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標題: 九八年早餐开示—再谈佛法与儒家教学（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-1-1 11:31
標題: 九八年早餐开示—再谈佛法与儒家教学（共一集）
敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—再谈佛法与儒家教学　　（共一集）　　1998/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0503

　　弘扬佛法基本的条件是要通达世出世间法，通达佛法如果不通世间法，你说法纵然是契理，但是不契机；如果通达世间法，不懂佛法，你说法就契机不契理，这里面都有很大的过失，所以我们学佛世出世间法都要通达。这个事情很难，当然最重要是要求佛力加持，过去李炳老教给我，如果靠我们个人在这一生当中，怎么样努力也办不到。就以世间法来说，近代的科技知识我们暂且不谈，我们就说古老的东西。中国最大的一部丛书是《四库全书》，你有没有能力去读诵？这是摆在面前的事实，确确实实没有能力去读诵。读诵尚且没有能力，何况去理解？佛法三藏十二部经典，这在现代知识里面来讲还是一小部分，可是这一小部分是知识、智慧的中心，换句话说，人生必读之书。我们做不到，没有能力、没有时间去读，唯一的办法就是求感应、感通。用什么东西去感？用真诚心去感，至诚感通。虽然以至诚心去感，但是我们一定要有至诚心去做。怎么作法？处事待人接物都要用至诚心，你才能够有感应。佛书与中国这些典籍不能不读，而且要熟读，要深解义趣，我们才能得受用。

　　前几天送给诸位小册子《礼记精华录》，一展开，《礼记》一翻开第一句话，就是「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」这几句话就把中国儒家礼教的精神全部解释出来。礼为什么叫曲礼？古德解释得好，礼是要委曲自己、尊重别人。所以礼的精神是自卑而尊人，对人一丝毫傲慢的态度都没有。我们今天看许多人，稍稍有一点才华态度傲慢，他自己知不知道？有些人的确不知道。不知道为什么原因？所谓是诚於中、形於外。你心里面有这个念头，觉得比别人高，他自自然然表现出来。由此可知，外面的容貌就是内心的现象，你有什么样心，它就现什么样像，自自然然的。我们要想我们容貌端庄，那就要修心。所以礼称之为曲礼。

　　它底下三句话，要用我们佛经来解释太好了。「无不敬」是意业，意业里头断贪瞋痴慢，那就是无不敬。「俨若思」是身业，端正其身；严是端严，我们讲端庄、庄严；思是思考。这是比喻一个人在想事情的时候，想一桩大事情的时候，他身体的态度就很端庄，为什么？这个时候没有杂念。「安定辞」是语业，如果我们离妄语、两舌、绮语、恶口，我们的言词就安定。所以这三句话是不是十善业？我们修十善业，人人修十善业，天下就太平，「安民哉」。我们自己心安理得，社会安定，人民心安，效果就达到。所以最后这一句是讲效果，前面就是我们佛家讲的三业清净。儒家的教学一开端四句话，把教学的宗旨完全显示出来。教学的目的，清清楚楚、明明白白用三个字指示出来，你能说这个宗旨教学是落伍的、是不合时代的吗？如果我们说它真的落伍、不合时代，把它丢弃掉，今天的社会人心不安、天下动乱。我们要想社会安定、人民生活幸福，不做不行，不讲不行。中国古籍里面，有许许多多真正能拯救世界，这些珍宝可惜摆在我们眼前我们不认识，你说可惜不可惜！

　　第一句是大宗旨显示出来，然后教给你从哪里下手？第一句就教给你「傲不可长，欲不可从，乐不可极」，乐极就生悲。为什么第一句教给我们傲不可长，如果你要有傲慢，实在讲它这四句就是我们讲贪瞋痴慢，只要你有贪瞋痴慢，你就没有办法达到教学的宗旨与目标，所以头一个是戒骄慢。在佛法里面，诸位晓得普贤十愿是佛法教学最高的纲领，第一句「礼敬诸佛」，跟《礼记》里面「无不敬」一个意思。这是世出世间法。中国人作《礼记》的时候佛法没到中国来，还没传来，诸位去想想中国的圣人跟印度的圣人没有见过面，没有通过消息，他们所作所为教学居然大致相同。这是我们谚语里面所讲，「英雄所见，大略相同」，没见过面，没有交谈过，他们的想法居然是这么样的接近。儒家所讲的纲领，佛法里面讲的不但有纲领而且还有细目，佛法讲得更精细、更透彻。

　　儒跟佛的基础都是立在孝道的基础上，换句话说，都是发挥孝道，完成孝道。但是儒家讲孝，没有佛法讲孝讲得那么彻底、讲得那么圆满、讲得那么广大，这是儒家的思想有界限。为什么？它没有离心意识，所以它的言说跟意识都有范围。佛家是突破这个界限，所以它的范围就无限，正是所谓大而无外、小而无内，这才达到究竟圆满。我们发心出家，或者是虽然没有出家，你发心学佛；学佛诸位要晓得，虽然你是在家的身分，无论你是从事哪一个行业，你是不是在学菩萨道、修菩萨行？是的，我是在学菩萨道、修菩萨行。菩萨道跟菩萨行是什么，你懂不懂？菩萨道跟菩萨行用现在的话来说，就是学为人师、行为世范。学为人师是菩萨道，道就是存心，菩萨心；你心里头要常常有为一切众生做表率。行为世范这是讲事，你要真正做出范模出来，世间一切人照我这个样子学就行，就是菩萨，我这个样子就是一个标准的菩萨，标准的菩萨道、标准的菩萨心。《礼记》前面这几句话，就圆圆满满的做到，一丝毫都不会欠缺。

　　我们念儒家的书、讲儒家的教，哪里不是佛法？字字句句都是大乘，如果不从内心里面求真实的忏悔，我们无始劫来的烦恼习气不容易断。烦恼习气自自然然的流露，自己完全不能够觉察，别人看得清清楚楚，人家看得清清楚楚也不会给你说。说了你也不接受，说了你还生气、还要排斥，谁敢说？说过不容易。在古时候说人过失两种人；一种是父母，看到你的过失他一定要说；第二个是老师。除了父母跟老师之外，谁说你过失？谁都不愿意得罪人，你有过失与我有什么相干，不会说的。再有朋友当中，非常好的朋友，朋友会说；但是朋友说，说一次、说两次，不会说第三次。两次不改，朋友也决定不会再说，再说的时候友情就伤害了。所以你才晓得说过不容易，非常之难。

　　在我们佛法里面也是如此，释迦牟尼佛对人情世故非常清楚、非常理解，所以佛门里面说过失只开放三天，一年三天。你们知道夏安居最后「自恣法会」，这三天什么人说过失，你都不能生气；除了这三天之外，不行，就不可以说。这已经是很了不起，在世法里头没有这种情形，佛法每一年有三天，可以让别人公开的说自己过失。可是这个制度现在也没有了，现在纵然有夏安居这个形式，自恣法会大家还不是客气一番，哪有说过失的？说过失也不容易，我本身没有过失才能说别人过失，本身有一大堆的过失，怎么好意思说别人过失？由此可知，今天说过失的人都没有了。以前有佛菩萨住世，佛菩萨没有过失，他可以有资格说我们的过失；我们今天都是凡夫，彼此都有过失。所以今天唯一真正能帮助我们发现过失，帮助我们改正过失，完全要靠自己，要读书、要读经。经书就是一面镜子，读的时候对照自己的心行，我们自己起心动念、言语造作。书念多了，我们的记性又不好，记不住，自己最好做笔记，把经典里面重要的东西记下来，时时放在心上，对照自己的起心动念、言语造作，这样就好。这是我们一个普通人，真正做功夫下手之处，我们要晓得从哪里做起？

　　像《礼记》一开端这是目标，我们要记住，决定要遵守这个原则。它讲的「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，这四桩事情是我们修行最重要的纲领。这四句在我们佛法里面讲就是断烦恼，我们自己一定要晓得，学得再好、修得再好，不值得骄傲，跟古人一比差远了。不要跟佛菩萨、大圣去相比，连过去人贤人、君子我们都比不上，真的不是假的。书本展在面前，不知道什么意思？我跟大家讲，佛经里头字字句句无量义，世间这些典籍字字句句里头也是无量义。《礼记》里面就这两句二、三十个字，如果我们要细说一、两个月都讲不完，这是真的不是假的。我们今天摆在面前都看不出来，有什么值得骄傲？儒家没有讲出三界、没有讲了生死，所以只说到傲不可长，不要再增加，你这个傲慢已经够了，再增加就不好了。它没有叫你断，佛法是叫你断，更彻底。为什么？你要不断烦恼，你不能超越六道轮回、不能超越三界。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，诸位都晓得是根本烦恼，烦恼称作根本，就是无量无边的烦恼从哪里生的？从这六个根生出来的。你能把这六个根断掉，你无量的烦恼就断了。

　　烦恼是不是真的断？不是，烦恼转变成菩提了。无量的烦恼一转变成无量的智慧，菩提跟烦恼是一桩事情，同一个体性；一个是迷、一个是悟。由此可知，这六个根本烦恼是凡夫迷惑的根源，六个烦恼反过来是佛菩萨觉悟的根源，我们根本找到了。还要继续让根本烦恼去发展，那你永远搞凡夫，这就是轮回心你所造的都叫轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，读经、拜忏统统是轮回业，为什么？因为你是轮回心。你干这种轮回业，在轮回里面得福报。福报到哪里享？不一定，三善道里头有享福的，三恶道除了地狱道也有享福的；畜生道里头有福报大的，饿鬼道里面也有有福报的；像城隍、土地、阎罗王，鬼道里头的大福德鬼。这不能不懂，不能不知道。好，今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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