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永嘉证道歌(第十一集)南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-12-21 13:17
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永嘉证道歌(第十一集)南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
永嘉证道歌 (第十一集) 1980/1 台湾圆觉寺 档名:09-013-0011
打开经本第四十一面:
【几回生。几回死。生死悠悠无定止。】
这几句是对于六道轮回的伤感,但这是事实,是不容易躲避得过的。我们世间人,尤其在春节期间,总是要讨个吉利。所以我在中广广播,中广告诉我,从初一到初五这五天,广播电台里面不可以有一个「死」字。他们也想讨个吉利,他说初六以后就可以了,可以说个死字。电台里面他们也很注意这个。但是虽然想讨个吉利,总是事与愿违。真正的要想逃出生死,不是没有办法,确实是有办法的。如果要是不相信佛法,尤其是对大乘佛法怀疑的话,『生死悠悠』是决定不能避免的。到下面我们还能够详细的读到。
『无定止』,「定」就是没有一定,六道轮回没有一定。凡夫总是被业力牵着走的,业力自己不能做主,哪一个业力力量强,「强者先受报」。我们一般讲众生造业,是善、恶、无记都具足。譬如我们心里想一心念佛,心里头有阿弥陀佛,这是造佛法界的业;心里面想着观音菩萨,这是菩萨法界的业;一念贪心,就是饿鬼道的业,鬼是最贪的,所以贪心重,就与饿鬼相应;瞋恨心重就与地狱相应;愚痴重,就是善恶是非分不清,这就是愚痴,畜生的业。我们每个人从早到晚,十法界的业统统都在造。但是哪一个业造得多,哪一个业的力量特别强,强者先受报,这是佛告诉我们这一个道理。道理是明白了,业力天天造是不错,确实是不错,强者先受报,那好了,我们就可以在这十种业里面,我们对哪一种的业要加强,强者先受报。如果我们对于成佛这个业要加强,那强者先受报,我们就成佛了。这就是念佛求生净土这个道理就在此地,我们讲带业往生,就是根据这个道理来说的,这是千真万确的事实。虽然没有断惑,也没有念到一心不乱,在种种善恶业当中,念佛这个业力最强,这就是带业往生。
生到西方极乐世界去了,那个地方是果报殊胜,得的便宜就得在这里。第一个是寿命长,到那个地方是无量寿。无量是有数目字的无量,那个无量是数字的单位,这是印度十大数第二个大数的单位。第一个大数是阿僧祇,阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。我们在经上看到,释迦牟尼佛从前修行三大阿僧祇劫成就。成佛只要修三个阿僧祇劫,而极乐世界人的寿命是阿僧祇个阿僧祇寿命。我们不说多,就说一个无量,阿僧祇个阿僧祇。所以到了西方极乐世界,纵然是下品下生也是注定成佛了,没有话说,他寿命太长了,这果报殊胜。到了西方极乐世界贪瞋痴都不会起,为什么?一天到晚闻法,不会愚痴。到那个地方要什么就有什么,没有贪心。
譬如说,我们人生活在这世间上,最重要的东西你们知道是什么?一刻都不能缺少的?空气。你们哪一个人贪空气?哪一个人弄个东西把这空气储蓄里头藏起来,没有这个事情。为什么?太多了,所以就不要贪了。到西方极乐世界那个金银财宝太多了,黄金都拿去铺马路了,你想想看是不是?太多了。我们现在弄一点金首饰戴在身上好像感觉到很美的,如果到西方极乐世界看到你,就好像地上的水泥砖头瓦块弄得一身的,那多难为情是不是?所以那个地方是七宝,七宝是建筑的材料,那个地方建筑房屋宫殿都是七宝建筑的。所以太富足了,没有贪心了。
那些人都是诸上善人,瞋恚心没有了。所以在那个环境好,环境里面叫你不起贪瞋痴。有这么美好的环境,我们为什么不去?为什么要在这个地方受这个「生死悠悠无定止」?这是愚蠢至极,迷惑至极,就是不觉悟!如果要去,诸位要记住,此地这个身心世界都要放下,你们自己早晚好好冷静想一想,这个世间「生不带来,死不带去」,一样都带不去,何必为这个操心?何必为这些事情牵挂?把那个极乐大好故乡舍弃掉了,人怎么会这么愚笨?看到别人那么愚、那么笨,我们自己得觉悟,不能跟人家一样,要跳出生死悠悠、要超越。怎么超越法?这个地方讲的是顿超。
【自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。】
『顿悟』,『了』是觉了、明了,彻底明了一切法『无生』,这个境界是相当之高。只要你悟得「无生」,生死就自在,得失的心没有了。得失心没有了,荣辱忧喜当然也没有了,你的心才能得到平静,才能够得到解脱。下面这就是讲道人的生活:
【入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。】
这是讲道人的生活、道人的心境。以往修道人所居住的处所都是在深山,远离城市。圆觉寺这个地方在过去是深山。我到台北来的时候,是民国三十九年。民国三十九年那个巴士,公共汽车只到圆山博物馆,这一边就没有车了。所以要是到圆觉寺来玩,在圆山博物馆那个地方下车,走到山上要走一个多小时,差不多要走一个半小时到两个小时的样子。路也不是现在的柏油马路,是泥土的小路,我第一次来的时候就是这么走上来的。所以这地方的深山要走两个小时才能走到,不像现在车开到门口。从前是深山,现在不是了。所以从前这个地方非常的宁静,一点声音都听不到。
『兰若』是印度话,翻成中国的意思就是清净的处所。这清净也有个标准,在佛经里面所讲的是牛叫的声音听不到。村庄里头农夫家里面养的叫的声音最大的是牛,牛叫的声音它这个地方听不到。所以这些修道的人在这里住茅蓬,在这个地方建寺庙,就是远离闹市,环境清净。在一般大的寺庙,它在市区里面有下院,所以讲本山一定是在郊外,在远离都市的地方。都市里头为什么要有下院?那个下院就是便利信徒往来,有什么事情在这个都市它有讲堂,寺院也叫做下院。弘法利生是要在都市,修行养道是要在深山,这才是一个健全的寺庙。实际上,在从前圆山那个地方也算是郊外,距离台北市区也相当之远。那个时候中山北路两边都是稻田,不是现在的这些高楼大厦,从前都是稻田,现在房屋建筑统统都连起来了,把郊区都变成都市了。这是描写他居住的地方非常之清净。
『岑崟』是山,这是指山,山之高。『幽邃』是形容深,幽谷深邃,长松之下。这是道人生活如此。底下小注里头也说,「见性之人,随缘度日,任性逍遥,或入深山,或居岩谷,随处建立,应物无方,无不可也」。现在由于科学的发达、交通的便利、物质的建设,把过去道人生活的环境都给破坏了,道人有道人的生态环境,现在也被这些科学破坏了。表面上看起来好像一切都进步了。从前在深山里面,我到这里来的时候,还没有电灯。但是我到圆觉寺来的时候,我第一次来是民国大概是四十一、二年,山上什么?山上也点电灯,那个灯不是电力公司牵的电线,没有电线,是电瓶,点的是两烛光的小电灯泡。每一个房间都有一个两烛光的小电灯泡,比油灯就方便了,也比油灯要亮得多了。电瓶每一个星期要到底下去充一次电,挑着担子挑到下面去充电,充好了再挑上来。那有一番情趣,虽然没有这么明亮,那味道不一样,味道不相同。
现在诸位要想过野外的生活,实际上野外生活好,尤其是诸位这样的年龄,在山野里面陶冶自己性情,那是很难得的,在现在讲是难得的机缘。出家人常住在寺院,尤其这个寺院建筑得富丽堂皇,绝不是好事情。为什么?道心没有了,在这个环境里头把道心磨灭掉了,贪瞋痴的欲念随着增长。所以佛法虽然不讲苦行,不注重修苦行,可是释迦牟尼佛对于苦行也非常的赞叹。为什么原因?迦叶头陀第一,迦叶尊者苦行第一。迦叶尊者是大富长者,他家里面有钱、有地位,他可以享受,人家不享受,去修苦行。唯一释迦牟尼佛常常赞叹他。原因就是苦行能够助道,在境界里头不起贪瞋痴慢,对于我们修道人来讲有很大的帮助。所以出家人,尤其是年轻的出家人,一定要受苦。如果要是不受一段苦难、折磨,可以说在道业的根本上不容易建立。学一些经典,跟诸位说,没有用处,烦恼习气要不能够断除,他学的这些东西真正是「说食数宝」,是别人的东西,不是自己的,自己哪里有受用?
不但是出家人要能吃苦,在家居士学道的,只是头发没有剃而已,其它的生活跟出家的人没有两样,在家居士也是常年住在寺院里面,跟出家人是一样的生活、一样的修持,所以也是一样的成就。这就是今天的环境对于修道来说是不太相宜,这是我们自己要提高警觉。所以常住里面的工作要多多做一些,现在我们做这些比起从前那差太远了。从前的居士在山上自己要种菜,现在到底下去买菜,不要种菜了。以前要修路,那个小路常常要去修,所以这个讲出坡,每一天这工作多,现在这些工作少了。以前要砍柴,现在也不要砍柴了;从前要挑水,在现在也不要挑水了。以前要到外面去买一点东西,要挑个担子,一往返要一天,买一点日用品,现在也不需要了,方便太多了。
我在民国四十七年,跟忏云法师在埔里住茅蓬,我每一个星期要到埔里去买一次东西,也要挑个担子挑三、四十斤,要走两个半钟点到三个钟点,一个往返是一整天。现在诸位出家是不会吃这苦头,那时候我们在山上,也得自己种一点菜,那个水是用竹管子接下来,可是常常竹管子会坏,晚上被那些野兽折断,都常常要去接,种菜还得除粪,这些事情。现在的出家人福报大了,实际上不是福报大了,我看没什么福报。这一享受,人就享受得迷惑颠倒了,神志不清。人不能享受,要享受到西方极乐世界去享受,娑婆世界享受不得,享受总是麻烦事情。因此环境要自己去修。道业,怎么样修、怎么样成就,自己要了解。如果是样样都随俗,那问题就大了。那个随俗之人要到如如不动才行,不是如如不动的时候他不能随俗。不过将来如果大陆光复之后,到大陆那个深山里面去修行的话,还能跟古人一样。因为大陆还没有开发,深山古寺里头并没有公路,大陆上公路是石子的公路,没有柏油铺的,那是幅员太大了。所以到那个时候,可以能够了解古人的风范。
『优游静坐野僧家,阒寂安居实萧洒』,「优游」是显得自在,身心都没有牵挂。这个地方批注里面注得也非常之好,尤其后面两句,后头有雪窦禅师所说的,「出家儿得与么尊贵」,就是他尊贵在哪里?「得与么高上」,高上在何处?「万乘位高而不挹」,这是讲从前帝王,不必给皇帝作揖;「五侯门峻而不趋」,王侯都不相往来,高在此地。像六祖大师,这都示现的榜样给我们看。中宗皇帝,那是武则天跟中宗的时候,召见六祖大师,派了钦差去迎请他。诸位想想看,如果今天说是总统、部长、院长来邀,马上就去了。我们六祖大师如何?对于有权、有势、有财富的人绝不巴结,心地清净,所以才「萧洒」、才自在。「目对千差,心闲一境」,这两句话诸位要记住,千差是指世间种种差别的境界,心里面怎么样?心里头是一境,这就是平等观。无论什么境界里面,在他的心里头是平等的,王侯与庶民不二,没有差别心。没有差别心,心就是清净,清净心里面才有慈悲。心不清净哪有慈悲?慈悲是平等的,慈悲决定没有差别的。
『觉即了,不施功,一切有为法不同』,这一桩事情,寒山子道得明白,小注里头有一段可以背诵,依教奉行。你看这小注最后这一行,「寒山云,我见转轮王」,这是我们世间最有权势的王,转轮圣王,「千子常围绕,十善化四天」,在这个世间讲实在是了不起,「庄严多七宝,七宝镇随身,庄严甚妙好。一朝福报尽,犹若栖芦鸟,还作牛领虫,六趣受业道,况复诸凡夫,无常岂长保」,这几句话很能警惕我们。所以诸位要觉悟,世间一切权势财宝,你仔细想一想,也不过就是给你看一看、摸一摸,你还能得到什么?所以有一类的胡涂人,胡涂至极!用尽了心思去找财宝,找个大金刚钻,找来了,找来了怎么样?看了一看,摸了一摸,赶快送到保险柜里头去,他一年、一生当中不知道摸几次,摸不了几次了,也看不了几次,都藏在那个地方,提心吊胆,怕被人偷去了。你说这又何苦?找这个罪受,本来没有这个罪,找这个罪受,要觉悟!
经里面讲的「积财丧道」,一点都不错,财需要有用,积在那个地方没有用,积得那么多,没有用处,造无量无边的罪业。佛教给我们有了财了,赶快把它用掉,不要等待明天,今天有财今天就用掉,「物尽其用」,这是真理,这是真正为自己修福,为众生修福。你积在那里不用了,不用,换句话说,它没有价值,你把它的价值不能让它发挥,这就是个罪过。所以诸位细细想想,佛法里头有许多很深的道理,而都在我们日常生活日用之间。这个地方举这个轮王,轮王也不行,也离不了六道轮回。离不了六道轮回,什么都是假的,什么都是空的,为什么迷在名闻利养?迷在五欲六尘里面?
再看底下,『住相布施生天福』,要紧的是这一句。底下是比喻,『犹如仰箭射虚空』。布施是好,是修福,布施要着了相,所谓是三轮不空,有能布施的我,有接受布施的人,也有所布施之物,心里面耿耿于怀,念念不忘。有没有福?有福,这是福德。再跟诸位说,布施如果三轮体空,布施完了之后,心地清净一尘不染,那叫功德。所以功德里面包括有福德,福德里头不包括功德。凡是令我们心清净、平等、慈悲的,就是功德;凡是叫我们心不清净、不平等、没有慈悲的,这就叫福德。福德与功德我们要能够辨别清楚。功德是称性的,是受用不尽的;福德是有漏的,是享受得尽的。这是讲「住相布施」福报很大,你修的大布施,这果报在天上。但是天福是会享得尽的,享尽之后,又要堕落,还是脱不了轮回。所以说「犹如仰箭射虚空」,那个力量消失,又堕到地面上来了。
【势力尽。箭还坠。招得来生不如意。】
这在佛法里面讲叫三世怨,冤冤相报,苦不堪言。第一世修福,第二世享福,享福的人他就很少修福,就不肯修福了。不修福,享福,诸位要晓得,一定造罪业。福享完了,那个罪业之果报现前了,就得堕落。我们不要说别的,有一点我要提醒诸位同修,你们要特别注意,但是放在心里。近些年来,我们由于经济成长率每年增长得很快,大家的生活都富裕了。富裕到什么程度?天天过年。你们晓得是什么意思?在从前,我像你们这样的年龄,比你们还小一点,十几岁的时候,在大陆上,饭菜里头要有肉,总得半个月才有一次,才能够看到一点肉,量很少,杀业不重。只有到过年的时候才有大鱼大肉。所以小孩都盼望过年,过年才穿一件新衣服,生活节俭。现在怎么样?现在你看,哪一餐没有鱼肉?一天要杀多少生?
前年我讲经的时候,有一个同学告诉我,他说有一个杂志上,是外国人统计的,我们台湾这个吃在全世界第一。他怎么统计的?按我们人口比例,一天杀多少牛、杀多少猪、杀多少羊、杀多少鸡、杀多少鸭、杀多少鱼,这个比例全世界之冠。我听了亦难过也高兴。难过的是什么?杀业太重,以后果报不可思议。高兴的是什么?世界上这么一宣扬,跟大陆上比较比较,大陆上老百姓太苦、太可怜了。我们吃的是世界第一,就是说明杀业太重了,这没什么好事情。在佛法因果律里面所讲,吃牠半斤将来要还牠八两,吃多了,吃的时候很舒服,还的时候难过,这个事情麻烦。我是晓得这个道理之后,我就不吃肉了。
我二十六岁学佛,学佛半年以后我就不吃肉,这个道理我懂得,我晓得这个事情之可怕。素食营养就够了,何必跟这些众生结怨?所以我们不能够相信外道,外道说上帝造这些东西给人吃的。上帝来造人也是给老虎吃的,老虎吃人,你为什么又觉得不舒服了?又觉得难过了?哪有这种说法!真正是叫胡造谣言。尤其现在医学上也渐渐提倡素食。我们能够以身作则,也不必劝人,我们自己吃长素。可是如果诸位要在家里面,父母对儿女爱护得无微不至,听到你学佛有些家庭很恐怖,再一看到你不吃肉就更担心了。所以在家里、在父母面前,父母叫你吃,你就多吃几块,吃给他看,叫他心里欢喜,孝顺父母的心。对佛教有没有好处?有好处。为什么?你学佛他不反对了。再又他会给那亲戚朋友说,我这个儿女学佛很好,学佛很不错,他就会自然就宣传,叫大家都来学佛了。
如果你学佛学得怪怪的,这肉不能吃,这个吃了要造业,将来要还债,那父母一听心里就难过了,佛学不得,你们千万不要劝小孩学佛,那一学佛就坏了,对佛教反宣传了。所以学佛的人头脑要灵活,通权达变,什么场合怎么样去运用,那个戒律都是活活泼泼的,不是死条文,每一条戒都有开缘的,不是呆板的。所以在团体、在家里面,要活泼的运用。团体当中你要是劝人学佛,学佛不错,我自己是吃素,跟你们在一块也能吃荤,没有障碍。那些人,学佛没有障碍,我也可以学。一看到你吃素,这不行,我口馋,我不能学佛;换句话,把人家学佛这个机缘给他断掉了。所以说在大众当中你要跟他生活一样,这就接引他入门,这个不叫破斋,也不叫破戒,这是菩萨行方便,就是「先以利欲勾,后令入佛智」,这菩萨方便法,这个就叫做大慈大悲,怜悯那些众生。
我昨天晚上参加那个小同学会,这个就是什么?目的就是拉他们来学佛。交情很厚,他们一天到晚就是吃鱼吃肉,在一块就是喝酒聊天、胡闹,小同学!从小在一块长大的,我们现在台湾有十三个人,确实是很难得,三十多年的老朋友一个月聚会一次,不到要罚五千块。所以在这个场合当中那就很随便了。但是他们很尊重我,给我预备着素菜,像这样子对于他就有影响。我常常送一些书看,看了有道理,是有道理,有道理就做,有道理。这就是晓得,在某种场合之下一定要发慈悲心,要以度众生、接引众生为第一个条件,自己可以随和一点。这都要看当时的环境,自己如何来权变运用,是以利益众生为第一义。
【争似无为实相门。一超直入如来地。】
这就是讲前面这些世间有福德之人,他们纵然生在天上,天福是有为法,天福是享得尽的,并非究竟法,怎么能够像『无为实相』的法门?一直可以超入『如来地』。这段批注很多,批注比较长,但是这个批注并不难懂,大家自己细细的去看就可以了。如果有问题,我们在研究讨论会里面再提出来讨论。
【但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。】
所以这根本非常重要,我们只要把根本掌握到了,不要『愁末』。我再跟诸位说,我们一般的聪明智慧是「末」,福报的享受也是末。『本』是什么?我说得浅显一点,「本」就是平等心、清净心、慈悲心,在大乘法里面叫做菩提心,菩提心就是真心。这三心是一心,一即是三,三即是一。菩提心是以直心为根本,直心是基础,直心就是平等心,平等心就是直心。第二讲深心,深心就是我说的清净心。深心是自受用,有体有用,平等是体,清净是自受用,这是自己的享受。慈悲是他受用,对一切人、对一切众生要真正的慈悲,真正的慈悲是从清净心里面生的,是从平等心里面出生的,这个是本。什么时候你的心平等清净了,你就成佛了。佛心就是平等、清净、慈悲。所以我们修学就是修根本。净土里面念佛修一心不乱,这一心不乱就是菩提心,到理一心不乱的时候,就是真正的平等、清净、慈悲。我这样说诸位容易听得懂,容易理解,这个是根本。三心里面自然生智慧,心地清净就放光明,一切法一看都明了,这是智慧。清净心里面有无量无边的福报,享不尽,其乐是无比,真正是离苦得乐。所以大师劝我们要着重修根本,「不愁枝末」。
譬如『净琉璃含宝月』,这是比喻。「净琉璃」它是比喻的法身,「宝月」是比喻的般若智慧。这是讲真心理体所生的智慧与境界相合,这就是一真的境界。批注里面有一小段,这是古德说的,就是教下与宗门不能够圆通相契合,于是宗与教都违背了根本的道理。所以「今之讲者偏彰渐义」,就是偏在一边,「禅者唯播顿宗」,也偏在一边,禅与教相违,就好像「胡越之隔」,越是在南面,胡人是在北方。「由是人与法差,法与人病,佛意本末难见,散义浩博难寻」,这几句都是讲后世无论是学禅、研教所发生的弊病,都未能得其本。
『既能解此如意珠,自利利他终不竭』,「如意珠」就是比喻前面的摩尼宝珠,也就比喻一心理体,指前面所讲的根本。我们真正解得了根本,根本非从外得,根本是各个本具,人人都有的,不是从外来的。平等心是你自家有的,清净心也是你自己有的,慈悲心还是你自己有的。可惜的是什么?是凡夫被分别、执着、妄想障碍而不能现前,这就变成凡夫。去掉分别、妄想、执着,你的心就平等、就清净、就慈悲,那就叫佛了。佛与凡夫差别就在此地。
好,我们下课。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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