这个法子太好了，在校的这些老师，每年有三个月的进修教育，你看佛这个教育，方法多好。这个方法一直在斯里兰卡到现在都还保留着，所以斯里兰卡的出家人个个会讲经，个个都能教学，这叫佛事。星期天是斯里兰卡全国做佛事，星期天的上午整个一上午，从八点钟到十二点钟，所有出家人都负责出来教学，学生是全国人民，都要到寺庙接受教育，去听经闻法。这叫佛事，诸佛菩萨、阿罗汉他们教化众生。

　　「《观无量寿佛经》曰：于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事」。这是说的大势至菩萨，大势至菩萨戴的帽子上面有个宝瓶，这个宝瓶放光，光明里面你可以看到佛菩萨在讲经说法教化众生，这是佛事。《维摩经．入不二法门品》里头说，「于娑婆世界，施作佛事」，施是布施，这个布施是法布施，佛事是法布施。「同注」，同是同这部经，就是《维摩经》，《维摩经》的批注，「什曰」，鸠摩罗什大师说的，「佛事谓化众生」。什么是佛事？教化众生，这叫佛事。还是这部经上，「菩萨品」里头有这几句话，「诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事」。说的是诸佛菩萨，包括所有的出家人，他们的日常生活，表现在外面的威仪，一举一动，言行、举止都叫佛事。为什么？他给人做榜样，给人做模范。三皈五戒他做到了，十善业道他做到了，沙弥十戒威仪做到了，比丘戒他做到了，所以他的言行举止都是在家人的好榜样。这一点在斯里兰卡依旧保存，我们去看了，真正生欢喜心，真正看出了佛法光明的前途。

　　释迦牟尼佛把护法的使命委托给国王大臣，现在的政府，总统带头，全心全力护持佛法。他们的护持不是言语说说算了，他真做，总统自己早晚做课诵，带头干。早晚在佛前做课诵不是在殿堂，是在菩提树下。我们听说总统做早晚课，我们去看他的佛堂，他的佛堂是在院子里头，总统府的大院子里面菩提树底下，佛像供在树下，就像释迦牟尼佛当年在世一样，坐在菩提树下。他早晚在那个地方诵经、拜佛、供养，他在那里做，大众都看见，用行动来教化众生。出家人各各都做好榜样，真难得。

　　虽然是小乘，他们也赞叹大乘，我们去参观访问，他们给我介绍，斯里兰卡当年传入的时候是大乘，不是小乘。我们在那边看到石窟，看到留下来的这些古迹，真的。石窟里面保存得非常完整，中国有石窟，敦煌石窟、云门石窟，但是被严重破坏，他们保存完整。我们去参观，它现在开放，也给旅客们观光旅游，完全是佛像、菩萨像，没有看到阿罗汉，这就说明它是大乘。如果是小乘，是以阿罗汉为主。普遍看的统统是佛像，菩萨有观世音菩萨、有普贤菩萨，我看到的，有弥勒菩萨。我们看到观音菩萨是男身，不是女身。

　　所以，大乘佛法会在那个地方兴旺起来，我们是想把三种语系做为佛教大学里头重要的语言，这样将来不会失传。汉文，就是中国文，巴利文、藏文，这是将来龙喜国际佛教大学主要的语言，当然还有共同的语言是用英语，这就必须要学习的。将来的出家人，至少要会四种语言，你才能够深入经藏，藏文能看懂，巴利文能看懂，汉文的能看懂。所以有些同学对汉文很欢喜，但是担心我学了古文将来没用处、没出路。真正把文言文学好了，两年以后这个大学开学，你就可以去教汉文，有出路，不是没有出路。而且将来的汉文出路可能比英文还要广大，为什么？中国的《四库全书》现在外国人慢慢知道了，《群书治要》大家都看到了。现在看的是英文翻译本，不是原汁原味，原汁原味一定要能读中国的汉文，这个宣传在世界上很震撼的。世界人类的古人，古时代的这些圣贤，他们的智慧，他们的理念、方法、经验、效果，统统都在《四库》里头，在《荟要》里头。从个人身心修养，到治家，现在你们公司行号，治国，跟整个世界，如何和谐相处，取得永续的安定和谐，那个学问都在这个书里头，方法、经验都在这个书里头。这个书真的是宝，是人类祖先留下来的宝藏。

　　中国汉文保存最完整，所以汉文确实有必要成为世界上第一个语言。这个话不是我们说出来的，英国汤恩比说的、罗素说的，罗素也是英国人。他们对中国文化有深刻的认知，认为应该要保存下去，千年万世只有用中国文言文，为什么？它不变。凡是拼音的文字都会变，二、三百年之后，你说话人家后人不懂了。但是中国的文字它有个特殊的能量，它是用眼看的，不是用耳听的，你要是懂得的话，隔一万年，隔十万年，还是意思能够沟通，没问题。不会讲话，我们写字，大家都认识，都懂这个意思。这个优点是世界上所有文字里头没有的，中国汉字的特色，这是非常了不起伟大的发明，它能够保存着这些智慧、经验传递给后人，不失原来的意思，所以它非常有价值。

　　我在美国看过纽约大学的中文系，他们学中国的古籍，我们看了很佩服。我问他，学中国文言文用多少时间？三年，三年就有能力读中国古籍，不难。我在伦敦参观，看牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校都有汉学系，我跟他们学生交流，跟他们教授们交流，举行座谈。真难得，我们不能不佩服，我跟他讲话用中文讲，不用翻译的。都告诉我，因为我最关心的，他学了多久他学会的，都是三年。不难！三年就把汉学的钥匙拿到了。我看了之后，也感到很遗憾，他们是非常认真努力在学习，理念有了问题。他们把它当作一种历史文化来学习，所以他所得到的是常识，是中国古典文化的常识，他只能在学校教学，没有别的用处。他不知道中国这些东西是活的，什么是活的？现在用得上，生活上可以用上，齐家、治国、平天下统统可以用上。

　　今年我在巴黎参加联合国的活动，活动结束之后我访问巴黎的，就是法兰西的汉学中心。才晓得欧洲的汉学，是以法兰西这个学校历史最悠久，它有一百多年历史。清朝时候建立的，应该是在光绪的初年，光绪有三十多年，甚至于在光绪之前它就建立了，是欧洲最古老的汉学院。所以欧洲有谚语说，学汉学到巴黎。我原先以为是在伦敦，伦敦比他们要晚四十多年。我们用了一下午的时间，举行一个很长的座谈会，非常欢喜。参观他们的教学活动，看他们的藏书，里面不少中国线装书，可能在中国找不到了，它那里还保存。

　　他就问我，我跟他说我们在马来西亚建个汉学院，他问我们怎么教学？我们一告诉他，非常惊讶，因为他们也是像伦敦一样，把中国汉学当作一个历史来研究，古文化来研究。我说我们不是，我们活学活用，学了之后变成生活。他感到非常惊讶，真的行吗？当时吴念博居士他跟我一道去，我让吴居士给他讲解，他用中国传统文化来带动他的企业，企业经营比过去顺利多了。不需要要从前那样的管理，每个员工都能自动自发，把企业当作自己的家庭，做得非常成功。这汉学院里几个老教授听到非常惊讶，他说我们没有想到，还不知道现在还管用。真管用，不但管用，联合国迫切需要，今天世界社会动乱，如何才能恢复到安定和平？中国汉学管用。如果没有用，我们学它干什么？学了真管用。

　　佛学，汉学里头一个支派，讲汉学就是儒释道，少一个也不行。所以他们有研究佛学，佛学经典，线装的经典他们很多，搬出来给我看，我看到很感动。不能解决现实问题，学这个没意思。我受方东美先生的感动，就是他老人家一句话，「学佛是人生最高的享受」。这个话很中听，人一生当中要能享受到最高的幸福美满，你说这多快乐。是不是真的？真的，我二十六岁跟他学，今年八十七岁，我访问巴黎汉学院八十七岁，我学了六十二年，六十二年真快乐。他看到我的身体，他非常欢喜，你怎么保养的？我说佛法保养的，佛法清心寡欲，没有杂念、没有妄想，生活简单。我学佛六十二年，素食六十二年，我学佛半年就吃长素。所以头一个别人就问我身体，怎么保养的？身体健康是幸福，不需要人照顾。我有前例，前例是我的老师李炳南老居士，到九十五岁才接受两个学生照顾他，九十五岁之前不要人照顾。这是什么保养的？佛法，佛法叫你从早到晚不生烦恼，没有妄念，这个多自在。每天诵佛经，跟佛在一起，跟佛菩萨交流，接受佛菩萨教诲，回过头来跟这些朋友们分享，多快乐。

　　我告诉他们，我现在每天一天还四个小时讲经，上课，他们感到很惊讶。学校教授七十多岁退休了，我们还继续不断在干，看样子还可以干几年。佛法真管用，不管用的东西我决定不学它，它带给我真实的智慧。智能能解决问题，知识不能解决问题，知识有局限性，有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。今天世界问题发生了，问题从哪来的？知识造成的，知识解决不了，要智慧才能解决。我们在知识这方面学习得不多，学佛之后契入经典，真的是以学智慧为主。

　　我的三个老师是智能型的，方东美先生哲学家，哲学离不开佛学，他家里头有《大藏经》，每天读经，没有一天缺课的。我跟他学习，上课是在他家里，不在学校，所以我了解他的生活习惯。书房书桌上决定有佛经，你没有看到哪一天桌上没有佛经的，我还没有看到过。我是每个星期上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，在他家里，告诉我读经是最快乐的事情。以后我认识一个出家人，章嘉大师，章嘉大师也非常难得，也是每个星期给我一个小时到两个小时时间。如果他有客人有事，就一个小时，没有客人的话给我两个小时。我学佛的根基是章嘉大师奠定的；引导我入门，对佛教产生信心、产生愿心是方东美先生；讲经教学这套本事，是李炳南老居士传授的。我这三个老师缺一个都不行。三个老师都遇到，这个缘分不可思议，这才有往后五十五年讲经教学，没有中断，这叫佛事。

　　所以佛陀在世，他的生活是佛事，他一举一动都是教化众生。八相成道，表演给大家看，这舞台表演。住世八十年，我们中国人讲八十岁，释迦牟尼佛入般涅盘，外国人讲实足年龄，七十九岁。一生表演给我们看，帮助我们觉悟，帮助我们了解宇宙人生的真相。

　　「同注」，僧肇大师说，「佛事者，以有益为事耳」，这个有益就是利益众生。佛教教学的总目标、总纲领是什么？是为一切众生离苦得乐，佛教出现在世间就为这桩事情，帮助众生离苦得乐。要把它当作古文化来研究，不能离苦得乐，这个没什么用处。我们生活上遇到苦难了，它能帮助我们解决，无论是物质生活、是精神生活，它有这个本事，有这种功用。佛知道，一切苦从哪里来的？从迷来的。迷什么？你对于事实真相不了解，你看错了、想错了、说错了、做错了，带来的麻烦。

　　爱因斯坦现在在地狱，他附体，我看到这份资料，他来透信息，地藏菩萨特别慈悲，放他出来透信息，回去再受罪。什么地狱？核爆地狱，他发明核子弹。他告诉我们，他受的这个苦难，就是核子弹爆发他在底下。他说全身细胞每个细胞都接受摄氏几千度的高温在烧烤，每个细胞都在受，苦不堪言。所有地狱里头它是最苦的。而且这个核爆它是不断的，这个核爆爆掉了，接着第二个来了，第三个来了，它永远不中断。人一爆炸死了，风一吹又活了，活了看到又爆了，没有间断。无间地狱没听说过核爆，核爆无间是他发明的，他在受。所以他告诉我们，制造原子弹的人，下达命令制造的人，跟研究制造的这些人，将来在战争里头下达命令的人，执行去投弹的人，将来的果报统统跟他一样在核爆地狱。劝导大家把核武器废除，决定不能用核武战争，用核武战争是毁灭性的战争，没有胜负。打败了是被灭亡，胜利的这一方也同归于尽，没有胜负，这是最愚蠢的战争。透这个信息，希望大家知道，他错了，他承认。

　　他说出以前前世大概在中国住过，他做过和尚，他学过经教，也遇到过净土法门，可惜没有发愿往生。真后悔，要往生就不会有这个事情发生。当时只想替人民做一点好事，没有想到它的后遗症这么大。他堕这个地狱不容易出来，透一点信息，苦不堪言，谁能救他？受害的人，人不多，几万人，但是空气当中的生物全部灭绝，连这个一起算起来，那可不得了，他什么时候还得清。欠命的还命，欠债的还钱，什么时候还清。好，今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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