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標題: 净公上人关于应机的讲记敬摘点滴202012271258 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-27 13:00
標題: 净公上人关于应机的讲记敬摘点滴202012271258

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于应机的讲记敬摘点滴

...　‘声与心相依，念兹复在兹’。声是我们念这一句佛号的音声。声要跟心相应。口里念佛，心里要想佛。否则的话，口里念佛，心里打妄想，没用处的。心里要真正有佛，所以教诸位念经，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经。佛号是经的题目，像作文章，这是题目。《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》，所以念这个题目，整篇文章的内容都在自己脑海里浮现。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲。经上所讲的‘念兹复在兹’，这就是不间断、不夹杂。
　　‘感应不思议，莲开七宝池’，这两句是说念佛的功德利益，现前有不可思议的感应。这个感应是不是见莲花、见佛像？不是的。如果是这样，就变成见神、见鬼了。我们说的感应，是妄念少了、烦恼少了、分别少了。身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应。破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以后，你什么病痛都没有了，百病不生！心清净、身清净，百病不生，而且不死，这是现在得到的感应，不可思议。西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。去的时候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
　　古德有一个人，名字我忘掉了，有这回事情。他在往生的时候，问大众，‘坐著走的，你们有没有见过？’有人说见过，也有人听过的。‘站著走的？’有见过、听过的。他就一个跟头，脚朝上、手朝下的栽著。他说，‘这样走的，你们有没有听说过？’大家说没听说过，他就这样走了。真的是游戏人间，没有生死，你看他多自在！这就是感应不可思议。人人做得到，我们为什么不肯干，就是我们不肯把妄念放下，感应就得不到了。感应就是利益。你要想得到真正的好处，势必万缘放下，要真正放下，一切障碍就自然没有了。
　　‘莲开七宝池’，是将来往生到西方极乐世界的利益。前面‘感应不思议’是现前的利益。莲花化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以，世出世间无比殊胜的利益就在你眼前，看你要不要？如果说这个世间五欲六尘可以不必放下，也能成佛，那是魔说的，不是佛说的。
　　诸位要觉悟，世间短短的几十年，你要是能把它放下了，以后就快乐无穷。永恒的快乐，你真正得到！眼前这一段贪爱，你要是不肯舍掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看清楚。你看清楚，认识清楚了，你的念头就不会错了，真实的利益才能得到。所以，佛劝父亲念佛。
　　此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。
　　释迦牟尼佛劝他父亲修行净土。他的父亲净饭王现在在西方极乐世界。他们一家人都修净土，都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在《无量寿经》上看到阿难尊者。大家晓得，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难是禅宗二祖。
　　大迦叶在那里，我们不晓得，可是阿难现在西方极乐世界。《无量寿经》上讲，他求生西方极乐世界。他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖到西方极乐世界去了。
　　可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。
　　这是古大德的虔敬之辞，也是真实话。“种种行门”，就是八万四千法门，无量法门。法门平等，无有高下，所以从法门上来说，并不是它不殊胜。问题在并不是凡夫每个人都能修的。这是真话。
　　唯有系心念佛法门，最是应机。
　　这就是‘发菩提心，一向专念’，显示为什么在一切平等法门里，挑选念佛法门。就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且一生稳稳当当，一定成功。好处在这里，所以“最是应机”。
　　但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。
　　念佛是一切法门里第一方便。‘念佛是因，成佛是果’，所以“转恶成善”也到了极处。世出世间一切法里，什么法最善？成佛最善。一切诸佛世界，那里最善？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，就是‘转恶成善’。娑婆世界恶，西方极乐世界善。一往生，转恶成善。凡夫恶，佛菩萨善。一生到西方极乐世界就成菩萨、成佛了。转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。
　　四、念佛有四种
　　念佛的方法很多，归纳为四大类。
　　(一)持名念佛。即本经所宗，称念‘阿弥陀佛’名号。善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’因其方便直捷，成功迅速也。
　　第一、‘持名’。‘持’是保持；‘名’就是称念这句名号。称念名号，相续不断，这叫持名。《阿弥陀经》跟《无量寿经》都主张持名念佛。善导大师是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛跟我们宣说的。
　　古代日本净宗之盛，超过中国。原因就是在唐朝，日本出家人、留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生，他们回国之后，提倡净土。一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访，许多寺院里都供奉善导大师的造像。有不少寺院的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。台北善导寺，就是日本人建造的。
　　看到善导寺，一定是修净宗的道场，因为善导大师是净宗第二代祖师。初祖是慧远，二祖就是善导。他告诉我们：“唯有径路修行”。‘径路’就是近路。聪明人都晓得走近路。我们凡夫想成佛，最近的成佛之道就是“但念阿弥陀佛”。为什么念佛会成佛？道理，前面讲过，不再重复了；将来到经文里，还要细说。
　　“因其方便直捷，成功迅速也”，这是总结。因为它‘方便’，一句佛号，确确实实在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断。即使口里不念佛，心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作，也不妨碍别人。别人不喜欢念佛，我们心里默念，不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断，不影响别人，真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉，所以是比其他法门成就快速的主要原因。
　　诸位要记住，四种念佛最重要的，就是念到心清净。这叫净土法门，‘心净则土净’，一定要念到心清净才行。心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人希求的—我要求智慧，我要求福报。智慧、福德都在清净心里。
　　在座诸位同修长期在这里听经，我相信每个人都有感触，我自己也有感触，我讲这部《无量寿经》，天天不一样。不但跟在新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的比较，也不一样。从这一次讲经以来，每一次讲的都不一样。学讲经的人，要从这个地方去学。经不在文字里，你在文字里去学，那你讲的遍遍都一样，不可能讲出两样来。为什么会不一样？心地清净不一样。心地一天比一天清净。换句话说，妄想、分别、执著，一天比一天少了。道理在此。你心愈清净，经里的意义愈看得多，愈看愈深，愈看愈广。一句两句都说不尽，趣味无穷！可是本子一合起来，什么也没有了。本子一翻开时，的确无量义。合起来，什么也没有了—一念不生。
　　弘扬净宗，秘诀就是修自己的...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...　‘声与心相依，念兹复在兹’。声是我们念这一句佛号的音声。声要跟心相应。口里念佛，心里要想佛。否则的话，口里念佛，心里打妄想，没用处的。心里要真正有佛，所以教诸位念经，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经。佛号是经的题目，像作文章，这是题目。《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》，所以念这个题目，整篇文章的内容都在自己脑海里浮现。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲。经上所讲的‘念兹复在兹’，这就是不间断、不夹杂。
　　‘感应不思议，莲开七宝池’，这两句是说念佛的功德利益，现前有不可思议的感应。这个感应是不是见莲花、见佛像？不是的。如果是这样，就变成见神、见鬼了。我们说的感应，是妄念少了、烦恼少了、分别少了。身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应。破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以后，你什么病痛都没有了，百病不生！心清净、身清净，百病不生，而且不死，这是现在得到的感应，不可思议。西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。去的时候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
　　古德有一个人，名字我忘掉了，有这回事情。他在往生的时候，问大众，‘坐著走的，你们有没有见过？’有人说见过，也有人听过的。‘站著走的？’有见过、听过的。他就一个跟头，脚朝上、手朝下的栽著。他说，‘这样走的，你们有没有听说过？’大家说没听说过，他就这样走了。真的是游戏人间，没有生死，你看他多自在！这就是感应不可思议。人人做得到，我们为什么不肯干，就是我们不肯把妄念放下，感应就得不到了。感应就是利益。你要想得到真正的好处，势必万缘放下，要真正放下，一切障碍就自然没有了。
　　‘莲开七宝池’，是将来往生到西方极乐世界的利益。前面‘感应不思议’是现前的利益。莲花化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以，世出世间无比殊胜的利益就在你眼前，看你要不要？如果说这个世间五欲六尘可以不必放下，也能成佛，那是魔说的，不是佛说的。
　　诸位要觉悟，世间短短的几十年，你要是能把它放下了，以后就快乐无穷。永恒的快乐，你真正得到！眼前这一段贪爱，你要是不肯舍掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看清楚。你看清楚，认识清楚了，你的念头就不会错了，真实的利益才能得到。所以，佛劝父亲念佛。
　　此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。
　　释迦牟尼佛劝他父亲修行净土。他的父亲净饭王现在在西方极乐世界。他们一家人都修净土，都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在《无量寿经》上看到阿难尊者。大家晓得，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难是禅宗二祖。
　　大迦叶在那里，我们不晓得，可是阿难现在西方极乐世界。《无量寿经》上讲，他求生西方极乐世界。他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖到西方极乐世界去了。
　　可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。
　　这是古大德的虔敬之辞，也是真实话。“种种行门”，就是八万四千法门，无量法门。法门平等，无有高下，所以从法门上来说，并不是它不殊胜。问题在并不是凡夫每个人都能修的。这是真话。
　　唯有系心念佛法门，最是应机。
　　这就是‘发菩提心，一向专念’，显示为什么在一切平等法门里，挑选念佛法门。就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且一生稳稳当当，一定成功。好处在这里，所以“最是应机”。
　　但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。
　　念佛是一切法门里第一方便。‘念佛是因，成佛是果’，所以“转恶成善”也到了极处。世出世间一切法里，什么法最善？成佛最善。一切诸佛世界，那里最善？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，就是‘转恶成善’。娑婆世界恶，西方极乐世界善。一往生，转恶成善。凡夫恶，佛菩萨善。一生到西方极乐世界就成菩萨、成佛了。转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。
　　四、念佛有四种
　　念佛的方法很多，归纳为四大类。
　　(一)持名念佛。即本经所宗，称念‘阿弥陀佛’名号。善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’因其方便直捷，成功迅速也。
　　第一、‘持名’。‘持’是保持；‘名’就是称念这句名号。称念名号，相续不断，这叫持名。《阿弥陀经》跟《无量寿经》都主张持名念佛。善导大师是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛跟我们宣说的。
　　古代日本净宗之盛，超过中国。原因就是在唐朝，日本出家人、留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生，他们回国之后，提倡净土。一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访，许多寺院里都供奉善导大师的造像。有不少寺院的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。台北善导寺，就是日本人建造的。
　　看到善导寺，一定是修净宗的道场，因为善导大师是净宗第二代祖师。初祖是慧远，二祖就是善导。他告诉我们：“唯有径路修行”。‘径路’就是近路。聪明人都晓得走近路。我们凡夫想成佛，最近的成佛之道就是“但念阿弥陀佛”。为什么念佛会成佛？道理，前面讲过，不再重复了；将来到经文里，还要细说。
　　“因其方便直捷，成功迅速也”，这是总结。因为它‘方便’，一句佛号，确确实实在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断。即使口里不念佛，心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作，也不妨碍别人。别人不喜欢念佛，我们心里默念，不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断，不影响别人，真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉，所以是比其他法门成就快速的主要原因。
　　诸位要记住，四种念佛最重要的，就是念到心清净。这叫净土法门，‘心净则土净’，一定要念到心清净才行。心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人希求的—我要求智慧，我要求福报。智慧、福德都在清净心里。
　　在座诸位同修长期在这里听经，我相信每个人都有感触，我自己也有感触，我讲这部《无量寿经》，天天不一样。不但跟在新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的比较，也不一样。从这一次讲经以来，每一次讲的都不一样。学讲经的人，要从这个地方去学。经不在文字里，你在文字里去学，那你讲的遍遍都一样，不可能讲出两样来。为什么会不一样？心地清净不一样。心地一天比一天清净。换句话说，妄想、分别、执著，一天比一天少了。道理在此。你心愈清净，经里的意义愈看得多，愈看愈深，愈看愈广。一句两句都说不尽，趣味无穷！可是本子一合起来，什么也没有了。本子一翻开时，的确无量义。合起来，什么也没有了—一念不生。
　　弘扬净宗，秘诀就是修自己的...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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　　至心精进第五
　　前一品是讲发愿。李老师在《眉注》里讲，这一品是‘解’，他判的是信、解、行、证。古德常说：‘入道要门，发心为首。’你要想成就佛道，‘佛道’两个字要搞清楚。道是道路，就是凡夫成佛的一条正路。佛是觉悟的意思，就是在人生的道路上觉而不迷，这就是佛道，佛道就是一条觉悟的大道。你要想能觉悟，一定要先发心。发什么心？发菩提心。菩提心是梵语，译成中文是‘觉’的意思，你要有觉悟的心。换句话说，六根接触外面六尘境界要不迷，这个很难，不是容易的事。迷、觉的标准又是什么，讲起来很多，很难讲，也很不容易听懂。
　　蕅益大师在《要解》里讲得简单明白，让我们听了一点怀疑都没有。他说得的确是好，自古以来祖师大德注解‘发菩提心’这一句，都没有蕅益大师讲得那么明白，那么容易懂。他怎么说？‘发心求生西方净土，这个心就是无上菩提心’。此说，我们听了很容易懂，求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没有这种说法，只有蕅益大师一个人这么说，说得真好。我们仔细想一想，他说得妙绝了！除了求生西方极乐世界，其他的任何思想、见解都是迷惑，为什么？世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的。真在那儿？真在无量寿！一切真实中，寿命是第一。种种殊胜庄严，有寿命才能享受。世界很美好，但是寿命太短，也无可奈何。十方世界的情况，跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像《无量寿经》讲世间自在王如来当年在世，寿命是四十二劫。四十二劫跟无量寿不能相比，太短了！所以无量寿是西方世界无量庄严中的第一德。
　　只有求生净土的心是真实的，绝对正确。一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟。还不肯老实念佛，这个人还没有觉悟。虽然也听经、念经、念佛，若有若无，若断若续，这不是真正觉悟的人。不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟，究竟觉悟。所以，在一切经里就学这一部经，一切法门里只老实念这句‘阿弥陀佛’。
　　有不少同修来找我，问我，佛要怎么念法，要不要出声念，不出声可不可以，到底念四个字还是念六个字，用什么样声音来念？问我这些，实在讲，我在讲经的时候都讲过。这个法门是最简单、最容易，不讲求任何形式，所以你念佛，喜欢大声就大声，喜欢小声就小声，喜欢默念不出声在心里念，都一样。古人固然说过，大声念见大佛，小声念见小佛，你要仔细看看他是对什么人说的，是有特殊对象，应机而说的。佛教我们依法不依人。大声念见大佛，小声念见小佛，经上没有，我们就参考而已，不要太认真，不要太固执。经典上没有这个说法，我们就晓得是祖师应机而说。大声念，对治烦恼的效果大，也就是能把我们妄想杂念赶掉，全部精神集中振作起来了，有这个作用。小声念、默念，有的时候昏沉，打瞌睡，什么时候睡著，自己都不知道。所以，念佛要自己会调节，当昏沉，妄念多的时候，大声、高声念，妄想、昏沉就没有了。精神饱满的时候就小声念，保持自己相续的力量。所以，要会调节。
　　共修时有绕佛，就是经行，像散步一样，走累了就坐下来念(止静)，坐久了起来，活动活动筋骨，还有拜佛念，这都是调身。所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是有一个原则，一定要念得自己心很安静，妄念不生，这是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清净，烦恼、妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，念佛就有功夫。假如念佛，愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，就错了，是念的方法有问题，你不会调心，不会调身。所以，要著重调身调心，心要安、要静，身要活泼、要健康，身心都健康，这个很重要。
　　‘修行要务，立愿居先’。人要修行，先要有一个目标，有一个方向，然后功夫就能得力。立愿必定要愿生西方净土，花开见佛悟无生。
　　‘至心精进’，至是到了极处，至诚，无上的清净心。本经经题上就讲得很明白，要用清净心、平等心、觉心来念佛，以念佛的方法达到清净、平等、觉，相辅相成。用这个心念，念念相续来圆满清净平等觉，这才是精进。精是不杂、不疑。若有怀疑、夹杂，就不精了。
　　法藏比丘说此偈已。而白佛言。
　　这一句是总结前文，前面说了十首偈。偈的大意是赞佛发愿，请佛证明。说完之后，又向佛说：
　　我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。
　　我们先看看他发的愿，再想想自己，这样才是修行，这样才有用处。不要念的是‘阿弥陀佛’，佛的因地与我们自己毫不相干，那有什么用处？经是白念了，阿弥陀佛才不要听。所以，念经是为自己念，念给自己听的，不是为别人念。念了要想一想，人家怎么样，我怎么样，我应该如何去学，这样念经才有功德。不这样念经，你一天念十遍、二十遍，念一百遍、二百遍，说老实话，一点功德都没有，只比你口里讲闲话、骂人好一点，其他的好处没有，诸位要懂这个意思。
　　你看看，法藏比丘说“我今为菩萨道”。菩萨道就是度众生，为菩萨道就是为度一切众生。他发的愿不是为自己，是为一切众生，为一切众生发无上正等正觉之心。“取愿作佛，悉令如佛”。不是为自己！在前面偈子里我们看他的愿心，他有这样的愿心，所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落实，人家本来的存心就是这样。我们存的是什么心？我们今天学佛，要学阿弥陀佛，要想到西方极乐世界去，想想自己的心、自己的愿，跟阿弥陀佛比一比，像不像。他发愿是作佛，我们今天为什么学佛？许多人来学佛，是为了自己烦恼太多，生活太苦，希望自己的家庭平安、升官发财，目标就在此。
　　我学佛四十多年，没听说那一位同修进佛门来，发心要作佛，没有遇到一个。问他为什么要学佛？说了一大堆，都是为自己，多半都是家庭平安、事业顺利、健康长寿，为求这些的。没有听说他想当菩萨、他想作佛，所以他成不了佛，也成不了菩萨，修了一辈子还搞六道轮回，因为轮回心没有舍掉。他的目标就是在人天两道求福报，还未必能求得到，因...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...。他对于诸佛菩萨，对于圣贤人，自然生仰慕之心，喜欢亲近，喜欢接触，喜欢听闻。亲近善知识，远离恶知识，是人教他的吗？不是的，是自然的，就是前面讲的‘自然发应’。也是我们俗话讲的，某人有善根！这个善根就是过去生中的余习，他有这个善习。他对于诸佛菩萨、对于三宝、对于善人，能尊重、能供养，福报愈积愈大。我们知道，诸佛菩萨是世间第一福田。我们讲种福田是比喻，田里能长出五谷杂粮，我们种子种下去，它就会生长，就有收成。福也有个田，能生福的。众生的福到那儿去种？到三宝门中去种福。
　　从前的三宝，真的多，假的少。现在的三宝是假的多，真的少。这话怎么说？读《楞严经》就晓得。《楞严经》里说得很清楚：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’恒河沙就多。所以，末法时期，诸位要谨慎，要把眼睛睁得大大的看清楚，到底是真的三宝，还是假的三宝？不能感情用事，要用理性去观察、去分析，我们种的福，才会成熟，才会生长。如果种错，不但福得不到，连种子也会烂掉，可惜了。所以真正想修福，还是要有福慧之人，才能修福；没有福慧，想修福也修不上。所谓‘种子种在沙土里面’，不能生长；种在石头上，也不能生长，他种错了地方。
　　这是讲到“尊重供养”。诸供养中，法供养为最。一切供养中，你要懂得修、要会修！那一种修行方法得的福报最大、最殊胜？我们希望得到财富、智慧、健康长寿，有没有一个方法让我们修一种，三种果报都得到？有。什么方法？‘法布施’。法布施里面一定有财。我们布施一本经书，要花钱才印得出来，这就是财布施。经本里面，佛所讲的教训，这是法。你读了，真正明白了，心开意解，一切忧虑恐怖都离开，无畏布施得到了。所以这是一举三得。
　　在现代的社会科技发达，不仅仅经本是法布施；录音带，录的是佛经，也是法布施。许多同修想听佛法，因缘不具足。或者居住的环境太远，不能来听，或是因为有特别的事故，没有办法来听。我们现场讲经，都有录音带。录音带就是有声的经本—念诵的、讲解的。我们买录音带，制作读经讲经的录音带，这是财布施。录音带里面内容是法布施。他听了心开意解，远离一切颠倒梦想，这是无畏布施。做录音带，做录影带，都属于法布施。这样的‘尊重供养’，我们要认真努力去做。
　　讲到供养，还有没有更殊胜的？有！什么是第一殊胜？‘培养弘法人才’。如果没有弘法人才，这一代讲经的人过世，后继无人。所以，这是第一桩大事。最殊胜的，就是发心来护持年轻的一代僧才。学讲经，不容易，基本的条件是修行。要有真正的德行，有修持，才能相应，所谓解行相应。如果没有修持，单单解，没有行的功力在里面，所讲的不相应。因为他必然是道听途说，听别人讲的，看注解里面讲的，这个不行！与自性不相应，与大众根机不相应。我说一个比喻，大家就明了。
　　譬如一个医生(不高明的蒙古大夫)，他要替人看病。他不会看，听说你有什么病，找了些药方，这儿抄一点，那儿再抄一点。抄完之后，你来看病，他假装看，然后把药方给你吃。如果你很幸运，吃了还没有什么大妨碍，病不能治好。如果你不幸的话，一吃就吃死。真正高明的医生，事先没有药方，给你诊断，对症下药。
　　讲经说法亦复如是。必须自己有真正修学的功夫，与自性相应，与众生的根机相应。所谓‘上契诸佛所证之理’，就是与自性相应。‘下契众生可度之机’，应机说法，这是根本的条件。所以，著重在修持。没有真正修持的功夫，学不会，学一辈子也学不会。所学的就是我刚才讲的那样，那个程度，不能给人治病，治一个死一个。李老师从前讲的一个笑话，死堕十九层地狱。
　　他说，从前有一个医生替人治病，看一个死一个，死了不少人。后来阎罗王把他抓去，判他入十八层地狱。他还辩护，‘不是我的错！我没有存心害人，不过是药用错而已，我不是有心的，怎么会判我这么重，下十八层地狱。’他很不服气，跳脚。这一跳，底下就有人叫：‘老兄，你不要跳！你这一跳，灰尘都落到我头上来了。’他一想，我是十八层，难道底下还有十九层？他问，‘你是多少层？’‘我十九层。’‘你老兄干什么的？’‘我是教书的。’教书误人子弟，堕十九层地狱。下面还有一层，是讲经讲错的。所以，讲经说法相当不容易！
　　所以要晓得，护持培养弘法人才，功德非常大。今天佛法不兴盛，大家都晓得。不兴盛的原因在那里？就是缺乏弘法的人才。培养弘法人才，实在不容易，最难的就是不受外界的诱惑。这一点就难。名闻利养，稍微一诱惑，他就动心，这就完了。现在要找一个年轻人，对名闻利养、五欲六尘不动心，到那里去找？亿万人当中，难得一、二。不容易！的确唯有求诸佛菩萨再来。如果不是诸佛菩萨再来，没有法子。这些事实，我们都要晓得，然后才知道怎么样修尊重供养，你心里自然有分寸。
　　“未曾间断”。第一个是心愿不间断，念念护持正法，拥护正法，培育僧才，续佛慧命，心愿不能间断。第二个是事相上不能间断。有这个机缘，我们努力去做；没有这个机缘，遇不到这样的人，遇不到这样的事，我们心愿不间断。等到有缘遇到这样的人，这样的事，我们要尽心尽力帮助他。帮助要有智慧；不能用感情。换言之，要慢慢观察，他会不会变。现在会不会变？将来会不会变？要注意这一点。如何防范他不变，那就更是智慧。所以，大家不要有错误的观念，一看到出家人，以为都是圣人。好像出家了都不会犯过错，这是很大的错误观念。
　　出家人也是人，心里有贪、嗔、痴、慢，也会争权夺利，与世间人没有两样，不是圣人。你的态度要客观，对于出家人就有很大的利益，不至于感情用事。出家人没有钱的时候，道心很坚固，不打妄想。钱多了，妄想就来，就堕落了。没有名的时候，心很定。名闻利养都没有，心就很安定在道上。一有名闻利养，就变质，就堕落，就完了。所以看到经文上说，我要赶快去修尊重供养。一尊重恭敬，一供养，名利都来，这个出家人就往下堕落。明明修得很好，一下子就堕到三途，堕到地狱去。是谁送他去的？是你好心把他送下去的，这还得了吗！
　　我在国外讲经常常讲，年轻的出家人为什么堕落？都是居士们害了他。虽然你们口里讲护法，而实际做的是灭法，那里是护法？你们将来还要往生，绝对往生三恶道，不是西方极乐世界。要谨慎，要小心。
　　今天，佛教缺乏的是一个良好的制度；没有制度，是人治。人治很危险，遇到一位真正善知识，循规蹈矩，还像个样子。这位善知识一不在，就完了。在这个社会里，我们看得很多。如何能从人治变成法治？我们要认真去多想一想，要努力去做。
　　居士要正信，像本经前面讲‘贤护等十六正士’。你的确贤护，你要护持正法，在家居士要有这个责任。从前佛陀在世的时候，制度很好，道场都是在家居士的。像大家所熟知的祇树给孤独...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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