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標題: 净公上人讲威仪集第一五三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-12-28 20:25
標題: 净公上人讲威仪集第一五三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一五三卷







...时迷惑，迷惑是假的，不是真的。换句话说，肯定他会回头，肯定他会觉悟，各个众生时节因缘不同而已，有的人觉悟快，有的人觉悟慢。快慢我们不敢判定，说不定，我们今天看的是个蚊虫、是个蚂蚁，牠将来一转生，牠就觉悟了，我还没有觉悟，牠先觉悟了。所以你会用平等心看牠，你不敢轻慢牠，我们看到一定合掌称牠「蚂蚁菩萨」、「蚊虫菩萨」，礼敬诸佛！

　　所以世出世间法都要有一个健全良好的心态，这比什么都重要。健康良好的心态就是随顺性德，随顺性德最简单的，《弟子规》、《感应篇》、十善业，我们先能随顺，先能把它做到就好。统统能做到，再能够心地什么都放下，就一句阿弥陀佛，那就是符合《还源观》上讲的「随缘妙用」，后头「威仪有则、柔和质直、代众生苦」，你就全都做到了。只要头一句做到，后头全做到了，真佛弟子！诸佛菩萨都赞叹你、都尊重你，哪有鬼神不尊重你的道理！你自自然然得到善神拥护，得到一切善神保佑。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第二一一二卷）　　2010/2/19　　华严讲堂　　档名：12-017-2112

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。】

　　我们学到这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一一卷）　　2010/2/18　　华严讲堂　　档名：12-017-2111》)


...我们，什么人念佛才能往生？心净则佛土净，他心里只有一句阿弥陀佛，其它的没有，他心净，这个道理要懂。这一句佛号里头，浅深的义趣也是无有穷尽，为什么？初步功夫，凡圣同居土里头是这个样子，方便土里头也是这个样子，实报土里头还是这个样子。里头不一样，同居土里面烦恼习气没断，压住在那里，伏住在那里；方便土里面，见思烦恼断了，尘沙、无明伏住了；实报土里面，尘沙、无明都没有了。你看，一句阿弥陀佛这个形相在，骨子里头功夫不相同。我们要问，方便土、实报土没有阿弥陀佛行不行？说老实话，实报土里确实没有阿弥陀佛。他为什么还念？利他，给一般念佛人做个好样子。这是大慈大悲，这就是《还源观》上的，《还源观》四德里的第二「威仪有则」，给世间一般人做个好样子，念佛做好样子。他是念而无念、无念而念，跟一般人不相同。我们生凡圣同居土是真有念，不是无念而念，我们是有念，控制住烦恼习气，他带业往生。实报土不带业了，我们知道只带无明习气，无明破了，习气没断。这个在前面讲得很多，所以我们要真正把这个当作一回事情。

　　虚通、不动，在日常生活当中要谦虚，处处要学什么？学礼让，真正做到「于人无争，于世无求」，一切都随缘，什么都好，你就会得自在，你就会得喜乐，你就会得智慧。为什么？烦恼轻。不一定要样样都讲求一定要过什么样的生活，那很苦。纵然你命里有富贵，你样样都得到，可是总不如随缘来得好。随缘才是真自在，随缘才能够契入佛经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一三卷）　　2010/2/20　　华严讲堂　　档名：12-017-2113》)


...你有妄想，统统具足，错了。所以《金刚经》上教人，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个四相破了，怎么破？四相是无常的，无常就不是真的，你能不放下吗？我们要追求什么？要追求真常的。真常有没有？大涅盘里头有。所以古印度，无论是宗教，还是学派，他们终极的目标是相同的，都是追求般涅盘。般涅盘简单来讲就是永恒，今天讲的不生不灭，这是真的。在哪里？在自性里头，回归自性，那你全得到了。于是我们就清楚，我们在这一生当中，我们的方向目标订在哪里？订在回归自性，我们会真得到。那这一生没有白来，这一生过得非常幸福、非常美满，没有烦恼，充满智慧，你说你多快乐。处事待人接物，《还源观》上跟我们讲四德，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，多有意思。

　　我们修净土，净土在《无量寿经》上，在经题里，夏莲居老居士的会集本，经题的上半段是讲的果德，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，你看就是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，德是无量寿，相就是庄严，果报。果从哪里来的？修得的，用什么方法修？清净平等觉。清净平等觉，这五个字是大菩提心里面的一个，是自受用。菩提心的体是真诚，《观经》里面讲的至诚心，《起信论》里面讲的直心。我们处事待人接物用这个心，快乐无比！真诚心待人，别人欺骗我，用妄心，我知道，我对待他用真诚心。为什么？他没有学佛，他还在迷，我学佛了，我觉悟了，我怎么能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一六卷）　　2010/2/23　　华严讲堂　　档名：12-017-2116》)


...习的精神才能提得起来，勇猛精进。什么样的境缘障碍不了我们，你明白！这个叫你看破了，你了解事实真相。

　　下面祖师引《瑜伽师地论》的话来说，「瑜伽三十四」，《瑜伽师地论》一百卷，第三十四卷，里面说的，「由无常行作意为先，趣入苦行」。这是讲学习的次第，修行住的菩萨，它这十句是次序，这个次序在经论上有根据的，所以先要看破无常，都是幻化的，都不是真的，然后怎么样？然后你才能吃苦。释迦牟尼佛临灭度的时候，留给后世的弟子两句话，阿难尊者向释迦牟尼佛请教的，您老人家在世，我们依你为老师，您老人家走了，我们依谁为老师？世尊讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」。十善业是根本戒，要知道，十善业在小乘展开是三千威仪，三千威仪归纳十善业。在大乘，菩萨八万四千细行是什么？十善业的展开，八万四千细行归纳就是十善业。从这个地方我们能体会到，十善业是什么东西？在法门讲，八万四千法门的总纲领；在修行行门上来说，八万四千细行的总原则，你能疏忽吗？你疏忽这就完了。

　　我们在佛法里面明白这个道理，回过头来再看《弟子规》，是我们千万年前老祖宗遗教的总纲领、总枢纽。它展开是什么？展开就是现在儒家所讲的四书五经、十三经，乃至于《四库全书》。你去看古人的东西，绝对没有违背《弟子规》，我们才晓得这个东西的重要性，这真是根，根本的根本，把它抓出来了。你从哪里学？就从这里学。整个社会都能够做到《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一六卷）　　2010/2/23　　华严讲堂　　档名：12-017-2116》)


...回头？我很想回头。是的，我也知道你很想回头，诸佛菩萨都知道，可是事实上，事实上你回不了头来，这个原因是习气。我们知道无始无明的习气很难断，在如来实报土断无明习气要三大阿僧祇劫，这么长的时间。我们今天不但是无明习气没法子断，无明的现行都断不了，无明现行要是断掉，十法界就没有，当然没有六道。我们断不了，无始无明念念相续，什么时候破一品无明，就是无明的现行破掉，十法界就不见，找也找不到，这真的不是假的。可是诸佛菩萨依然应现在其中，他们应现在其中不叫十法界，叫一真法界，为什么？真妄不二，性相一如。入不二法门就是证大般涅盘，证大般涅盘就是入不二法门，在妄相上看到真相。

　　所以四德里面讲随缘妙用，威仪有则，随缘妙用，用现代的话来说，那是无尽的慈悲，性德的流露。威仪有则是神通妙用，柔和质直是善巧方便，末后说代众生苦，法尔如是，是诸佛如来对一切众生无缘大慈、同体大悲的展现。这四句话是世尊善巧方便为我们六道凡夫说出来，我们如果要是听懂、听明白，认知这个事实，这叫知恩，知恩的人才会报恩。用什么来报恩？佛菩萨，真的，像祖师大德们所说的，身心世界一切都放下，没有一丝毫牵挂，我们怎么报他的恩？只有一个方法真报恩，诚信不疑，对于诸佛菩萨的教诲没有丝毫疑惑，依教奉行，修行证果，入不二门，就真报了恩。我们回归自性，跟他所证得的是相等的境界、相同的境界，这叫报恩。所以佛，用我们凡夫的话来说，他为什么到这个世间来，辛辛苦苦来帮助我们、来教导我们？我们的回答只有一句话，帮助你回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...们的信心，我们遇到任何灾难，什么样的经忏佛事都没有办法对治，都失了效，一句阿弥陀佛管用，在刘素云居士身上体验出来了。我们亲眼看到的，这还能不相信吗？佛家讲的三转珐輪，释迦牟尼佛示转、劝转，今天刘素云居士给我们作证转，她就一句佛号把那么严重的病化解，完全恢复了健康，她也给我们印证了，经教里面常讲的两句话，「相由心生，境随心转」。可是我今天跟大家讲的，我不是讲相由心生，我是讲「相由性生」，讲得更明白，讲得更彻底，性是什么？真心。这个相是什么相？毘卢遮那佛的法相，身有无量相、相有无量好，是从性德而生的。性德很玄，但是《还源观》里面讲得很清楚、很明白，我把它省略，四个字一句，四四十六个字，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。只要我们把这十六个字落实，我们的身体、我们的相貌，一定像佛菩萨那样的。这十六个字是正念，经论上常常给我们讲「直心正念真如」，我们对这一句不懂，直心正念真如怎么个念法？直心，我们可以把它解释成真心。正念真如怎么讲法？柔和质直，威仪有则，随缘妙用，代众生苦，这十六个字就是正念真如。不管别人怎么对待我，我一定要用这十六个字对人，为什么？十方三世一切诸佛如来，都是用这十六个字对待十法界依正庄严。

　　我们以前不知道，知道了能不干吗？这样干，这叫真学佛，这不是假的。如果对这十六个字，你还有怀疑，你还不懂，你还是没办法做到，我们就告诉你中国古圣先贤给我们讲的伦常道德，你真正能懂，真正能够依教奉行，五伦，父子有亲，你能够孝顺父母，爱护子女，这是父子有亲。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你能做到，你能够落实。五常是仁义礼智信，这五个字时时刻刻不离开，仁是爱人；义是讲道理，我们常讲你的思想言行合情、合理、合法，这叫义；礼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...，性本善」，一切众生的性都是本善，本性本善。我们今天可怜的是什么？迷失了自性，本善没有了。迷失之后，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道轮回，这么回事情。真的一觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了，回归自性！自性门前的庭院就是实报庄严土，通过这个庭院，登堂入室，那是常寂光，你真的回归自性。

　　所以学佛，在中国学习中国传统文化，你要常常记住人性本善，最重要的不是讲人，是讲自己，我本来是本善。本善里面，就把中国传统的文化德目圆圆满满具足，五伦具足，五常具足，四维具足，八德具足，这是本善。在佛法讲，一切众生本来是佛，那你十善业道具足，十善具足。佛家这个十善了不得，在小乘展开是三千威仪，从十善生三千条。大乘菩萨，从十善生下来是八万四千条，叫八万四千细行，那是什么？那就是我们今天讲的《华严经》，圆满《华严经》落实在生活上，八万四千细行。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你找不到丝毫缺点，这是自己。迷失之后，头一个我们生惭愧心，对不起自己，我们中国人讲对不起良心，良心是什么？是本善。在佛法里面讲就是如来，如来智慧德相，如来是自己，迷了真对不起自己。已经觉悟的这些诸佛菩萨慈悲到极处，他们来帮助我们，帮助我们觉悟，帮助我们回归自性，我们只要认真努力依教奉行。

　　根性不相同，上上根人一闻千悟，他立刻就入进去。我们从这个标准，自己细心去反省，我是什么根性？中下根性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...，五伦自然出来，不需要人教，五常，仁义礼智信也自然出来，统统具足，四维八德一个都不缺，它是自性的性德。只要见性，全部出来。没有见性，迷了，全部起了反作用。五伦变成什么？不孝，君臣不义，夫妻没有真情，兄弟不和，朋友没有信。迷了就走反方向，走反方向叫造恶业，就变现出，万花筒变现，变现饿鬼、畜生、地狱。是自己业力变出来的，不是哪个制造的，佛不会制造这个，上帝也不会制造，阎罗王也不会制造，是你自己心里变现出来的，天堂是心变的，地狱也是心变的。这讲得多好！

　　随顺伦理道德就是随顺性德，随顺自性。性德的四个根本，诸位想想看，佛讲得太多了，你看看与这四条相不相应？第一个「随缘妙用」，它相应；第二个「威仪有则」，起心动念，我起这个心、动这个念头对一切众生有没有好处？所以他要负责任，对一切众生负责任，要对自己的心性负责任，要对诸佛如来负责任，至少要想到这三桩事。好的，这个念头可以起，这个话可以说，这事情可以做；如果是有负面的，这个念头不能起，这话不能讲，这事不可以做，负面的是三途六道，六道不谈，讲三途。那就是说决定不能够跟烦恼相应，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，跟这个相应就是你在造三途，你已经在制造，制造饿鬼、地狱、畜生。你制造的，谁去？自己去，不是别人去，这个要知道！不能怨天尤人，怨天尤人那是罪加一等。你自己制造，你怎么可以埋怨别人？那你受的罪就更重。为什么会埋怨？不了解事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...话了，说真话就是以理而论，就不是情见，「一切诸法，唯心本具」，我们用《还源观》上前面这三条，唯心本具，没有一样欠缺。智慧、善根、福德都是你自性本有的，而且一切众生都平等的，你就不会生傲慢心，你也不会生歧视的念头，平等的，你有他也有。现在好像不相等，不相等是迷悟不同，迷得愈深，性德往外面透得愈少，迷得稍微浅一点，它透得就多一点，就这么个道理，总要跟性德相应。我们很具体的跟诸位说，这个性德就是《弟子规》、就是《感应篇》、就是《十善业》。在中国人来讲，就是五常、五伦、四维、八德，这是我们的标准，在中国推行了几千年。凡是照做的没有一个不得福报，留名千古，在历史上都写他，因为他是我们的好模范、好榜样，这威仪有则。

　　「柔和质直」，与人相处总是笑容满面。柔和我们就是用弥勒菩萨（布袋和尚）做代表，没有一丝毫烦恼，欢欢喜喜。人恭敬我，欢喜；人讨厌我，我还是欢喜；别人毁谤我，还是欢喜；别人陷害我，对他还是欢喜，不改。学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，为什么那么欢喜？心是平等的，所以法喜充满。法喜是最好的养分，让你身心健康，百病不生。我们学佛，这是学佛第一个好处得到了，就是欢喜心，不再讨厌别人，不再歧视别人。这个人造恶业，造恶业我也恭敬他，普贤菩萨教我们礼敬诸佛，诸佛是一切众生都是佛，我们要礼敬。至于称赞，称赞我们学习就要有分别，他行善称赞，他造恶不称赞，但是礼敬、供养。礼敬、供养都是普遍的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...能在这一生当中修行证果。要落实在日常生活当中，下劣行就是贪瞋痴慢这一类的行为。起心动念，一切造作，都离不了贪瞋痴慢。

　　【十九者憎嫌精进。】

　　看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。

　　【二十者为人轻贱。】

　　这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他？几个人能尊敬他？所以一般大众对他都轻贱。佛在此地，睡眠给我们说了二十种过失。下面又有偈颂重说。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　下面也是二十首偈。请看经文。

　　【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】

　　喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。

　　【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。】

　　多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。『四大』就是讲四大不调。『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是四大不调。第三首：

　　【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

　　多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。饮食不消化，这个都好懂。第四：

　　【其身生疮...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0011》)


...名、供养，做这些好事情的人，照样堕三恶道，还照样下地狱，没有往返三十三天，这经上讲的就矛盾了，释迦牟尼佛有没有骗我们？佛讲的是句句都是实话，你没看清楚，人家经上讲『善男子善女人』，你是什么男子、什么女人？关键的字眼就是在这个字，我们照这个干法不行，得不到这个果报。此地讲的善的标准，这个经是圆满大乘经典，圆教大乘，此地这个善的标准也是圆满的善。什么是圆满的善？《观经》讲的三福十一句统统都做到，才是此地讲的「善男子、善女人」。

　　这十一句我在这里念一念，诸位想一想我们做到了没有？然后再对一对，此地讲的善男子，包不包括我在内？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你做到了多少？统统都做到才是此地善的标准。假如这十一句全都做到了，他对地藏菩萨这种修行法，一百次往返三十三天，我觉得是很保守的说法，决定不夸张，我们信得过。我们今天修学大乘，凭什么？大乘经上讲的善男子、善女人，这十一句统统要做到，像《无量寿经》、本经、《华严》、《法华》、《楞严》这是圆教经典，这十一句还要做得圆满。每一句做到几分之几那不行，那个不够圆满，修学普通大乘经典可以，这种大乘经典不够资格。所以那一个字是关键的字眼，不能不知道。

　　底下这是列举事实做为我们修学的典范，做为我们修行的榜样。第一个例子是大长者子，这是修学地藏法门的，修学...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第二集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0002》)


...百种不同的果报。那个果报翻开第一条，就是念佛人念到阿鼻地狱去了。我跟诸位同修讲过很多次，我最初看到这个注解这一条，吓一跳，我很疑惑，我去问李老师，这是怎么回事情？李老师听到我提出这个问题，他说你这个问题很重要，很大，我在讲经的时候跟大家讲。念佛为什么会堕地狱？为什么会堕三途？因为你的心不善，你的行不善，照样堕落。

　　所以学佛不单单是宗门的人讲要从根本修，这禅宗常说的要从根本修，显教也不例外。根本修就是修心，先要做一个善人，善男子善女人。这四条善是人天善，如果讲小乘，那你还不够资格。小乘善还要加三句，「受持三皈」，三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你还要把这三条做到，那是小乘经上讲的善男子、善女人是这样的标准。今天《地藏经》是大乘圆教的经典。所以他此地讲的这个「善」的标准比小乘还要高，那就是再加上第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以这个地方讲这个善男子、善女人的标准总共是十一句，这十一句经文你统统做到，你才符合这个标准。你受持《地藏经》，别人对你讽刺，那果报就是如此。我们要想在这一生当中得到佛法真实的利益，这是不可以不知道的。

　　我们这十一条没做到，恐怕一条都做不圆满，你在家里真的孝顺父母了吗？真的尊敬师长了吗？冷静的反省反省，有没有做到？如果没有做到就是经上讲的恶人，我们是什么人？是佛经上讲的恶人。...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005》)


...点都不假。

　　这些众生正如同经上所说「刚强难化」，不容易教化。他喜欢邪知邪见，不能接受正知见；喜欢恶业，不喜欢修善，这是刚强的众生，也就是成见非常之深，非常的固执。佛要教化这些学生，难，这些学生都不好教。令心调伏，要教他们的心，教什么？主要就是教修心。心正了，行为当然正；心清净了，我们的身一定清净。所以修行最要紧的是修心，而不是修的外表。外表装得再好看，如果心里面还是有分别执著妄想，那还是不能成功。最重要的是修心，修心是调。调是什么？所谓是调顺、调适、调理。当我们感情冲动的时候，古人怎么样？唱歌，唱几首歌，心就清净了。所以从前的音乐不是娱乐，是教育。你看儒家教育，一个是用音乐，一个是用礼节。礼节调身，教我们身一举一动都合乎礼节，音乐调心，它是教学的工具。佛法也是如此，佛法有梵呗，是歌唱，我们三藏经典统统是歌词，这三藏经典都可以谱成乐章来演奏、来唱的，尤其是经里面的偈颂都是歌词。这一唱，心就清净了，烦恼就没有了，调心。戒律调身，戒律修正我们身口行为，这些乐章、梵呗就是调整我们烦恼妄念的行为。

　　先讲调，调整；调了以后，起作用了，作用是什么？就伏，伏是降伏。你看《金刚经》里面，须菩提不是向释迦牟尼佛请教吗？「云何降伏其心？」我这个心里头烦恼太多、妄念太多，怎么样能把它降伏住？伏，伏住了，我们如果用净土法门来说，你能够把妄想伏住就功夫成片，这是往生西方极乐世界最起码的条件，你要能伏得住。虽然有烦恼，烦恼不起作用，...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0004》)


...演一样，我自己统统做到，做到才能说到，那没话说。光会说，做不到，人家要骂你的，那不行。你在这个地方讲布施波罗蜜，你是一毛都不拔，看到有苦难的众生，你根本就不理会他，身上有钱也不肯布施一点，你下了台，人家就骂你；你讲忍辱波罗蜜，人家说几句不好听的话你要气几天，你下次别讲了。这演字重要，演是你要做到，你要表演给别人看。所以诸位读经要注意，一个字都不能够轻易放过。这个字含著是身教、言教、意教，是三业广宣流布，这才真正对得起佛。定自在王这么说，释迦牟尼佛听到当然高兴。

　　【定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　这一段经是定自在王启请的，话讲完之后，『合掌恭敬』，这是敬礼，这是礼节。这一番问对完了之后，下面有四大天王，他们也有问题。

　　【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】

　　四天王我们在讲堂里面也常常说到，他是我们佛门的护法神，他的福报、他的智慧都在我们人之上。不但他在佛门是护法，他也教给我们自己如何来护法，来护持自己，一定要懂得这个意思。我们自己不能护自己，他教给我们的方法，你们依照他的方法，自己就护自己了。你能够自己护自己，这些天龙善神他才能帮得上忙；你自己要不自爱，那个天龙善神想帮你忙帮不上。

　　他教我们什么？东方持国天王教我们负责尽职，也就是儒家所讲的「敦伦尽分」。世出世间法里面，这也是大根大本，每一个人能把自己本分的工作做好，天下...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0017》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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