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標題: 四书读本节要南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-1-23 12:28
標題: 四书读本节要南无阿弥陀佛
敬摘自《四书读本精华节要》

孟子章句节要

(1)

赵氏注

卷一梁惠王章句上

1.　孟子见梁惠王。王曰。叟。不远千里而来。亦将有以利吾国乎。孟子对曰。王何必曰利。亦有仁义而已矣。王曰。何以利吾国。大夫曰。何以利吾家。士庶人曰。何以利吾身。上下交征利。而国危矣。万乘之国。弒其君者。必千乘之家。千乘之国。弒其君者。必百乘之家。万取千焉。千取百焉。不为不多矣。茍为后义而先利。不夺不餍。未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣。何必曰利。
2.　不违农时。谷不可胜食也。数罟不入洿池。鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林。材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。材木不可胜用。是使民养生丧死无憾也。王道之始也。
3.　兽相食。且人恶之。为民父母行政。不免于率兽而食人。恶在其为民父母也。仲尼曰。始作俑者。其无后乎。
4.　地方百里而可以王。（言古圣人以百里之地以致王天下。谓文王也。）如施仁政于民。省刑罚。薄税敛。深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信。入以事其父兄。出以事其长上。仁者无敌。王请勿疑。
5.　如有不嗜杀人者。则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也。民归之由水之就下。沛然谁能御之。
6.　君子之于禽兽也。见其生。不忍见其死。闻其声。不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
7.　老吾老。以及人之老。幼吾幼。以及人之幼。天下可运于掌。诗云。刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海。不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉。善推其所为而已矣。
卷二梁惠王章句下
　
1.　今王与百姓同乐则王矣。
圣人乐天。贤者知时。仁必有勇。勇以讨乱而不为暴。则百姓安之。
2.　乐民之乐者。民亦乐其乐。忧民之忧者。民亦忧其忧。乐以天下。忧以天下。然而不王者。未之有也。
3.　老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者。天下之穷民而无告者。文王发政施仁。必先斯四者。诗云。哿矣。富人。哀此茕独。
4.　臣闻七十里为政于天下者。汤是也。未闻以千里畏人者也。
成汤修德。以七十里而得天下。今齐地方千里。何畏惧哉。
5.　曾子曰。戒之戒之。出乎尔者。反乎尔者也。
6.　茍为善。后世子孙必有王者矣。君子创业垂统。为可继也。若夫成功。则天也。君如彼何哉。强为善而已矣。
卷三公孙丑章句上

1.　当今之时。万乘之国。行仁政。民之悦之。犹解倒悬也。故事半古之人。功必倍之。惟此时为然。
2.　夫志。气之帅也。气。体之充也。夫志至焉。气次焉。故曰。持其志。无暴其气。
3.　我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气。曰。难言也。其为气也。至大至刚。以直养而无害。则塞于天地之闲。其为气也。配义与道。无是。馁矣。集义所生者。非义袭而取之也。
4.　何谓知言。曰。诐辞知其所蔽。淫辞知其所陷。邪辞知其所离。遁辞知其所穷。生于其心。害于其政。发于其政。害于其事。圣人复起。必从吾言矣。
5.　孔子曰。圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。子贡曰。学不厌。智也。教不倦。仁也。仁且智。夫子既圣矣。夫圣。孔子不居。
6.　可以仕则仕。可以止则止。可以久则久。可以速则速。孔子也。
7.　行一不义。杀一不辜。而得天下。皆不为也。
8.　子贡曰。见其礼而知其政。闻其乐而知其德。由百世之后。等百世之王。莫之能违也。自生民以来。未有夫子也。
9.　孟子曰。以力假仁者霸。霸必有大国。以德行仁者王。王不待大。汤以七十里。文王以百里。以力服人者。非心服也。力不赡也。以德服人者。中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。故曰。远人不服。修文德以怀之。
10.　贵德而尊士。贤者在位。能者在职。
11.　诗云。永言配命。自求多福。
12.　大甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。
13.　人皆有不忍人之心。恻隐之心。仁之端也。羞恶之心。义之端也。辞让之心。礼之端也。是非之心。智之端也。
14.　孔子曰。里仁为美。择不处仁。焉得智。夫仁。天之尊爵也。人之安宅也。莫之御而不仁。是不智也。
15.　反求诸己。
16.　孟子曰。子路。人告之以有过。则喜。禹闻善言。则拜。大舜有大焉。善与人同。舍己从人。乐取于人以为善。君子莫大乎与人为善。
　
卷四公孙丑章句下
　
1.　孟子曰。天时不如地利。地利不如人和。
2.　得道者多助。失道者寡助。寡助之至。亲戚畔之。多助之至。天下顺之。以天下之所顺。攻亲戚之所畔。故君子有不战。战必胜矣。
3.　古之君子。过则改之。今之君子。过则顺之。古之君子。其过也。如日月之食。民皆见之。及其更也。民皆仰之。
4.　君子不怨天。不尤人。知命者。不忧不惧也。禄以食功。志以率事。无其事而食其禄。君子不由也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-1-23 12:29

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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