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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一三六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-21 12:51
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一三六集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一三六集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0136

　　请掀开经本，三百五十三面第七行，从第二句看起：

　　【即知迷情若悟。障尽智开。即万境之中。作用自在。故云外用无羁也。愚者欲求神通。不解于心除妄。如何得也。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求也。】

　　前面说过了这个离障解脱里面的两种智，二智二障说过了。这个地方是总结，『即知』，就从上面所说的，以及比喻，我们就知道了。『迷情若悟，障尽智开』。这两个是有连带关系的。如果不悟，就是迷，迷就是障。理障，事障，烦恼障，所知障，都不外此地所说的。由此可知，在修行关键确确实实是破迷就开悟了。觉悟，这智慧现前，智慧能破无明，能消烦恼。所以佛法的修学，始终不离开般若智慧。像《六祖坛经》里面所说的，这一开端，他老人家就把修学的纲领，给大家宣布出来，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一句就宣示了禅宗修学的总纲领。由此可知，禅宗不是六度里面的禅定波罗蜜，它实实在在是六度里面的般若波罗蜜，这才是它的真正目标。他是用禅定的手段达到般若现前，禅定是他的手段。我们这个地方要想破迷，破迷的手段，还是在定慧。先修定，定开智慧，这才能破迷，这才能除障。然后在『万境之中，作用自在』，就得大自在。这个万境，通常讲世出世间一切法，一切法里面得大自在。像《华严经》上给我们讲的，理事无碍，事事无碍，就是属于这个境界。这一品里面，所讲的不思议解脱境界，也就是万境中作用自在。所以大师在末后给我们说「由内离障」，『外用无羁』，这个羁，无羁就是自在，没有拘束，没有拘束了。

　　下面，这很感慨的话，『愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也』。像这种愚人太多太多了，现在在我们现前国内国外，想求神通的人很多。用什么方法求？求的方法也很多。是不是真正能求到？不见得。真正能得神通是要修定，定能除障，神通就现前，这个神通是自己真正修来的。如果没有定慧，用其它的方法来求神通，这神通也得到，真能得到吗？能，大家看《楞严经》上就明白了。那神通从哪里来的？妖魔鬼怪附身而显现出来的。通的能力不是自己的，是魔附在身上展现的神通。那个魔走了，他的神通就失掉了，能力就没有了，属于这一类的，属于这一类的神通就太多太多了。愚者求神通，他不明白，不了解，真正智慧德能的恢复，要从心地里面，除去妄想分别执着，这个定慧才能现前。不在这上下功夫，神通决定得不到。纵然得到，也是小通。即使证得阿罗汉果，阿罗汉是六种神通都现前，他这个能力从哪里来的？从修定来的。阿罗汉的定功叫九次第定，比四禅八定还要高一级，从这里面透出来的本能。他还不能到万境之中，作用自在，他还达不到。譬如宿命通，他只能知道过去五百世，未来五百世。五百世之前他就不知道，他的能力只有这么大。天眼的能力，只能见一个小千世界，小千世界之外，他就见不到。所以他不能在万境中得自在，比我们，那他能力是强多了；比起佛菩萨，那他差远了。你要问什么原因？这心中之妄没除掉，只断见思烦恼，尘沙无明没破，这就是他的障碍。

　　『净名云』，《维摩诘经》里面所说的，『诸佛解脱』，诸佛是我们修行的榜样，『当于众生心行中求也』。可见得这个成佛，不是从外面学来的，是从内心当中学来的。所以佛法称为内学，要知道这个真实功夫决定是在心行当中求得的。我们接着看底下一段：

　　【境界有二。一分齐境。如国疆域。各有分齐。佛及普贤德用分齐无能及故。】

　　我们先看这一条。『分』是区分。『齐』是等齐。这个地方说了一个比喻，好比我们世间，国家与国家的界线，这就属于『分齐境』。每一个方所画定了界线，这是界线。佛跟普贤菩萨，他的德用分齐是无能及故。这个『无能及』，没有能够相比的。意思就是说，普贤菩萨的德用跟如来果地上就差不多，很难区别。这一句话的意思很深，深在什么地方？假如是等觉的普贤，那没有话说，我们能想象得到，跟佛是差不多，这快要成佛了！如果是一个初发心的普贤菩萨，这要是说他的德用跟佛果分齐相似，那我们就非常惊异，为什么？初发心的菩萨还是凡夫。我们从圆教来讲，《华严》是圆教，初发心的菩萨，只断见思烦恼里面的见烦恼，就是八十八品见惑断尽了。从断证的功夫来说，只等于小乘须陀洹，没出三界。佛在经上给我们讲得很清楚，圆教七信位的菩萨，他断证的功夫等于小乘阿罗汉，换句话说，阿罗汉出三界，圆教七信位的菩萨也出三界。由此可知，从初信位到第六信没有出三界，没有出三界是凡夫。凡夫的德用怎么能跟佛相比？这就不可思议了。当然，在这品经里面，《普贤菩萨行愿品》，到底说的是哪一个位次的普贤菩萨？正说是当位普贤，就是等觉的。但是地前跟果后统统包含在其中，果后是成了佛，成了佛再倒驾慈航，再以菩萨身分去度众生的，那叫果后的普贤。从初发心到十地，这个是位前的普贤，统统都包括在其中。所以他这一段文意思就非常的深，非常之广。虽然他烦恼没有断尽，无明一品也没有破，我们讲这是十信位的普贤菩萨，这是地位最低的。但是他的心量，跟如来在果地上没有两样。如果有两样，那就不叫普贤了。普贤心就像《楞严经》上所讲的，心包太虚，量周沙界，他的心是清净平等的。心清净，愿行就清净；心平等，愿行就平等，跟谁平等？跟诸佛如来平等，那这个意思我们就没有疑惑了。再看底下第二句：

　　【所知境。事理无边。唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。二亦相成。总为境界。即于二境得二解脱。此二不二。故不思议。】

　　这是解释不可思议境界，这个地方偏重在讲境界，不可思议底下还要说。第二个意思是讲所知。理无边，理是心性。事无边，事是现象。事是理之事，理是事之理，这两个分不开的。理就是经题里面大字，事就是方广，是相是作用！都没有边际。这个事实真相谁知道？佛知道。这是诸佛如来亲证的境界，他当然知道。普贤菩萨知道，普贤菩萨怎么知道？普贤菩萨的心里没障碍，因此一听佛说法，他立刻就契入这个境界。其它的菩萨们，权小，六凡，那更不必说了，他心里面有障碍。纵然闻佛说法，也不能彻悟。普贤菩萨一听，就彻底明了觉悟了。由此可知，佛说法没有两个说法，听的人心量不一样，所以他领悟的就不相同。能究尽理事真相的，唯有佛与普贤菩萨，这才成了德用无边。所知跟分齐这两个是相辅相成的，都是属于境界。分开来讲，两种解脱；合起来讲，不可思议。下面给我们解释不思议，何故不思议，诸位看《疏》，钞就不必看了。

　　【何故不思议。略有四义。一事无边故。二理深远故。三此二无碍。四以性融相。重重无尽故。】

　　这解释不思议。我们看批注，看《钞》，三百五十五面。第一个，我们看最后这一个字看起，第二行最后这个地方看起。

　　【事多无碍。广不思议。】

　　不要说尽虚空遍法界，那个太大了。我们把范围缩小，就看我们这个地球，这个地球上，不要看过去，也不必看未来，就看我们现前在地球上所发生的这些事，所现的这些相，那就太多太多。已经是像经上讲的，广大不可思议，何况把这个范围再扩大，扩大到大千世界，再扩大到虚空法界，这些事相从哪里来的？给诸位说，都是自性变现出来的，全是自性变的。自性是能变，万象是所变。能变与所变，当中一定有个道理在，这理。

　　【理无相状。深不思议。】

　　事有相，我们能够去研究，去探索。理没相，理是心，心没有相。这个深是形容理非常之深密，无法探索的。为什么说没有办法？这个世间人探讨，用什么来探讨？用第六意识，我们讲研求，研究来求它，研究用第六意识，用的是分别心，用的是妄想心，分别妄想永远得不到真相，这就难在这里。理有没有？理真有，没有理，哪来的事！理要怎样才能够真正被发现？佛告诉我们，要用甚深禅定，决定不可以用妄想分别，妄想分别决定达不到。这个定功达到极深之处，就豁然照见了，这《般若心经》里面讲，照见五蕴皆空，他豁然照见，甚深之理，真相大白。但是如果没有这个功夫的人，佛虽然说出，他也不能明了。为什么？不是他的境界。因此佛说的这些境界，是希望我们也像他一样能够亲证，这是佛法的好处。佛绝不是说这是我的境界，你们永远不能证到，没有这回事情，佛说人人都可以证得。真正要证得这个境界实在不容易，这是个真话。不容易的原因在什么地方？是我们自己烦恼习气太深、太厚了，日常生活当中不知不觉，我们的习气自然就流露了，而自己确实没有能力控制。如果不能把这些烦恼习气断尽，我们就不能成就甚深的禅定，就见不到事实的真相。所以烦恼习气一定要克服。

　　八万四千法门最后的目的，都是要把烦恼习气断掉。实在断不了，那佛教给我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。这个意思是什么？换一个环境去修。虽然到西方极乐世界，我们的身分还是人的身分。但是虽然是人的身分，他最大的好处，第一个是寿命延长了，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同寿，这无量寿。换句话说，有的是时间。第二个好处，阿弥陀佛是老师，不但能够亲近阿弥陀佛，我们在《无量寿经》，在净土三经里面，佛告诉我们，生到西方极乐世界之后，可以随心所欲，亲近十方一切诸佛如来。我们在这个世间，找一个好老师不容易找到，亲近一个善知识更难，到西方极乐世界，这一个难就没有了。可以说是有最好的老师，最好的同参道友，这一个助缘殊胜不可思议，我们的道业在一生当中，决定圆满成就，所以这个法门十方赞叹。在中国念佛往生，自古至今不计其数。

　　今天下午，有位同修，我过去跟他不认识，送了几本他从日本带来的，关于净土三经的几本书。我略略的翻了一下了，里面有一本日本的往生传，日本自古至今，念阿弥陀佛求往生的也有不少人，我看到很欢喜。这是修行成就的快捷方式。所以这个理深不怕，到西方极乐世界再求证。

　　【三此二不二。】

　　这就理与事。

　　【故不思议。】

　　刚才说了理是事之理，事是理之事。为了解释说明方便起见，把它分成两个来讲，实际是解释一桩事情。所以事不碍理，理不碍事，理事无碍。这个地方注，注得很好。

　　【谓诸法全空故。不可作事思。】

　　一切法相虽然是有，但是这些相都是缘起的。因缘起的，凡是因缘所生之法都没有自性，都没有自体。没有自体，所谓当体即空。《心经》上说，空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。所以事相不能看作有，你看作有，错了。那个无法探测的理，虽然没有相，你不能说它空，不能说它无，你要把它看作空无，那也看错了，所以无碍。第四个是『以性融相』。

　　【重重无尽。】

　　事里面有理，理里面有事。这个现象，就像我们中国八卦的演变很类似。你看八卦，太极生两仪，这太极就有分阴阳了。两仪里面有四象，四象是什么？阳里面有阴，阴里头又有阳。四象变成八卦，八卦变成了六十四卦，阴阳交错，八卦的图就有一点像这样，『重重无尽』。这个重重无尽，显在什么地方？显在我们的眼前，任何一个形相，任何一桩事情，都是重重无尽的。佛在一切经里面，所说的这些性相理事因果，随拈一法，无不具足，这才说为破一微尘，出大千经卷。这个大千经卷，说的是什么？说的是那个大本的《华严经》。你看那个《华严》前面，这介绍的时候，这个龙树菩萨在龙宫，见到这个大本的，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这一部经藏在哪里？可以藏在一粒微尘里头。破一微尘，出大千经卷。就是这个，这个重重无尽不可思议，这是真的。那一微尘，那我们拈起这个书签，比微尘大多了，具不具足？圆满具足。正报里头，佛常讲，一毛端，依报讲一微尘。释迦牟尼佛，四十九年所说的，就说这一桩事实，扩大，尽虚空遍法界；收缩，一微尘，一毛端。这叫做诸法实相，这叫做宇宙人生的真相。再看下面这一行《疏》：

　　【何用不思议。】

　　这是问，为什么佛要用不思议这个意思？

　　【显法超情。令亡言故。已知所入。】

　　佛这几句话非常重要。佛教众生目的是要你能够契入，这个契入是亲证，你不能够亲证，换句话说，你这些知识是听别人说来的，不是自己的。换句话说，真实的受用，你自己完全得不到，一定要亲证。假如不了解事实真相，你决定不能够契入。因此佛这段的开示，那就非常重要。『显法超情』，我们看批注。我们从头念下去。

　　【何用下。】

　　这是第四段。

　　【辨不思议之意。征意云。】

　　这个『征』就是征问，假设一个疑问。

　　【假名引导。尚恐难入。】

　　佛依许许多多名词术语，为我们说明诸法实相，这是『假名引导』，众生听了，有几个人能真的明白？有几个人真的觉悟？可见得这个入难，这就已经很难了。现在：

　　【泯绝踪迹。】

　　这个不思议是把痕迹都给抹掉。

　　【于生何益。】

　　这样对于众生有什么好处？有什么利益？

　　【而说不思议耶。】

　　佛讲这个不思议境界就是把痕迹都给抹掉。这个说法对众生有什么好处？下面解释，这个解释就很要紧。

　　【法体实离思议之境。】

　　法是一切诸法，一切诸法的本体本来不可思议，换句话说，你用思惟想象决定达不到。底下说：

　　【若令思议。永不能入。】

　　这个佛法，无论大小乘经，只要你用思惟，用想象，你能够达到的境界，理解的程度，有一定的界限。换句话说，你能够达到它的表层表面，你没有办法深入，不能达到它的精髓，达不到。唯识经论里面说得很清楚、很明白，用意识心，你所能缘的是八识的范围。八识五十一心所，这有为法的范围，那个功力达到真正圆满，就达到这个境界，决定缘不到本识。本识是什么？是第八识的性体，你缘不到，就是此地所讲的。八识性体在哪里？无有一法不是。所以真正见性的人，叫头头是道，左右逢源。源是什么？诸法的根源，道什么？道是真如本性。六根所接触的境界，无有一法不是，所以彻法底源。他怎么能达到？他不用识心，不用第六识，不用第七识，他能达到。凡是用六、七识决定不能达到。他的知见、理解是非常有限的，这诸位叫权教，小乘。『若令思议，永不能入』，这是佛真正慈悲到极处，把这个事实真相为我们说出来。

　　【今说离言超情。】

　　言语达不到，情是什么？情是思惟想象，这是属于情，达不到。思惟想象达不到，言语达不到。

　　【即亡言绝虑。自然入也。】

　　『亡言』，言语离开，不用言语。『绝虑』，虑是思惟，思惟想象也不用，这个时候的心真正清净了。那个清净心原来就是，这自然入了。还要有个入的念头，那就又错了。有个入的念头，就又入不进去，又入错了。所以诸位要知道，念佛是一个法门。你明白这个事实真相，只要老实念就行了，不要再问，问东问西，问什么叫一心？什么时候才能往生？你有这些问题，说老实话，你也得不到一心，你也不能往生。原因在哪里？心不清净。这经上给我们讲得很清楚，心净则土净。到你心净了的时候，西方极乐世界自然就现在你眼前，这叫唯心净土，自性弥陀。这唯心净土，自性弥陀，跟西方极乐世界的净土，阿弥陀佛，给诸位说是一桩事情。我们心不清净，严重的污染，今天社会呈现在我们眼前，这个社会是自性变的，唯心造的。我们要想这个世界好，这个世界庄严清净，这个世界恢复秩序，从哪做起？要从清净心上做起。你心要不清净，用什么方法也治不了。你一个人心清净，你一个人住净土；大家心清净，大家都住净土。这是佛法里面讲的共业，别业。大家觉悟了，这是共业；个人觉悟了，是别业。确实理事无碍，事事无碍。所以《华严》讲到末后是句句给我们讲真话，这是讲到最后。马鸣菩萨在《大乘起信论》，那是开始。你看始终完全相应。《起信论》里面一开始，菩萨就教给我们离言说相，离名字相，离心缘相，跟这个意思完全相同。圆教大乘，始终不二，教学前后呼应，这是怎样自然入。所以真正功夫得力，就是老实，就是再没有怀疑，没有杂念，没有妄想。你念佛，一句佛号念到底，功夫就得力了。

　　【故六祖七祖皆云。】

　　此地这个『六祖七祖』都是讲禅宗的。

　　【若欲入者。】

　　这个入是契入，我们世俗人讲证果，你要想证果，你要想入诸佛境界，这有一个秘诀传授给你。

　　【一切善恶都莫思量等也。】

　　他们的开示当然很多，六祖大师《坛经》，大家看看就晓得，以这一句话最简单、最扼要，一切善恶统统都不想。世间善恶放下了，出世间的善恶也放下了，都不想了。二六时中，只想这一句佛号就行了，这叫最方便的法门。文到这个地方，把所入介绍完。这个品题里面，《入不思议解脱境界》，这是我们所入。品题的后半段是《普贤菩萨行愿品》，普贤是能入，不思议解脱境界是所入。我们看这个：

　　【第二释能入者。总即普贤行愿。】

　　这是总说，能入的就是普贤行愿。

　　【略唯此二。行之与愿。】

　　这个《普贤行愿》略分是两个，一个是行，普贤行，一个是普贤愿，『行之与愿』。

　　【如鸟二翼。如车二轮。】

　　这两句是比喻：

　　【具足方能翔空致远。】

　　鸟有两个翅膀能飞，车有两个轮，才能致远。

　　【然人与法俱称普贤。若约人者。普贤菩萨之行愿故。若约法者。是普法故贤。】

　　这底下是解释：

　　【谓至顺调善故。又贤谓真善。善契理故。法界之善。为普贤法故。】

　　清凉大师这一段的开示，宗密在解释里面注得很详细，用了不少的文字来解释这一段。我们看批注，这是第二，大科的第二。

　　【释能入中文三。一总指行愿。】

　　第二段就是行之与愿。『如鸟二翼』，到这几句。

　　【喻明行愿之要。】

　　行愿的重要，行不能离开愿，愿不能离开行，行愿就像鸟的两个翅膀，车的两个轮子一样，不能够离开的。第三段是从『然人与法俱称普贤』，这以下是第三段。

　　【然人下。约人法以释普贤。】

　　来解释普贤的意思，从人上说，从法上说。

　　【一总指。二解释。】

　　现在先讲总指。

　　【今初法普贤有二。一约体。二约用。】

　　就『体』上讲。第二是就『用』上讲。我们看最后这一行，三百五十六面最后这一行。

　　【约体者。】

　　体就是现在哲学里面所说的宇宙万有的本体，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？动物从哪里来的？植物从哪里来的？那个根源，叫做体。这体是什么？现在科学家、哲学家都没有找到，众说纷纭。宗教家虽然说得很明白，但是现在人又不肯承认。宗教家怎么说？上帝造的，不能教人心服口服。而佛给我们说的跟宗教家不一样，跟这些科学家、哲学家讲的也不一样。佛说：

　　【即本觉心体也。】

　　佛给我们说，这个宇宙人生哪来的？是你自己心里头变现，这的确古往今来，除佛之外，没有人这么说过。我们细细想一想佛说的这句话，有没有道理？我们也没有亲证这个境界，当然不敢武断。但是有一个相似之处多少能够领略到一些，那就是什么？我们会作梦，我们每个人都有作梦的经验。这梦中不是有山河大地，不是有许许多多，这森罗万象吗？在梦中，这些东西从哪里来的？这我们知道，是我们自己，现代人讲下意识变现出来的。由这个例子可言，就会差不多了，佛讲我们眼前森罗万象，是我们真心变现出来的；梦中那个境界，是我们妄心变现出来的。把这个真妄去掉，总而言之，是心变现出来的。这有几分道理。当然后面最重要的是我们如何把它证明？你把它证明，那你就叫成佛、成菩萨了。还没有证明之前，叫凡夫，证明了，那就是法身大士，《华严经》上四十一位法身大士，他们统统证明，证明佛所讲的一点都不错。所以体就是本觉心体。

　　【即诸法本源。】

　　尽虚空遍法界所有一切万法的根源，这个万法都是心体变现出来的。这我们要会问，这个心怎么会变成这么复杂？我们眼看到这个人，十法界这个人法界就这么复杂，何况还有天，还有鬼畜，还有地狱，为什么会这么复杂？如果你要问这个问题，你自己冷静去想一想，你从今天早晨到晚上，你那个念头多复杂？是因为你的念复杂，所以变现的境界就复杂。佛给我们讲得不错，唯心所现，唯识所变。识是什么？分别执着，我们的分别执着是非常复杂，所以把外面这个境界相也变的这么复杂。外面境界相复杂的程度，跟我们心里那个分别执着复杂的程度，恰恰相等，真相就是这么一回事情。如果我们依照佛的方法来修定，这个定功修成了。什么叫定功修成？妄想分别执着都没有了。都没有了，这个境界在不在前面？在，那个境界叫不复杂，清凈法界，叫一真法界。一真法界是清净心现出来的，一心现出来的。三心二意就现十法界，现六道轮回，这是事实真相。

　　【谓此法界周遍一切。】

　　我们本觉心体变现的境界，这个心多大？尽虚空遍法界，这是自己的真心。大乘佛法的教学就是建立在这个理念上。你要想入大乘佛法，第一要紧的条件，就是把你的心量拓开。果然你的心量是包括了虚空法界，大乘法对你就很容易、很相应。换句话说，非常适合你修学。你没有这个心量，你在大乘法上修学，就跟前面讲的决定入不进去。底下说：

　　【四生六趣。】

　　四生是讲生态，胎卵湿化，不但有情众生包括了，无情众生也包括。六趣是六道：

　　【无不有之。】

　　这一句话是说，『四生六趣』是相，是作用。相用离不开本体，有相有用，当然有体，体就是真心，体就是本觉，也叫做真如，也叫做本性。名词很多，实际上指的是一桩事情。就连虚空，虚空也有体，没有体，哪来的虚空！

　　【在圣在凡。用即有别。体即无异。】

　　从体上讲没有两样，作用上讲不同。圣是觉悟，所以它的作用没有障碍，作用广大无边。凡，迷了，有分别，有执着，虽起作用，作用就不大，应用的范围缩小了。这是什么一回事情？迷悟造成的，不是性体里面有这个东西，性体里面没有，是迷悟造成的，这要知道。

　　【即诸佛所师。群生自体。万物资始。众行所依也。】

　　这是把人跟法全部都说到，人的体是这个，法之体也是这个。所以《华严经》上讲，情与无情同圆种智。为什么同圆种智？体是一个，不是两个体！『诸佛所师』，师是师法，以这个来做为标准，以这个来做为法则，方法的原则，那就不错。顺性，称性，这是诸佛菩萨，觉悟了，能顺性，能随着性，那就得大自在。凡夫迷失了自性，他的作用违反了自性，所以才产生了许许多多烦恼、障碍。如果顺了自性，给诸位说，烦恼就变成菩提。诸位要知道，经上常讲，烦恼即菩提，生死即涅盘，的确是一桩事情。顺了性，就是菩提；违了自性，就成了烦恼。顺了自性，叫大涅盘；违了自性，就叫生死，就现出这个相出来。什么人顺性？觉悟的人顺性。什么人违背自性？迷了自性的人他就违背自性。

　　我们把话再说得明白一点，顺性的人，心量是拓开的，没有分别，没有执着。不但天下是一家，那还是迷。尽虚空遍法界原来是一个自己。所以禅宗有这么一个说法，尽虚空遍法界是沙门一只眼，这是觉悟的人才能说得出。虚空法界是自己，不是别人。一切分别执着统统没有了，这是顺性，作用才真正理事无碍，事事无碍。迷人，在本觉里面，分自分他，分人分我，分是分非，这个麻烦来了。本来没有这些麻烦，这个麻烦全是他自己心里头一念迷惑、一念错觉变现出来的，真的是无是生非，所以佛说叫可怜悯者。如果十法界六道轮回真的是事实，佛不可以说可怜悯者，那说这个话是太过分了。本来没有，你自己认为是有，那这叫真可怜。

　　这是『群生自体』，本体，这个群生，包括了有情众生，无情众生。『万物资始』，万物跟前面群生的意思是一样的。资始是从这里开始。『众行所依』，这个众行，无论是觉悟之行，无障碍之行，是依这个；迷了凡夫，造作无量无边罪业，还是依这个。真妄不二，邪正不二，善恶不二，是非不二，诸位有没有明白？念这一段，经上凡是这些句子，叫恍然大悟，会点头，真的是不二。依一个体，一桩事情。我们在这个地方真正觉悟，虽然烦恼习气没有断，心量会拓开，我们在生活当中，确实会得到比现在更幸福，比现在更美满。这个幸福美满的程度，随着你心量的拓展，随着你觉悟的程度。所以幸福从哪里来的？从这里来的，圆满也从这里来的，这是真的，决定不是假的。

　　好，我们今天讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-21 12:53

02-040-0535 二零一二净土大经科注

佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。

02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。

02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。

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