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標題: 八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-26 21:08
標題: 八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：认识佛陀教育》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

八、佛法的教学艺术

　　再谈佛法的教学艺术。佛当年在世到处讲学，跟周游列国的孔老夫子没有两
样。在印度的时候，佛的这个大团体，哪个地方邀请，就到哪个地方去；讲一个
时期之后，别的地方邀请，又去了，所以都不是久住。佛不是一个人去，是带着
一千二百五十人，所以邀请也很不容易，那真的要有财力、有物力。佛法传到中
国来，才有寺院、丛林，才有固定的住处，因为佛教是中国帝王迎请到中国来的
。在印度，社会大众对托钵的僧人很尊敬，都恭敬供养；而中国人当托钵是「要
饭的」，这是最令人瞧不起的。僧人，是皇帝迎请来的客人，皇帝又拜他做老师
，哪有让皇帝的老师到街上去讨饭的道理呢？所以佛法到中国来之后就变成中国
化了　　不再托钵、不再树下一宿了　　盖好房子给他们居住，而且宫廷派专人
侍候供养僧人，使僧人不再为了生活那么辛苦！到唐朝的时候，寺院发展成丛林
，百丈大师跟马祖（不是妈祖庙的妈祖），是丛林制度的二位创始人。马祖是禅
宗道一禅师，俗姓马，是禅宗第八代祖师，六祖惠能的徒孙。「马祖建丛林，百
丈立清规」，丛林中的一切规矩都是百丈大师草拟的，他们两人建立了中国丛林
。丛林是什么呢？就是佛教大学。是真正有规模、有制度，把佛教教学制度化了
；不像从前私人私塾式的互相传授，规模很小，也没有一个制度。从马祖之后，
中国佛教走上了制度化　　变成大规模的学校。丛林很多都变成了专科大学，这
是中国佛教的特色，是外国没有的。丛林的教学、讲学、教材、教法，没有一样
不是达到最高艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具，以及其
他种种，只要稍微留意，都能够发觉这些完善的教学。那么到今天这许多非常完
善的教学，现在也都失传了。现在的佛门梵呗，实在讲，都已经变质了，都不如
从前来得完美。佛教在这一代是非常缺乏人才，不只是缺乏艺术人才。佛教艺术
人才要有高深的佛法修养，如此，他所表现的东西才是活的，才有真正的内容。
像世间的艺术一样，如果不充实哲学的内容，他创造的东西就不能尽善尽美。所
以一幅画、一首诗，或一首曲子，一定要蕴含高度的哲学修养在其中，才能显现
出真善美慧。今天佛教梵呗词句都是古人做的，意境都很好！但因为心不清净，
所以唱出来的音也不清净。也因为心里没有达到证悟的境界，所以唱出来，灵感
也没有了，反而显得俗不可耐，甚至于还不如基督教的圣诗那样感动人心，这是
佛教之衰！佛教人才的缺乏，不是佛教没有内容，不是佛教没有真实的东西，实
在是缺乏真正的修行人。以绘画、雕塑艺术而言，诸位如果到大陆看过敦煌壁画
、云冈石窟和最近在北京房山发现的石经，便可以体会到中国佛教艺术的伟大和
壮观！石经可以说是中国佛教的代表作，是文化大革命之后发现的，比我们现在
的大藏经，内容还要丰富得多。晚期翻译的经典，有些还没有收入藏经，石经全
都收进去了。石经是用大块的厚石板，两面雕刻，每个字，有大拇指这么大，字
体非常之美，整部大藏经雕了四百年！这样的工程，实在不亚于万里长城！是最
近才被发现，一整部完整的，一共有几万块石头，分藏在七个山洞里，大概还没
有完全拿出来，所以只开放两个，我们进去参观，真是叹为观止！不能不佩服古
人之用心　　怕佛教经典遗失，用这个方法保存佛经传给后人。他们对后世的子
孙真正是尽到了责任。
　　佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开
，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术
，都具有高度的教学艺术，不能够把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意
义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造
像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教、是泛神教；人
家高级宗教只有一个神　　唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛
菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像
、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术
在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便
油然而生了。
　　一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然
有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德显现要靠修德。菩萨代表「修」
，佛代表「本性」。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表
「真如本性」，菩萨代表从「性」起「用」。本性是空、是体，起用是有。体、
相、用；「体」是空寂的，从「体」能够现「相」，现「相」就有作用。菩萨代
表「相」、代表「用」，佛代表「本体」。所以在华严经里面佛不说法　　「本
体」当然没有话说；菩萨就说法了　　起作用就有得说。从「相」上有得讲，从
「作用」上有得讲，从「本体」上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有
，所谓「开口便错，动念即乖」，便是从「本体」上说的，所以佛代表「体」，
供一尊佛。「用」，为什么供两尊？无量无边的「相用」分为两大类：一个是知
，一个是行；就是解、行。王阳明提倡「知」「行」合一的学说就是从佛教来的
。佛家讲「解行相应」，他老人家把名词换成「知行合一」，搞起他的哲学了，
其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。「解」、「行」；就是「理」、「事」。
通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表「本体」。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗
汉　　阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表「解」、代表智慧。
迦叶尊者是苦行第一，代表实「行」。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤
。文殊是智慧第一，代表「解」，普贤菩萨是「行」的代表。换句话说，不管有
多少，总不外乎「解、行」两大类。净土宗供奉阿弥陀佛　　代表本体。观音菩
萨大慈大悲，代表「行」；大势至菩萨智慧第一，代表「解」。所以佛像的供法
都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两个佛三个菩萨！
　　每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满
的，所以「一即一切，一切即一」。释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显德
的。「释迦」是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。「牟尼」
是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！
这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，
「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢
？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量
……。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了；要有寿
命，所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量，要怎样才能够真正
获得呢？无量就是自己的自性，真如本性。六祖说：「何期自性，本来具足（一
样都不缺啊！）；何期自性，能生万法（世出世间一切法，都是自性变现出来的
）。」这就是无量的意思。那么用什么方法，得到这个无量呢？就照观音、势至
这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。他
教我们「净念相继，不假方便，自得心开」，一句佛号就能成就。但是单是一句
佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行！对别人
大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到「无量寿」，一定开发性德，无量
无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，各代表佛
教一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。
　　在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，
这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这
个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑
，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王　　护法神，
当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。
弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗
？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚
皮很大。「大」代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等
心、喜悦相，对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任
何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者
：要有我这个条件，才够资格入佛门。
　　旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国
天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公
司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样
去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己
本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给
我们这个事理。
　　南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进
步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德性要增长
、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水平也
要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他
不是跟着时代走，是领导时代走啊！怎样把持国、增长，做得圆圆满满呢？后面
两位天王教给我们实践的方法。
　　西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲
的「读万卷书，行万里路」。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所
谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们
警惕、改进。我们能够「舍人之短，取人之长」，来建造自己的社会、建造自己
的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像
供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理
想目标精进！能这样做，佛哪里是迷信，哪里是崇拜偶像呢？
　　四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶
。代表做事情不可以操之过急，要知道「中道」，不能过也不能不及；像弹琴一
样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽
职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。南方增长天
王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑　　慧剑（智慧之剑），是「快刀斩乱
麻；慧剑断烦恼」的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇
，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：「神龙见首不见尾。」表示这
个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要
把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把
伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多
闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才
有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法来应付、处理，才能做到尽善尽美（
无论是对人、对事、对物），天王殿教导我们这些；不是看做神明，对他烧几柱
香，他就保佑你平安！那就大错特错了！
　　由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供
一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水
一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供
水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表「因」，开花后就
结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到「果
」时，就能想起「希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因」。所以佛门
一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊！佛菩萨不闻、也不吃，什么都不
要啊！再者，「灯」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。没有一样不是表法
的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对于这些教育意义，统统不知道。为什
么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊！所以信佛统统都变成迷信。社会
上有人批评学佛的人「迷信」，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！
多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们
也要学。我在大陆跟他们讲清楚了，他们也要学啊！他们说：「这么好的东西，
我们都不晓得、不认识它，真的很可惜！」他们也想学！
　　总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利
益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，
无论是显教、密宗，或是哪一个宗派、哪一个法门，在佛教史里，每一个朝代，
依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这不是假的。这一代是衰落了、
迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、不明显！要知道末法时期，众
生业障比较重，所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛的殊胜，就在它的简单容易
，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地都可以修行，
所以这一个法门，在近代成就的人特别多。台湾，这个地方不大，人口也不多，
这四十年当中，我最保守的估计（一点不会夸张的），真正依念佛法门，往生西
方极乐世界的，至少有五百人。这是很了不起啊！往生西方极乐世界，就是去成
佛了。这么个小地方，有这么多人成佛去，真正是宝岛啊！中国大陆宽律法师写
了一本近代往生传，记载大陆上念佛往生的，大概有一百多人，当然一定还有漏
掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就，诸位一定要记住（这再特别提醒诸
位同修），五经一论是理论依据；经典上明白告诉我们「发菩提心，一向专念」
，这是重要的方法。只要依据理论，掌握方法，我们没有不成就的，这是说修行
果德的殊胜。
　　马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。「迷、邪
、染」，这是恶业！是本来没有的。「佛性」、「正知」这是至善，是本来有的
。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。「罪业」是迷、是
邪，是本来没有的！当然一定可以消除；「佛道」是本有的，所以佛道一定可以
证得。在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句「
阿弥陀佛」把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切
的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，
万境如如，这是功夫现前成就。自在往生，实在讲，不但古人有，今人也有。什
么叫自在呢？想哪一天去就哪一天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫
自在啊。人家能够得到，我为什么得不到？不是我们得不到啊！是我们功夫不够
。那么也许大家要问：「那要念多久功夫才够呢？」我老实告诉你，根据古来的
经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦！那个时候，你住在这个世间不必
害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪
咪的：「嗨！我到极乐世界去了。」不受苦、不惊不怖，真得自在了。这才是经
上讲的：惠予众生真实之利。
　　欧阳竟无大师说：「当知佛法，方便多门，不拘形式。」正面教学有利益，
就用正面的；反面教学有好处，就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端：
可以用正，可以用反；可以用顺境，也可以用逆境，但它只有一个目标　　利益
众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。如果打骂能够达到这个目标，打骂也可以
是教学的手段；像禅宗的棒喝，那叫真正的慈悲。反之，一切虚妄的、感情的、
迷惑与执着，统统都不是佛法，这是我们要认识清楚的。希望各位学佛都能远离
迷惑、执着，朝着「破迷开悟，离苦得乐」的正确目标迈进。
一九九一年十二月净公上人讲于美国迈阿密
◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，
宇宙就是我们生活的环境。
◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。
◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。
◎佛教的修行纲领是觉、正、净－觉而不迷，正而不邪，净而不染，并依戒、定
、慧三学，以求达到此目标。
◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土，佛之教
化能事毕矣。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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