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標題: 无量寿经(第十一集)1989/4新加坡档名:02-003-0011 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-6 19:57
標題: 无量寿经(第十一集)1989/4新加坡档名:02-003-0011
敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第十一集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0011



  第三十面,倒数第四行:

  【圆满成就第九】

  在前面从正宗分开始到第八章,就是昨天讲完的,这样长的一段经文,都是说明阿弥陀佛在因地所发的大愿大行,弥陀因地就是法藏比丘。从这一章开始,是说果地上的成就,修因一定会得果报,佛在经上常常告诉我们,善有善报,恶有恶报,因果报应是永远不变的真理。法藏在因地上愿行都非常殊胜,稀有无比,所以他的果报当然是不可思议。现在请看经文:

  【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

  到这个地方是一小段,这几句经文里面含义非常深广。他在因地的修行,前面几章都概略的为我们说明了。佛所说的,正如同经上常讲,只是略说少分而已,为什么?如果要是说,法藏比丘参访诸佛国土,就是说那些国土的名号,佛连续不断给我们说一劫也说不完,何况他累劫的修行,『积功累德,无量无边』。可见得,『于一切法,而得自在』,不是偶然得来的。我们今天于一切法不自在,可以说是处处成障,我们六根接触六尘之处统统是障碍,那有自在?《华严》虽然讲理事无碍、事事无碍,我们也只是听说而已,不但我们本身做不到,甚至于我们在一生当中,这样的人我们也未曾见过。只有在经上看到,诸佛与那些大菩萨们示现的确实是像自在的样子,我们知道他是无量劫当中修成的。

  听了这些话,我们免不了又起了忧虑,他修无量劫才得自在,我们要到哪天才能得自在?这是真的,这种想法是正确的,不是错误的。说实在话,佛告诉我们,修学任何一个法门,不要说得大自在,就得一点小自在都不容易。小自在是什么人得?阿罗汉。阿罗汉这个三德,法身、般若、解脱,这三种他只得到一种,法身他没有证得,般若他也没有,他只得到了解脱。而且这个解脱还不是究竟圆满的解脱,少分解脱而已,只得了少分。从凡夫修成阿罗汉就不是容易事情,一般在佛经上说,小乘证得初果之后,证得初果的条件是要断八十八品见惑,就是见思烦恼的见烦恼,三界有八十八品统统断尽,才能证得初果。从这天起,他天上人间七次往来才能证阿罗汉果。人间寿命短,天上寿命长,七次往返,年岁都是天文数字,这才能证得阿罗汉。经上又告诉我们,修行成佛要三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫,这个数字就很大,过去台中慈光讲座,他们有个简单的算法,算阿僧祇劫。我们中国数目字的单位是万万为亿,万亿为兆,用兆做单位,多少兆?上面是一千,下面有八个万字,就是「一千万万万万万万万万兆」,一个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫,佛给我们说这才能成得了佛。

  三个阿僧祇劫从什么时候算起?我们现在开始学佛了,算不算?给诸位说,不算。其实,我们这几天在讲座里面,也曾经跟诸位报告过。每一位同修,你们过去世中生生世世学佛,如果要算时间,不晓得几十个、几百个、几千个、几万个阿僧祇劫,修这么久了。佛说修三个阿僧祇劫成佛,我们修了几千几万个阿僧祇劫也没成佛,这怎么回事情?你要晓得,佛讲三个阿僧袛劫,他是有标准的,这个标准跟刚才讲的小乘初果是相同的。你是从证得须陀洹果那天算起,算三大阿僧祇劫,你才能够成得了佛。没有断见惑,八十八品见惑没有断,那个统统都不算。就像你年年去念书,想去考学校,譬如考大学,考上大学那是四年毕业。但是年年都去考,年年都没有考上,那不能算。你得从考上那天起,进了学校,我四年才能毕得了业。否则的话,年年去考,考了四十年、五十年,从来没有考上过,那你四年毕不了业。由此可知,我们过去生中,不晓得经历多少阿僧祇劫,从来没有一次考上过。如果要考上了,你就不在此地了,你今天就成佛、成菩萨了。没有考上!这一生又得人身,遇到佛法,想想这一生能不能考得上?我看还是没指望,谁有能力将八十八品见惑断尽?说起来容易,实在不容易。

  八万四千法门,可以说没有一个法门是例外的,统统要走这条路子。可是唯独净土法门不同,这个法门,过去生中我们有没有遇到过?给诸位说有遇到过。有遇到过,你怎么会没有往生?这个问题要问你自己,你遇到了为什么没有往生?这里面至少有两个原因,第一个原因是信不过,这个方法太容易了,那有这么容易的事情就能成佛,就能出三界?你怀疑,不能够相信,信心不能建立。第二个原因,贪恋世间五欲六尘,舍不得离开这个世界,所以极乐世界没能去得了,生生世世在这里搞六道轮回,不是不能去。这一生我们再次遇到这个法门,一定要觉悟,要真正发心,要远离五欲六尘,身心世界一切放下,发心专念专修,这样我们的功德很快就圆满了。怎么圆满?因为这个法门里面有最大的一个便宜,就是把阿弥陀佛累劫修行,就是「积功累德,无量无边」,把它变成我们自己的功德。诸位要知道,其它法门是办不到的,为什么?自力法门。这个法门叫二力法门,二力就是能够把弥陀无量无边的功德,变成我们的功德。但是这个变要你自己去变,别人不能代你变,你自己会变,就是你自己的这一分力量,弥陀功德给你,那是他力。所以这个法门叫二力法门。

  怎样把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德?这就是经上教导我们的,「发菩提心,一向专念」,着重在「专」字。如果你是真正专修,得清净心之后,你现在还没有到西方极乐世界去,给诸位说你就能够得自在。当然这个自在不是究竟圆满的自在,究竟圆满的自在生到西方极乐世界就得到。那个功德利益,诚如经中所说『非是语言分别之所能知』,为什么?这个境界语言达不到的。诸位要晓得,我们的言语是有限度的,有很多东西不是言语能说得出来。不但言语达不到,我们的心思也没有办法想到,我们想,拚命去想,怎么想也想不到。所以说「言语道断,心行处灭」,就是言语这一道没有办法,达不到;心行是我们的思想,我们怎么样想也想不到。这是说西方极乐世界的依正庄严,弥陀无量劫中累劫修行的功德。

  【所发誓愿。圆满成就。】

  这章的题目就从这句经文上提出来的,可见得这一句就是这一章的中心。『所发誓愿』是因,『圆满成就』是果,因圆果满。圆是没有欠缺,满是满足,都是无欠无余的意思;换句话说,一丝毫缺陷都没有,西方极乐世界。

  【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

  这是讲的西方极乐世界。『如实』,这是指什么?是指的前面法藏比丘所发的四十八愿,愿愿都成就、愿愿都圆满了,这才叫如实。四十八愿没有一愿没有实现,愿愿都兑现。『具足庄严』,本经后面还有介绍,西方极乐世界无论是依报是正报,无比的奇丽,不是我们能够想象得到。『威德广大』,这是讲生活方面,无论是在物质生活、是在精神的生活方面,受用无有穷尽。

  『清净佛土』,这个佛土里面,不但没有不如人意的事情你会见到、听到,不但见不到,连听都听不到。这个世界没有不善之名,哪里还有不如意的事?称心如意是我们世间人作为祝福人的一句话,祝福你吉祥如意,实在讲这是句空话,为什么?不能兑现。但是这句话要用在西方极乐世界,那倒是真实的,一点都不假。西方极乐世界没有一个人、没有一家不是吉祥如意、事事如意,西方极乐世界才有,十方诸佛世界都做不到。这是世尊对于阿弥陀佛一番赞叹。下面是阿难尊者提出了问题。

  【阿难闻佛所说。】

  听到释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。

  【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

  当然这个事情是我们非常关心的事情。经上一直到此地,我们常常看到有称法藏比丘、法藏菩萨、无量寿佛、阿弥陀佛,这个比丘、菩萨、佛是交互的称谓。说比丘跟说菩萨都是讲在因地,称佛都是讲在果地。到底法藏菩萨成佛了,是『过去佛』,是『未来佛』,还是『现在他方』佛?因为现在我们此地这一方的佛是本师释迦牟尼佛,一个世界只有一尊佛,不可能有两尊佛,要是现在成佛,当然不在我们这个世界,一定在他方世界。下面释迦牟尼佛给我们解答,答复阿难尊者就是答复我们诸位。

  【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

  阿难的问是从事相上问,提出的问题,佛的答复是从理上来答复,这几句话非常要紧。《金刚经》上释迦牟尼佛给我们解释「如来」这个称号的定义,他说「如来者,来无所来,去无所去」,这叫做如来,又说「如来者,诸法如义」。这都是从理上讲的,从本体上讲的,的确是如此。这句话,大家要晓得,诸佛如是,在我们分上也是如此,为什么?因为我们的本性、理体跟诸佛无二无别。诸佛如来是『来无所来,去无所去,无生无灭』,我们每个人当下就是,理上讲完全相同。天台大师讲佛讲六种,六即佛,这是理即佛,理即佛我们大家平等。所以,诸佛一成佛的时候,他说「大地众生同成佛道」,怎么同成佛道?理上说的。在理论上讲,生佛不二,万法一如,就是这个意思。所以,没有过去现在未来,过去现在未来只是一种抽象的概念而已。

  我们读唯识,唯识里头入门,最简单的《百法明门论》,《百法论》里面给我们讲,时间与空间都列在不相应行法里面。什么叫不相应行法?不相应行法就是纯属抽象概念,不是事实。这些,就是时间与空间,现在科学发达,逐渐明了它的真相,跟佛经上所讲的确实是相应的。可见得佛真的是伟大,在三千年前,根本科技没有发达,佛就对于宇宙人生真相知道这么清楚,统统给我们说出来。三千年之后,才被一些科学印证了。这一点意思有相当的深度,现在我们要是听不懂,没有关系,慢慢的以后大家就会懂。什么时候你懂得?你的心清净,你的心专一,专一就懂了。佛在经上说「制心一处,无事不办」,我们能够把心专注在一处,一切事都容易了,没有办不了的事情,像这种智慧你就真正开启了。可是有理当然也有事,下面就说了:

  【但以酬愿度生。现在西方。】

  这句话里面的意思很深、很广,暗含着就是说,阿弥陀佛早就成佛了,前面所讲的成佛是示现。就像释迦牟尼佛当年在我们世间,他老人家从兜率降生在净饭王皇宫里面,示现投胎、降生,八相成道,我们看到释迦牟尼佛在我们这个世间成佛。你再看看《法华经》、《梵网经》,《梵网经》里面说,释迦牟尼佛说他这一次到这个世间来示现成佛,是第八千次。可见得他早就成佛了。《法华经》里面所说的,他老人家成佛,是久远劫就已经成佛了,不是现在才成佛。同样的事实,今天阿弥陀佛在西方极乐世界成佛,也是示现的,大慈大悲,示现这个佛国土。所以『现在西方』,这个「现在」是两个意思,一个是示现在西方,一个就是现在这个时候他在西方。这一句是有两个意思在里面,现在西方。

  【去閰浮提百千俱胝那由他佛剎。】

  『俱胝』是中国的十万,这是梵语,十万叫一个俱胝。『那由他』,翻成中国就是亿,所以『百千俱胝那由他』就是十万亿。小本《弥陀经》里面讲的「十万亿佛国土」,就是这个意思。

  【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

  这个世界叫做极乐世界,世界在我们娑婆世界的西方。大家不要怀疑,现在有很多人学了一些科学,就认为西方是没有的。为什么?我们往西方走,走走又走回来了,地球东西转。现在太容易证明了,你坐飞机两天飞回来了,我们一直往西方飞,飞了两天又飞回来了。到底西方在哪里?你说南方北方还勉强可以说得通,东西方确实没有。诸位要晓得,佛讲的是在娑婆世界的西方,不是讲在地球的西方。娑婆世界是释迦牟尼佛的一个教区,就是一个大千世界,彷佛我们现在所讲的银河系。如果从银河系来观察,观察银河系的西方,即使释迦牟尼佛的法运一万二千年,这一万二千年在银河系旋转的时候,它的角度大概才只一、两度,确实方向没有改变,是说的这个。距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土,换句话说,这当中有十万亿个银河系,十万亿个大千世界,这个距离实在太遥远,太渺茫了。

  太虚空当中,世界无量无边,到底哪一个世界是阿弥陀佛的世界?这也是我们很关心的。我们免不了要怀疑,我们天天在念,到时候到底在哪里,找都找不到,决定会迷失方向。可是佛在四十八愿愿文里面给我们说得很好,到我们往生那天,阿弥陀佛来接引我们,带我们去,这就不会迷路了。所以,你不用考虑它到底在哪一方,用不着考虑,到底是哪个星球,也用不着考虑,到时候阿弥陀佛来接引我们。我们不需要认路,不需要辨方向,这个好,这个很自在。

  还有一点需要跟诸位报告的,就是我们跟阿弥陀佛要经常不断的保持一个联系讯号。像我们坐飞机,那个驾驶员跟地面上的塔台站不断在联系,不管你飞到什么地方,地面上塔台都知道。我们无论在什么世界,在哪一道里面,我们要经常跟阿弥陀佛保持联系。怎么联系法?就是这一句南无阿弥陀佛。我们常念这一句南无阿弥陀佛,念一声就跟阿弥陀佛那里好像电报打过去,他就有感应,感应道交!你念得愈多,联系得愈密切,感应就特别显著。你要是不跟阿弥陀佛联系,你就会打妄想,打妄想就跟六道轮回联系,就跟三恶道联系,那事情麻烦大了。就看你这一生跟谁联系的最密切,你跟他的关系就最深,到后来一定会到他那里去。千万不要跟贪瞋痴联系得太密切,贪瞋痴搞得太密切,贪欲将来就会变饿鬼,瞋恚就堕地狱,愚痴就变畜生。所以,心里头决定不要有贪瞋痴,心里面最好保持着这一句南无阿弥陀佛,六个字好,四个字也好,阿弥陀佛也好。你喜欢念六个字就念六个字,喜欢念四个字就念四个字,都没关系,一定要常念,要多念。这是讲我们将来去,你放心,决定不要忧虑。

  阿弥陀佛极乐世界建立到现在只有十劫,我们在原译本的《无量寿经》里面看到,有说是十小劫,可见得时间的确不算很长。古人也有说是十大劫,也有说是十小劫,这个都不太重要。纵然是十大劫也不算长,为什么?他们那边寿命太长了,无量无边的大劫,不可思议的大劫,十劫算得了什么!现在西方极乐世界有『无量无数菩萨声闻之众』,都在那里听阿弥陀佛讲经说法。这些菩萨声闻,前面曾经跟诸位说过,西方极乐世界没有声闻,为什么此地讲的声闻?这里面有两个含义,第一个意思,是说往生的人没有到西方极乐世界以前的身分。他是学小乘的,到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛,还喜欢听小乘法,为什么?从前小乘经念多了,他还有这个习气。所以到了西方极乐世界,所听到阿弥陀佛讲的法,都是讲小乘法。他在那里证小乘果,就是断见思烦恼。这是一种说法。

  另外一种说法,西方极乐世界纯是菩萨,决定没有二乘,但是菩萨断惑浅深不一样。像我们去是带业往生,我们所带的业是无明、尘沙、见思烦恼统统都带去,一品惑也没断。到那个地方,接受阿弥陀佛的教导,在西方极乐世界修行还是要断惑,不断惑不能成佛。断惑当然是慢慢断,不是一下断掉,也是先断见思。见思惑断掉了,尘沙、无明还没有断,就叫你做声闻,比照他方世界的阿罗汉,你跟他方世界阿罗汉相等。这是讲你断烦恼跟他相等,要讲智慧、讲福德、讲神通、讲受用,阿罗汉简直不能比。只是我断烦恼跟他相等,除这个之外,阿罗汉没法子跟西方极乐世界人相比的。所以这有两个意思在,诸位总要晓得。

  这些人都是十劫成就的,第一批去的人,我们在前面经文里看到了,是哪些人?是世自在王会下的那些菩萨、声闻、人天,听到阿弥陀佛的一次报告之后,他们心里欢喜,都念阿弥陀佛,生西方极乐世界去了。他们是第一批去的。这十劫当中,天天都有人去,十方无量无边的世界,这些大众往生到西方极乐世界,古人讲,人数就像下雨雨点一样,非常之多,十方世界都到那里去往生。因为如此,又有人担心,西方极乐世界能容得下吗?我们现在这个世界人口太多,都成了问题,西方极乐世界能容得下吗?这桩事情,经论、祖师也跟我们说得很清楚,你不要操心,你操这些心都叫打妄想,你怎么能够念到一心不乱?就是说你想得太多了。

  第一个,西方极乐世界是法性土,什么叫法性土我们也不懂,法性土跟我们这个土又有什么两样?真的不一样。我们这个土是有量的,有一定的限量,譬如我们这个讲堂这么大,只能容这么多人,再来个几千人、几万人,我们讲堂容纳不下。如果是法性土,就自在了,我们讲堂就这么大,来个几千几万人,来个十万、百万人,统统坐得满满的,讲堂也没有大,人也没有缩小,这很奇妙,不可思议。像《维摩经》里面讲维摩丈室,维摩居士自己的小房间,那个卧房小房间就摆一万个师子座,诸大菩萨统统来听维摩诘说法,他那丈室没有变大,菩萨的师子宝座没有变小,那就是示现的法性土。法性土里没有大小,跟我们这个不一样,没有限制。这是一个说法,从理上说,你放心,不要忧虑。如果从事上来说,你不是在经上看到,这些菩萨天天都要到十方诸佛世界去上供诸佛,下化众生。这就是这个世界是有去有来的,今天这批人你看到去了,你没有看到又一批人离开极乐世界,到他方世界去供佛,去度化众生了。就跟学校一样,学校年年招生,学校没有满,没有说这个学校容不下人,年年都招生,人怎么不会满?因为年年都有毕业的。毕业的那批去了,再招一批进来,不断的在轮流。

  西方极乐世界等于说是十方一切诸佛大家在那里办的一个佛教大学,请阿弥陀佛当校长,十方诸佛都把他的学生统统送到西方极乐世界去读书。当然,送去读书他有毕业的时候,毕业的时候,叫倒驾慈航,乘愿再来,毕业回来了,就是这么个道理。所以西方极乐世界,我们不必忧虑那个地方人口太多,容纳不下,它寿命长远得很,现在才十劫,还很早。我们到了西方极乐世界,将来都是极乐世界的元老,都是老资格,十劫我们就来了。经文里头这一句:

  【今现在说法。】

  这一句重要,《弥陀经》上也有这一句,『今现在说法』,今是今天,今天示现在说法。这个「今现在」,从佛讲这个经起,一直到将来这部经灭了,诸位要是读到这部经的,今现在都是指现前,这很不可思议。都是指现前,阿弥陀佛现在在西方极乐世界讲经说法,这是大好的机缘,我们一定要发心去亲近。再看底下这一章。

  【皆愿作佛第十】

  这一章是讲普遍的成就。

  【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

  这一句是承前,就是总结前面九章所说的。

  【阿阇王子。与五百大长者。】

  『阿阇王子』是当时在会下的听众,就是当时释迦牟尼佛讲经,阿阇王子与五百大长者子他们这是一群人,当时在听经,在座。

  【闻之皆大欢喜。】

  听了佛说,阿弥陀佛因地一直到成佛经过这一段事的时候,听了之后非常欢喜,欢喜自然就供养。

  【各持一金华盖。】

  这是古印度供养具里面常有的,代表恭敬的,是金色的『华盖』,盖是宝盖、花盖。盖的作用是遮尘土,在佛法里面也是表法,表清净,表一尘不染。盖是遮尘土。

  【俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

  听得欢喜,每个人拿着自己带来的花盖供养释迦牟尼佛,这个时候都送到佛前,把花盖送到佛前。然后又退回到自己的坐位,继续坐下来听经。坐下来听经的时候:

  【心中愿言。】

  心里都这么样想,没说出来,心里这么想着。

  【令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

  心里面有这么个念头,「我将来作佛,也像阿弥陀佛一样」,有这么个念头。佛有他心通,我们众生起一个念头,佛就知道了。所以实在说,我们没有办法瞒佛,菩萨以及西方极乐世界每个人,我们想瞒他们瞒不住,他们统统有神通,我们起心动念他都晓得。学佛的人要知道这个事实真相,不能不老实,你动个念头,佛菩萨统统知道,你动个好念头他晓得,动个恶念头他也知道。这一念是好念头,成佛要想跟阿弥陀佛一样。

  【佛即知之。】

  释迦牟尼佛马上就知道了。

  【告诸比丘。】

  立刻他就在大众当中宣布,他们人动念头还没说出来,佛就晓得,佛就给他宣布了。

  【是王子等。后当作佛。】

  他说阿阇王子跟五百大长者将来他们都会作佛,而且还说明他们过去世的因缘。

  【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

  这句话我们要重视,为什么?实在讲,佛说阿阇王子这五百人,简直就是说我们在座的大众。我们今天有机缘来共同研究这部经,诸位能在讲这个讲堂里面坐两小时,你能够专心注意在听,听到心里欢喜,你也是『前世住菩萨道』,你也是『无数劫来,供养四百亿佛』。这是起码的,我们不输阿阇王子,大家应当要晓得。可是你要提高警觉,「住菩萨道」,从前你是菩萨,你现在成什么样?慢慢退转,这退到人,人这一生保不住,来生又退到畜生,再退到饿鬼、退到地狱,这个事情麻烦大了。菩萨会退转!过去曾经供养四百亿佛,现在变成王子、变成长者,你看看退到这种程度,这不得了,这是我们应该要警惕的。

  所以李炳老从前讲经讲到这个地方,大声疾呼,提醒我们要注意三点,要警觉!就是住菩萨道,曾经供养四百亿佛,还是有隔阴之迷,还是有退转。这就是什么?没有到西方极乐世界去。如果到西方极乐世界打个转,前面四十八愿里讲了,阿弥陀佛给我们保证,决定不退转。你就晓得,这些菩萨,真的,无量无边的菩萨想听这个经,想听阿弥陀佛名号,听不到,没有这个缘分。你要不相信,想想你新加坡,新加坡这么多佛教徒,有几个人听到《无量寿经》?你不就知道了。新加坡的佛教徒决定不止你们这几个人,我听说拜个忏、做个法会都几千人参加。你们现在十分之一都不到,十分之九的人都没有这个缘分,想听听不到。所以,他有隔阴之迷,他会退转,这是我们要警惕的,作菩萨也不行,会退!

  第二,佛讲『后当作佛』,这个「后」不晓得后到哪一天,没止境的。虽然以后要作佛,但是如果你不求生西方极乐世界,六道轮回很长,有得轮转。刚才讲,必须要你在哪一生当中,真正修到须陀洹果,在菩萨位子里面,像圆教就是初信位的菩萨,圆教初信等于小乘初果,你不到这个地位不算数;到这个地位,这一天才开始三大阿僧祇劫才能修成佛道。三大阿僧祇劫当中,实在讲,要修两个阿僧祇劫之后才不退转,你要没有修到两个阿僧祇劫,还是要退转,这个东西很麻烦,这不能不警惕。所以,李老师最后的结论就说,他说一个人,一个头脑正常清醒的人,没有闻到这个法门,是他过去生中没缘,没有机会,如果已经听到这个法门,不求带业往生,是非愚即狂,他不是愚痴就是狂妄。如果头脑正常的人,听到这个法门,没有不发心求生西方净土的。

  说到这个地方,今天还有同修来给我讲,讲到这个往生,现在有很多人主张要消业往生,说带业不能往生,要消业往生。这个事情是早些年,陈健民居士,他是密宗的,他自称为上师,陈健民他提出来的。曾经搞到天翻地覆,搞到许多念佛人心里都慌了,「这下子带业不能往生,我们念这么多年佛都白念了」,莫知所从,搞得人心惶惶。我记得是一九八三年,我到美国,沈家桢居士请我去讲经的时候,周宣德老居士在洛杉矶飞机场迎接我,见了面他老人家就提出这个问题。他说「法师,现在有人说带业不能往生,要消业,那怎么办?我们业障深重,没希望了。」提出这个问题来问我。我就笑了一笑跟他说,我说如果是带业不能往生,西方极乐世界那么大的世界,只有一个人住,阿弥陀佛,孤孤单单的就这么一个人。他说为什么?我说你想想,等觉菩萨还有一品生相无明没有断,他是不是带业?他一想没错。对啊!观世音、大势至、文殊、普贤统统都是带业去往生的,谁说不能带业往生?他这才恍然大悟,他就笑起来了。

  往生到西方极乐世界的人,没有一个是不带业的,统统是带业的。问题就是你带得多带得少?你带得多,你的品位就低。所以西方极乐世界有四土三辈九品,带得最多的就是下品下生,带得最少的,上品上生。像普贤菩萨、文殊菩萨,这都是发愿求生西方极乐世界,弥勒菩萨也是生西方极乐世界的,他们带得少,所以他们是上品上生。统统不带,只有阿弥陀佛一个人。你想想看,那西方极乐世界阿弥陀佛很孤单,很寂寞,说法也没有人听。所以大家诸位要晓得。

  佛法不离世间法,这个诸位要晓得。我们说法,言语要婉转、要圆融,不要得罪人。陈健民在美国势力很大,得罪他没有好处。而且这个人我听说,跟他没有见过面,听很多人告诉我,他的瞋恨心很重,你要得罪他,他会报复的。所以我们也不能得罪他。我说完了,解释带业往生之后,我又说,消业往生也没错。这就恭维他,他也没说错。为什么不错?你多消一点,不就少带一点,你品位不就高一点吗?他的用心也很善,也很好,叫你多消一点,少带一点。两面都圆融,两面都不得罪,这个话传到他那里去,他也没话说。我也没说他错,但是我也没有说带业往生不对,两个都对都好。讲带业往生,我们每个人都有希望,我们的信心坚定;讲消业往生,我们能多消一点,我们往生品位可以升高。所以,说话不要得罪人。这个问题的确在当时是起了很大的风波,我到纽约,沈家桢居士也提出这个问题。沈家桢还没有完全修净土,他是问问而已,周宣德是一个修净土的同修。

  底下这一段经文说出这些人与释迦牟尼佛的关系,前世都有关系,都有缘分;如果没有关系、没有缘分,怎么样也聚不到一起来。俗话不是常说「五百年修得同船渡」,以前过河,坐渡船,我们坐一条船,这个缘分都要五百世,才能一起在一块过渡。现在讲,我们一同去乘一个巴士,乘一个车,那都是过去生中生生世世的缘分,没有这个缘分不会踫到一起。你们想想,我们大家聚集在一堂听佛法、听《无量寿经》,那岂不是无量劫来是同修,老同修,绝对不偶然,无量劫以来我们的同参道友。佛就讲了:

  【迦叶佛时。】

  『迦叶佛』是贤劫第三尊佛,就是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛成佛的时候,释迦牟尼佛是在兜率内院作补处菩萨,释迦牟尼佛的地位就像现在弥勒菩萨地位一样,这是讲过去世。

  【彼等为我弟子。】

  这个五百人,阿阇王子这五百人,那个时候释迦佛是菩萨,他们曾经拜这个菩萨做老师,是菩萨的弟子。现在释迦牟尼佛成佛了,他们又遇到了,又遇到一起。

  【今供养我。复相值也。】

  现在他们听经欢喜,发心来供养我,又遇到了,前世统统是有因缘的。如果我们要晓得这些因果的真相,一定要珍惜因缘,因缘里面有善缘、有恶缘,这是免不了的。善缘我们要保持,恶缘要改变,要懂得改变。没有学佛之前,往往我们有烦恼习气,有瞋恚、有嫉妒、有贡高我慢,不能容人,那要造业,跟人家结恶缘。学了佛之后,从今以后决定不跟人家结恶缘,从前的恶缘我们要想办法感化,想办法把恶缘化解。就是别人怎么样对不起我,我也不要放在心上,若无其事,佛菩萨教给我们逆来顺受,不要去计较。他报完了,我们也没有瞋恨心,这个帐就结了,了了以后,善缘就来了。把恶缘变成善缘,这是聪明人,这是真正有智慧。

  我过去在香港讲经,曾经有一度在光明讲堂,寿冶老和尚的道场,我在那里讲过两个月,讲《楞严经》。他那个讲堂上挂了一副对联,那个对联很有意思。上联写的说「夫妻是缘」,夫妻是缘分,「有善缘有恶缘,冤冤相报」,讲夫妻冤冤相报;下联写的是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」,这副对联很有趣味。所以,一家人是过去世恩怨、讨债、还债关系最深,他才会到一家,俗话说「不是冤家不聚头」。世间人迷惑颠倒,年轻相爱、恋爱,爱得不得了,没几天就要打架,要闹离婚,搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候,甜言蜜语全是假的。学了佛之后,知道那是虚言假语,不是真的,你不要把它当真,你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的,那叫迷惑颠倒!

  世间人没有证得阿罗汉之前,统统都是虚情假意,不但别人不晓得是假的,他自己都不知道他那个心是假的。那个时候好像他表达的心愿是真的,过几天他心又变了,他会变,那当然是假的,真的就不会变,假的就常常会变。所以你在这个世间,对于世间任何一个人给你讲的什么好话,你都点点头笑笑,不要把它当真,为什么?决定不是真的。什么人的话是真的?佛菩萨的话才是真的,永远不会变的。他没有成佛,没有成菩萨,他的烦恼没有断,还有贡高我慢,还有贪瞋痴,你就要明暸、就要觉悟,他的话不可靠。说了,姑妄言之,姑妄听之,决定不要当真,你这一生永远没有烦恼,你这一生就快快乐乐。你要把这些人的话都当真,那你这一生苦恼无尽。

  所以诸佛菩萨应化在世间度化众生,他没有烦恼,就是他对于一切众生看得清清楚楚,你们所讲的都是假的。你对我好也是假的,你对我坏也是假的,为什么?对我坏,以后会变得对我好。都是假的,都不要认真,好坏都没有关系,都是临时的,逐渐他会变化的。你知道这个真相就好。佛有神通,知道过去彼此的关系、彼此的因缘。

  【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

  过去生中有这个缘分,现在又遇到佛,所以大家都欢喜,都代他们欢喜。这些经文虽然说的是阿阇王子这五百人,实际上,我们每一位同修情形跟他们都差不多,这是真的,一点都不假。我们也是无量劫以来住菩萨道,过去生中不晓得供养多少佛,才有这个善根福德因缘,才能听到一切菩萨想听听不到的这部经。可见得我们的善根福德因缘非常的深厚,也就是自己一念之差,没有认真的专修专念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,才变得这个样子。如果真的听话,把一切都放下,我身专礼阿弥陀佛,口专念阿弥陀佛,心里专想阿弥陀佛,你就早到西方世界去作佛了,不会再在此地。这一生遇到一定不能空过,一定要觉悟,决定不要犯从前的过失。我们继续看底下第十一章。

  【国界严净第十一】

  这一章经文,是给我们概略的介绍西方极乐世界庄严清净之事。

  【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  我们一小段一小段来说。西方极乐世界,佛在此地加个『彼』,这是对我们娑婆世界来说,此界是娑婆,彼界则称为极乐。『无量功德,具足庄严』,这两句不必细说,可以说是总指前面九章所讲的。『永无众苦』,这句我们要略说一说。为什么?如果一个人真正知道苦,他求生西方极乐世界的愿就真正可以发得起来。现在我们为什么不想去?不知道苦,身在苦中不知苦,这很可怜,所谓是麻木不仁,以苦作乐。就是佛在经上常讲的可怜悯者,这是愚痴,是迷惑颠倒。如果真正知道我们在这个世间苦,这就是觉悟,知道苦是真正的觉悟。

  我们这个世界,佛给我们讲三界都苦,苦说不尽,说不完。佛把苦归纳成三大类,有苦苦、有坏苦、有行苦,归纳这个三大类。苦苦里面又分成八种,我们常讲八苦交煎,八苦就是讲的苦苦。生、老、病、死这四种都苦,生也苦,我们都经过这个苦,但是怎么样?忘掉了,愚痴的凡夫很健忘,过了之后就忘掉了。佛给我们说,我们来投胎的时候,在母亲肚子里面十个月,这十个月的日子不好受,佛要不给我们说出来,没有人能知道。佛说这十个月叫胎狱,就像在地狱里一样,就像关在地狱里。母亲喝一杯热水,就像在八热地狱;喝一杯冰水,就像在八寒地狱,苦不堪言。在那里头是度日如年,那十个月在他感受当中就好像几个大劫一样。所以一出胎,你就能观察得到,一出胎就哭,一下生就苦,第一句话就是苦啊!苦啊!就苦一辈子。你们有没有看到过哪个小孩一出生笑咪咪的,有没有?他乐他就会笑,他苦就会哭。你就晓得住胎是苦,这生苦,生不是乐,是苦。

  西方极乐世界莲花化生,没有这个苦。我们这个世界是胎生,苦不堪言。我们看看那个生的小孩,就想我们来生还要干这一套?还要来投胎?还要做小孩?我现在看看这个世界,我来生不敢再来。为什么?生苦这不晓得,看看小孩念书太苦了。从那么小背个书包,看到真可怜!读书苦,从幼儿园三、四岁要念到二十几岁,将近三十岁,人生一半去掉了,这有什么意思?我看到这个现象,来生不能作人,作人太苦了,求学实在太苦。不像从前,从前读书乐,现在读书苦,为什么?以前读书志在圣贤,读书的目的是什么?学圣人,学贤人,读书变化气质。现在读书不是的,现在读书是争一百分、争荣誉,替父母争面子,将来在社会上赚钱,他目的在此地。这个太苦了,这是压力在身上,以前不是如此。以前我为什么读书?我要学圣人,要学贤人。我为什么读佛经?我要学菩萨、我要学佛。所以读书的目的就不相同,这是我们应当要晓得的,不能再干这个事情。

  老,老苦!老是长寿,每个人都说祝你长寿,长命百岁,你想想这个话是好话吗?我听了不是味道。为什么?长命百岁,老苦,牙齿也掉了,耳也聋了,眼也花了,样样都不方便。看到年轻人很羡慕,自己什么也不能办,你说还有什么味道?愚人才要长寿。所以我前面跟各位报告了,长寿要不老这才好,长寿老了有什么好?如果活了一百岁,还像十八岁一样,这样我愿意长寿。如果活到那么大的年岁,老态龙钟,这个宁愿不要,为什么?麻烦别人,走路还得两个人搀着,这多难过。纵然说你很有福气,有这么多人侍候你,自己不能动,哪有自己能动自在?那些恭维的话,你仔细想想都不是味道,那都是挖苦,哪里是恭维!所以,人要有智慧,不要胡涂,不要被人家几句甜言蜜语就骗到了,以为我真的有福报,其实那不是味道。自己想想不是味道。所以有老苦。

  有病苦,人吃五谷杂粮,哪有不生病的?每个人都有生病。病苦,我想大家都有这个经验。老苦,你现在虽然没有老,你可以看看那些老人,你就想想老年人之苦。如果你对于老年人没有同情心,没有慈悲心,你不肯去照顾老人,讨厌老人,你造这个因,将来你自己会老,你老了之后,果报比他还要惨。为什么?没有人照顾。因缘果报!我们今天看到老人,去照顾他,去侍候他,你修这个因,到你自己将来老了,就有人侍候你,就有人照顾你。你想要得什么样的果报要知道修因,不修因决定得不到果报。你千万不要以为我有钱,我有多少财产,有多少栋房子,我到老的时候决定有人照顾,这个话靠不住。佛在经上讲得很好,财物为五家共有,你能保得住吗?五家里面,从前官府,你犯罪了,抄家没收了。从前中国大陆多少富有人家,那个财产,有的人财产给他家吃个十几代都吃不完,突然政治一个变化,共产党当权,扫地出门,给你一个碗拿去要饭。立刻,一天晚上,从亿万富翁变成要饭的。他能想得到吗?他想不到。这就是佛家讲的五家的「官家」。除这个之外,还有「水灾、火灾」,火会把你烧掉;「盗贼」,小偷会把你财产偷去,强盗会把你抢去。你说我这一生福报很大,统统没有遇到这些,最后还有一个「败家子」,这个事情麻烦了。败家子吃喝嫖赌,没有几天就把你的积蓄花得干干净净。五家共有,决定靠不住。

  所以人要能保全自己一生的幸福,要用什么方法?修福、积德。我有钱,让大家享福,你的福报永远享不尽,不要自己一个人享,让大家享。我有能力的时候为大众服务,将来我年老的时候,没有体力,大家替我服务,决定有报偿的。所以老苦,我们决定不能够轻忽,要注意到这是相当严重的一个问题,光阴过得很快,转眼之间我们就成老人。我到台湾的时候二十二岁,不知不觉现在就六十三岁了,现在是人家见到我称老法师,我已经老了。所以,一定要知道因果报应。

  除这个之外,还有一个死苦,人免不了要死,死苦是一切苦里面最严重的。你要是研究佛法,佛出现在这个世间,主要就是解决这个问题,生死事大,解决这个问题。佛说真实话,跟我们讲,决定死不得。世间人往往遇到一些苦难,就不想活了,要想死,以为死了什么都了了,这个观念错误,这是迷惑颠倒。说真实的话,死了就不得了,绝对不是说死了就了。死了就了了,我们何必还要研究佛法,还要学佛?用不着。问题就是死了真的不得了,怎么不得了?不到四十九天又回来了,又轮回,永远在六道生死轮回。所以,佛在经上说生死疲劳,没有休息的,死了生,生了死,永远搞这一套,六道里头轮转。这个麻烦太大了,你要知道这个事实真相,非常恐怖。

  所以,佛教给我们不死的法门,这部经、这个方法就是教给我们不死的方法,永远离开死苦。往生是活着往生,不是死了往生。往生的人清清楚楚看到佛、菩萨还有些大众,到这里来接迎你,你跟着他去的。功夫好一点的人,就是福报大的人,修福修得很多,他临命终时神志非常清楚,他看到佛菩萨来接引,他说得出来,会告诉家里人,佛菩萨来接我,我跟他去了。这是决定往生,没有话说,他说出来了。福报稍微差一点的人,他临终时候也看到佛菩萨来接引他,他口里也在说,说了没有声音,我们听不到。后头经文上都给我们讲,这都是境界,那也是决定往生。所以有的时候他说了我们听不到,也能看到一些瑞相,或者看到佛光,或者闻到香,或者听到天乐。虽然他没有说出来,这也是决定往生。

  所以大家一定要认真修学,要晓得生老病死这个苦是没有法子,很不容易解决。说实在话,纵然遇到佛法,前面讲过阿阇王子、五百长者那是个样子,这是遇到佛法,遇到佛法不能求生净土还是枉然,还不是个根本的解决。由此可知,根本解决之道唯此一门,除了这一门之外,确实没有办法。这是我在此地特别奉告给诸位的。

  生老病死苦,这四种苦是任何一个众生都不能够避免的,上至帝王、下至乞丐,一律平等,统统都要受这个苦。除这个之外,还有身外之苦,佛把它归成三大类。第一个是「求不得苦」。我们的愿望很多,想这样想那样想不到,想不到很苦。如果聪明人,我不想就算了,不想就不苦。你天天想,这就苦!所以觉悟的人,佛常常教诫我们知足,知足常乐。知足就是我不求了,「于人无争,于世无求」,你这条苦就可以离开它。如果你要跟人家争,要多求,那求不得苦这一生是够你受的。

  此外,还有「爱别离苦」。这也很痛苦,这个爱,就是你喜欢的。喜欢的事情很多,你喜欢的人,你喜欢的物、喜欢的事,总是你喜欢的,你不能常常跟他在一起,这个很痛苦。家亲眷属是最亲爱的,偏偏要别离。现在香港,香港我比较熟悉一点,香港有很多有钱的人,都在外国置了产业,买了很好的房子,家住在国外,可是人要在香港这边做生意。一年难得回去一、两次,他们有爱别离苦,这是显而易见的,一家人不能够团聚。现在在这种时代,可以说这种情形非常多,我们常常能够看到,每个地区都有。这种苦我们也亲身经历过,不学佛的时候很苦,学佛之后慢慢看开了一点,烦恼少,智慧增长,比较上淡薄了,这就好多了,不学佛不得了。

  还有一种苦很麻烦的,大家最可怕的,最可怕的偏偏遇到,「怨憎会」。冤家对头,不想跟他在一起,偏偏在一起,这个事麻烦大了。爱别离、怨憎会,你不喜欢的人,还偏偏跟这个人做了一家眷属,想摆脱也摆脱不掉;不喜欢的环境,偏偏没有办法离开,要在这里住一辈子,叫怨憎会。这七种都是苦果,后面还有一种苦因,叫「五阴炽盛」。五阴炽盛说的什么?简单的说,就是你的烦恼、妄想、念头永远不断,在里面像火烧一样,叫五阴炽盛苦。这是讲欲界每个众生统统都有。

  除这八苦之外,还有坏苦。坏苦是讲,纵然没有前面这八种,但是你要晓得一切法是无常的,它会变坏。在没坏的时候,你不觉得它苦;到坏的时候,苦立刻就现前。譬如说我们讲做官的,上任的时候恭贺的人太多,很热闹,巴结的人很多,这很乐!到一下台,大家看到你不起作用了,谁也不理你,门可罗雀。马上就看出来人情这么现实,那就等于是坏苦一样。

  色界天,色界四禅十八层天,他那是禅悦为食,五欲六尘都舍离了,他没有前面的八苦,前面这统统没有。他是化生,所以他没有生苦,他不老,他也不生病,前面这些苦他统统都没有。这是生到初禅以上。但是他有坏苦,为什么?他定的功力是有限度的,时间一到,定失掉了,失掉了马上就要堕落,这时候他的苦现前。所以,色界天人虽然没有苦苦,他有坏苦。我们娑婆世界最高级的凡夫,他知道有身就有苦,我们中国老子也知道身为苦本,他说因为我有身就有苦,如果没有身就太好了。无色界天人没有身,没有身当然他坏苦也没有,苦苦没有,坏苦也没有,但是他有行苦。所谓行苦,意思就是他不能够永久保持。非想非非想处天,这是无色界天里面最高的,他的定功是八万大劫。八万大劫到了,他功力失掉了,一失掉立刻堕落,还是要搞轮回,这就叫行苦。所以《法华经》上跟我们讲三界统苦,把三界比喻火宅,房子里面失了火,虽然还没有烧到身边,但是早晚总要烧到,比喻作火宅。

  在欲界,说老实话,这三大类的苦我们统统都受。前面这八苦非常的显然,坏苦我们也能觉察得到,行苦是什么?行苦就是我们身体剎那变化。诸位要晓得,人老不是一年一年老,不是十年十年老,你仔细想想,一天比一天老,一分钟比一分钟老,一秒钟比一秒钟老,剎那剎那在老化,我们不知不觉,这叫行苦。所以青春不能够永驻。三种苦我们都在这里受,这是一定要觉悟的。

  西方极乐世界没有这三种苦,那个世界建立常然,永远不会改变。那个世界没有生老病死,化生的。生到西方极乐世界,你一去的时候,这个变化的过程,就是你在往生的时候一定是先见到佛光,佛来的时候先放光照你。你被佛光一照,立刻你就在莲花里面,在莲花里面所现的身相就跟阿弥陀佛一样,经上讲得很清楚,全是金色光明之身,具足无量的相好,永远不会改变。绝对不是说,我们往生生到莲花里头大概是个小孩,以后慢慢长大。如果这样的话,那生老病死苦你统统要受,为什么?你有生有长。所以他一到那里就是那个样子,永远是那个样子,决定没有改变,寿命无量无边。他那里这三类之苦统统没有,这才称之为极乐,『永无众苦』。

  『诸难』是一切灾难,我们今天讲意外灾害,西方极乐世界没有。不但是在西方极乐界里面,就是将来离开西方极乐世界,游化十方,广度众生,你也不会遇到灾难,阿弥陀佛神力加持你,永远不会遇到。『恶趣』,恶趣是讲三恶道。『魔恼』,这是讲魔有四种,有五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这些魔统统都没有。『之名』,不但没这个事,连名字都听不到。我们这里常常听到业障、魔障,西方极乐世界没有这个名词,名词都没有,那个世界没有这些事情。永远听都听不到,何况有这些事实。所以这个地方好,不去那是傻瓜,不可以不去,不去就太傻了。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  这是讲西方极乐世界的气候,释迦牟尼佛在此地给我们做气候预报,像气象台一样给我们报告西方极乐世界气候。那个地方气候太好了,它没有四时变化,永远常春,没有四时变化,天气不冷不热,过得非常舒服。像我们这里热起来一身流汗,汗黏在衣服上,穿起来都很难过;西方极乐世界没有,人决定不会流汗,身体干净,一尘不染。一尘不染,为什么经上常常说他还要到七宝池、八功德水里面去洗澡?到时候再跟诸位说明。它有另外原因,不是说身体脏了去洗个澡,不是的,它有别的原因。它跟我们不一样,我们要洗个澡,是身体脏了很难过才去洗个澡,他们不是的。也没有『寒暑』。也不会阴天,『冥』是阴天,『雨』是下雨,没有阴天也没有下雨。

  告诉诸位,它那边也没有夜晚,永远是明亮的,那个世界叫光明世界,没有夜晚。人身上放光,佛也放光,每个人都放光,所有一切物质都放光,连地也放光。所以它用不着日月灯,用不着这些,没有一样不放光,
作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-6 19:59
光明世界。它没有年月日时,西方极乐世界是没有。今年是哪那一年,是哪一天,星期几?西方极乐世界听不到,不晓得。所以西方极乐世界的人清净,没有分别心,没有执着心,天天天下太平。

  往生西方极乐世界的人,往往,「你去,去了赶紧回来,告诉我一下西方极乐世界什么情形」。他是去了,去了为什么不回来?因为那个地方没有说几点钟、几天,他忘掉了。等他想起来,回来的时候这个世界已经过了几百年,这是真的,一点都不假。到了西方极乐世界没有时间观念,那个地方叫一真法界,每个人心都清净,唯一的乐趣是听佛说法。那个地方真是游戏神通。这是气候、天候。

  【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  这是介绍西方极乐世界地理的状况,那个世界是非常平坦,是平坦的大地。它没有『江海』,像我们世间的,它没有,它只有水池,七宝池。水池有的很大,宝池德水,不像我们世间的江海,它没有,我们的江海凶险,你掉下去会淹死。七宝池里头掉下去,不会淹死的,为什么?我想水浅一点,水马上就浅。我们大海掉下去不行,想水浅它愈掉愈深,那个没有办法的。七宝池里头的水好,想水到我胸部,水就到胸部;想到膝盖,就到膝盖;想到脚面,就到脚面,你看这个水多好。所以没有我们这里江海、江河的水这样险恶,西方极乐世界没有。七宝池虽然有的池大,像大海一样,它非常自在,随心所欲。

  『丘陵』,这是高地,『坑坎』是地面洼下去的,西方世界没有。西方世界是地平如掌,那个大地是平地,统统是平地,一望无际,都是平地,没有山,没有这些东西。『荆棘沙砾』,荆棘是带刺的这些植物,西方世界没有。西方世界所有的植物统统是七宝,宝树!花树都是无量珍宝所成,不是草本,不是木本,没有这些东西。『铁围,须弥』,这是讲大山。我们这个世界边界有铁围山,世界的中心有须弥山,这高山,西方极乐世界没有这些东西。这是说它地理环境。

  【唯以自然七宝。】

  『自然七宝』是天然的,是从真如本性里面自然变现的。本性里面怎么会有这些东西?六祖大师他就证得了,他在《坛经》里面,他明心见性了,就是大彻大悟、明心见性的时候,向五祖提出报告。他这个报告五句里面就有一句说「何期自性,本来具足」,具足一切法,自性里头一样不欠缺。「何期自性,能生万法」,西方极乐世界是自性生出来的,生就是变现出来的,是自性里头本有德能一时显现,所以它是法性土。无量之宝,此地讲七宝,七宝就是无量之宝。它地理环境跟我们这里不一样。

  【黄金为地。宽广平正。不可限极。】

  你要晓得西方极乐世界面积有多大?经上讲,没有人能够计算得出来。到后面我们会读到这些经文。

  【微妙奇丽。】

  这个『微妙』就带着有非常神秘、稀有的意思。它的光明、灿烂:

  【清净庄严。】

  就是整齐清洁。

  【超踰十方一切世界。】

  十方无量无边诸佛世界,没有一个世界能够跟西方极乐世界相比,都比不上它。这个世界是非常的完美,可以说是真正的是尽善尽美,找不到一丝毫缺陷,所以称为极乐。

  今天时间到了,我们就讲到此地,这是一个小段。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2021-2-6 20:01

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