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標題: 净公上人关于信心的讲记敬摘点滴202122204 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-2-2 20:12
標題: 净公上人关于信心的讲记敬摘点滴202122204

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于信心的讲记敬摘点滴

...净土。这是十种永离杀生的果报，佛是希望我们好好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命』，这是讲我们修这个善业还要回向菩提，将来成佛以后，可以得「自在寿命」，这个殊胜的果报都是修十善得来的。

　　今天的时间到了，我们就先学习到这里，谢谢大家。

回归本性本善《十善业道经》学习心得04　　锺茂森博士主讲
2007/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：52-205-04

　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。上次我们介绍了佛讲菩萨有一种方法，修学的方法，能够断一切诸恶道苦。这种方法是什么？就是昼夜常念、思惟、观察善法，念念令善法增长，不容毫分的不善间杂在念头里面，这个善法就是十善业道。昨天我们介绍了第一善永离杀生，今天我们继续来看，第二条善法是永离偷盗，请看经文：

　　【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清净大菩提智。】

　　到这里是讲永离偷盗这一段。世尊叫着龙王，龙王就是代表我们听经的大众，我们也是在听众里头。所以我们听经，关键是把自己置身于世尊法会里面，犹如面对世尊，这样子听经来受教，能够直接得到听佛闻法的利益。这里世尊为我们开示了不偷盗的十种殊胜的果报，这十种叫做『可保信法』，保就是保持，保持什么？保持信用。信非常重要，儒家讲「人无信则不立」，如果一个人没有信用，他自己没有信心，就很难立于世间。在《华严经》里面世尊告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，说信心是道的源头，功德的母亲。「元」和「母」就是代表能生的意思，它能生道，能生功德，所以它能够长养一切的善根。不仅是世间的善根，无贪、无瞋、无痴，更重要的是出世间的善根，在菩提道上能精进不退。

　　为什么能够有信心？为什么能够有信用？信用是我们在别人眼里的，别人对我有信心，那就说明我有信用。因为我们不做偷盗的恶行，人家就能够信用我们。偷盗是指占人便宜的念头，我们起心动念都利益大众，从来不想占人家的便宜，久而久之别人就能够了解，别人就能够对我们有信心。我们要学习佛菩萨、学习圣贤，不贪财、不贪便宜，安贫乐道。像孔子当年，孔子并不富裕，出身也很贫微，他能够「学而时习之，不亦说乎」，他很喜悦。孔子的学生颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，吃饭碗都没有，用竹子编的一个小篓来吃饭，喝水杯子都没有，拿着葫芦瓢，住在陋巷里头，人都不堪其忧，可是孔子赞叹他，颜回不改其乐，你看他们能够安贫乐道。本师释迦牟尼佛当年他有富贵，摆着王位他不要，他出家去乞讨为生，做乞丐，示现放下世间一切的名闻利养。所以他能毫无偷盗之意，常常都是怀着布施众生、利益众生的念头，当然他就说话有信用，别人对他就有信心。

　　这个十种可保信法具体世尊给我们一一说明，第一『资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭』。「王」指的是国法，这是说明资财，就是一个人的财富，不是自己所有，你想去占有财富，这是你的妄念，不可能占有的。为什么？因为种种因缘聚集而成给你的财富是暂时的拥有，实际上财富属于五家所有。第一就是国王，现在讲国家政府，他能够把你的财产没收，为什么？你犯了国法，可能犯了罪，被法庭判处刑律，抄你的家，没收你的财产，就不是你的了。第二个是「贼」，贼就是盗贼。第三是「水」，大水来了，家里的东西都冲走了。第四是「火」，一把火烧掉了，什么都付之一炬。第五个是「非爱子」，非爱子就是败家子。养了败家子，辛辛苦苦一辈子积下来的钱财，可能这个败家子去赌场赌一夜就把你的财产给赌光了。所以，财产是你的吗？不是。

　　为什么会有这种王贼水火及非爱子把你的财产给搞走？那是因为前世今生修的因不正，财产得来的来路不正，什么来路不正？以偷盗心而取之，所以就会有这些果报。离偷盗心积累的财产就能够保持，那才是真正能够永久。这些王贼水火及非爱子他们来了也不是偶然，都是过去生中结下来的冤业，特别是非爱子，当然也有王和贼，这些都是过去生中你欠了他，这一生他们来讨债。为什么他们现在来讨债？因为过去生中盗取他们的，偷盗的果报这一生要还。所以聪明的人绝不贪取、积累财富，因为知道财富既然是五家所有，你何必执着？要学习诸佛菩萨把财富放到社会、放到大众身上，跟一切众生共享。财富不要存在银行里面，作为银行帐本上的一个数字，那有什么意义？应该把这些数字转化为福报，藏在众生这个福田里面，修福、修德、布施，这样子的财富就可以愈来愈多。

　　第二种殊胜的...(

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