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净公上人讲真诚集第三四五卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-12-19 11:08
標題:
净公上人讲真诚集第三四五卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲真诚集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲真诚集第三四五卷
...方法解脱?这诸位晓得,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以要知道《华严经》到最后是归净土,是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》,《无量寿经》就是净土,《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿,是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿,临命终时,头脑要清醒,要有真信切愿,一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了,这句阿弥陀佛行,一念、十念就能往生,四十八愿第十八愿讲的。
所以在日本很盛行,叫本愿念佛,他就专门念十八愿,他其他的不念,能不能往生?不能往生,为什么?投机取巧,侥幸心不行,真诚心才行,侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的,他用的是真诚心,不是侥幸心,一生都没有遇到法门,最后遇到了,遇到立刻接受,立刻就发愿求生,那这个就相应。第十九愿,十八、十九是一样重要,十九愿是发菩提心,十八愿是十念必生,所以这两愿要连起来看,不能够把它分开,分开就错了。因为我们在《无量寿经.三辈往生》里面看到的,无论是上辈、中辈、下辈,佛都是说「发菩提心,一向专念」八个字,这个不能不知道。发菩提心,一向专念,你决定得生。
问:下面第二十个提问,打坐念佛产生种种境界,如,感觉自己愈升愈高,请问这是什么原因?
答:境界现前不要去理它,想到《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,那是好境界;如果你执着,那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0三) (共一集) 2008/10/10 香港佛陀教育协会 档名:21-483-01 》)
...活泼的,每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人,实际上极乐世界已经注册了,已经邀他了;但是他如果是遇到名闻利养,这一关他又起了贪心,那他就又下去了,他名字就除掉了。很多造作不善业的,他一下回头了,这一回头,他要念佛求往生,他的名字又注上去了。所以这是活的,不是呆板的,这种说法叫通情达理,我们能够接受,能够相信。
问:下面一个问题,若遇婴儿刚出世,母子俱患多种重病缠身情况,家人为她们念佛、忏悔、放生、印经书、诵《地藏经》回向冤亲债主,是否能治这些病?
答:应该是可以,这些冤亲债主也是通情达理的,如果不是深仇大恨,大概都能化解。也有不能化解的,少数,很少,绝大多数他都能接受,所以要用真诚心,可以能够把她救回来。但是最后必须要婴孩的母亲,小孩当然还不行,他的母亲要真正忏悔、真正发愿、断恶修善、积功累德,效果就很显着,一念转的时候,那就生机现前。
问:下面第六题,每次念完佛号后,是否都必须念回向偈?请问,佛净土本身已经是最完美,功德回向佛净土有何意义?若回向六道众生,是否更有意义?
答:大乘究竟了义,要把分别执着断掉,你这个想法是很好,你还依旧在分别执着当中。分别执着不断,生到极乐世界是凡圣同居土,当然也不错了。如果不执着这些,那你的品位就高了。你能够把对一切人事物,世出世间法的执着统统放下,真正能够做到随缘妙用,念佛往生生方便有余土;如果再提升一层,不但是执着没...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0四) (共一集) 2008/11/7 香港佛陀教育协会 档名:21-491-01 》)
...骗人。他说满清亡国就亡在扶鸾上,章嘉大师告诉我的,慈禧太后她就喜欢这个,国家许多大事都让鸾坛来做决定,结果国家亡了。
所以这些事情是有,你可不能随便相信,我们学佛的人要用理智来判断。他讲得合情、合理、合法,可以相信,可以提供参考,但是他要叫我们怎么做,那你得小心。如果你照他的方法做了,以后吃了亏、上了当,你自己负责任,你找不到他,这个要知道。那我们得到一些讯息,怎么样做法?我们都依照佛法来解决,比如他说灾难,这个讯息传给我们了,那我们用念佛,我们上次说九月十三南方大地震的灾难,我们做三时系念佛事来化解。这我们用佛法,我们不用他提供的方法,我们用佛法来解决,这就对了。最有效的方法就是念佛,真诚心念佛回向这个地区,不可以自私自利,念念要为广大众生去想。我们帮助别人,才能化解自己的灾难;如果只晓得化解自己,不顾别人,这力量很薄弱,为什么?你心量太小。中国古人有句话说得好,「量大福大」,你能为很多人着想,这个力量很大,那对自己帮助就大,心量小不行,它是不能成事的,这我们要记住。我遇到这些人,他来找我,我也不能不接见他,但是我都是劝他要念佛,劝他求生净土。
问:第二个问题,当地也有些通灵人士到处宣扬他们是合理合法的,因为净公上人也找像他们这样的人,请老法师开示。
答:有一些这里头程度高下不等,如果程度比较高的,那他说的一般来说准确性就大,有些事情可以找他们提供参考,可以;决...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0五) (共一集) 2008/11/28 香港佛陀教育协会 档名:21-493-01 》)
...心漏及肺炎,需要依靠呼吸器维持生命。医生说就算尽最大的努力也无法医治,即使能生存,眼、耳、口的功能都完全丧失,建议将呼吸器拔掉。请老法师慈悲开示。
答:看这种情形,佛在经上告诉我们,子女跟父母是四种缘,不是四种缘,他不会变成一家人。这四种缘就是报恩、报怨、讨债、还债。一定要很冷静来对待、来处置这个事情。你看看这个婴儿,这四种缘分里面是属于哪一种?不是报恩的,报恩不会让父母操心,会带给父母欢乐,也不是报怨,那就是债务了。他不是还债,他是来讨债的,欠得不多,让你在金钱上没有太大的损耗,你就把他打发走了。但是他跟你总算是有缘,你要利用这个机会跟他结个善缘,念佛帮助他,不管他自己会不会念,以自己真诚心念佛帮助他往生净土。他能不能往生,关键确实在家人、在父母,父母是至诚恳切的心,他就有这个机会。纵然不能往生,他也会生善道,跟你这个讨债、还债的缘结束了,你对他布施的恩德,他下次再到你家里来的时候,就是报恩来的。我们明白这个道理,用这种方法处置就对了。像这样的时候,他的呼吸器不必拔掉,就是念佛,让他还能够清醒,让他还能够听经。他如果能看的话,在他的床铺面前,他眼睛能看得到的地方,一睁开眼睛看到的地方,挂一张佛像,挂阿弥陀佛的佛像,给他念佛送终。
问:底下是网路同修的提问,第一题,现在小孩玩的游戏机中有很多杀人的内容,这些果报和罪业是否和杀真人相同?
答:确实是相同,而且制造游戏...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0五) (共一集) 2008/11/28 香港佛陀教育协会 档名:21-493-01 》)
...百年,你说找是哪个人造的?的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了,因为有文字这个时间不长,在中国历史上有文字,黄帝发明文字,距离现在不过是四千五百年,没有文字之前有没有圣人?肯定有圣人。有没有佛菩萨?肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来,口传的,世世代代口传,这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的,口传。到后来有文字,才有人把它记录下来,孔子称之为集大成者,就是这个意思。夫子自己很谦虚,他说「述而不作,信而好古」,他告诉我们,他一生没有创作、没有发明,那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古圣先贤的遗教。
我们在《论语》里面看到这句话,不但见到孔子的谦虚,我们觉得孔子的真诚,说实话,所谓是继往开来,这是值得我们效法的,值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点?有可能有,我们不理会它,我们只听他所说、听他所讲、听他所教的,与经教相应的我们接受,与经教不相应的,我们不接受。他讲一百句话当中,有九十句相应,我就相信这九十句,有十句不相应,我就不学那十句,我们自己有权,无须要全盘接受,可以选择。再看底下一题:
问:我是一位江苏南通的汉族式民,在《和谐拯救危机》中,看到安徽汤池小镇推广儒家教学,非常好。但是师生的服装能不能改成汉服,不要用满州旗人的服装式样?近代很多人误把旗服当作唐装是不妥的,代表汉族文化的服饰是被满清人...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0八) (共一集) 2009/1/16 香港佛陀教育协会 档名:21-505-01 》)
...就是造罪业,这不能不知道。
问:第二,在小道场有十位打精进佛七的居士,三个月下来没有太明显的感应,有时信心动摇,请老和尚开示,增强他们的信心。
答:他一问我就晓得,他们三个月这个心不清净,所以得不到感应。怎么知道他不清净?他提这个问题就知道他心里面的疑虑很杂。清净心念佛,要不要求感应?不需要,有求感应的这个念头,有求佛菩萨显灵的念头,就把你的清净心破坏,就不会有感应。感应是不能求的,自然就产生感应的效果,如果有心求就得不到感应。还有,纵然不求,感应现前生欢喜心,「我们的功夫不错,你看佛菩萨都来加持」,这不是佛菩萨加持,这是魔来加持,魔变化佛菩萨来跟你开玩笑的,说明你们心不清净,心不真诚。如果真的是有诚意、有清净心,什么都不求,一句佛号念到底,亦不怕死,也不贪生,什么时候功夫成熟了佛现前,你请求他带你往生办得到的,不是办不到的;纵然有寿命,你不要了,舍弃掉了,跟佛就走。这个事情自古以来有,现在有念佛的同修他也做到了,这不是难事。总要发真诚心,不要有侥幸心,不要有傲慢心,不要有希求心,这都是杂心,杂心怎么会有感应!
问:第三题,最近国内和网路上广泛流传有关灵媒说法的片段,在各地造成很大的回响。请问师父应如何看待和面对此类资讯?应否相信?
答:这个事情,我上次在国内的时候有听到这个信息,是有人,有有意的,有无意的,来破坏念佛的道场,我们要小心谨慎。念佛道场是个正法道场,他的用意在哪里?正法道场里面搞这个灵媒,「他们在搞迷信,希望大家不要再相信了,不要再跟他们在一起修行了」,这是很可怕的一种手段。我们必须要坚定信心,决定不能够让人家把道场破坏。再告诉你,什么地方是正法道场?你一心专念阿弥陀佛,这个地方就是正法道场。我们这...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一一0) (共一集) 2009/1/30 香港佛陀教育协会 档名:21-509-01 》)
...大夫、医药做助缘,正助双修,这对于恢复健康是非常有效果的。
问:底下一个问题说,弟子的一位亲人被冤亲附体,被附体时,竟一面恶口骂人,一面流利的背诵经文。我很奇怪,经文的威力哪里去了?念经持咒是否可以治鬼附体病?
答:这个问题问得很好。经文确实有威力,可是它得有条件,如果没有条件,这个威力就没有了。你看看,有一等不相信佛教的人,排斥佛教的人,把佛像烧掉,把佛经烧掉,把祖宗牌位烧掉,他没事,那这个佛菩萨的威力到哪里去了?所以我们要记得佛在经上讲的这句话,「一切法从心想生」。就是连做佛事超度,超度靠诵经念咒,有的人超度很灵,有的人超度不灵。经咒是一样的,念的声音没错,念的心不一样,一个是真诚恭敬心,那就起了效果,一个是有口无心,他就不起作用,道理在此地。这是经跟咒跟自己心能不能起感应道交的作用。
我们在讲席当中也曾经多次讲过倓虚老法师跟我们讲的故事,这是真的,是他自己的事情。他是中年出家,出家的时候大概将近四十岁。在没有出家之前,他跟两个朋友合伙开个小中药店,有一个朋友也是他的合伙,学佛的,他喜欢念《楞严经》,每天都念,而且念了八年,所以他那个题目叫「八载寒窗读《楞严》」。一部经念八年,真叫一门深入长时薰修。他也不知道他自己有点功力。这一天中午药铺里面没有生意,就在柜台上打瞌睡,这个刘先生似睡非睡,看到两个人到店里来,走进来,一看,他害怕了,这两个人是他的朋友,跟他从前...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一一0) (共一集) 2009/1/30 香港佛陀教育协会 档名:21-509-01 》)
...方提倡的,我劝人念《无量寿经》,日常法师劝人念《菩提道次第广论》,一样。为什麽?都没有理解,都不必解释,只要用这个方法,在五年当中,使你身心清淨。心地清淨,智慧自然就开了。智慧开了,世出世间一切法都通了,这叫做佛法。绝对不是说我这个法门比你那个法门好,你那个法门不如我这个法门,你还是分别执着,你永远不得其门而入。为什麽?你用这种心,你虽然五年一样修一个法门,你是用的妄心修,不是真心修;你得用真心去修,真心就是离一切分别妄想,不分别,不执着,不起心,不动念,这是真心。起心动念、分别执着是妄心,这个道理佛在《愣严经》上讲得非常之清楚。所谓是「因地不真,果招迂曲」。因是什麽?真心。大乘佛法完全建立在真诚的基础上。所以五年是什麽?五年就是培养你的真心。真心是本有的,拿什麽培养?就是把你的那个妄去掉,把你的妄想执着捨掉,你的真心自然显露,然后用这个心去起修,那这一切法迎刃而解。你看这麽深的经典就不难,一看就明瞭,一接触,自己心裡头就有体会。你能够在有处见到有与空不异;见到空处,空与有也不异,真正体悟到色即是空,空即是色。空有不二,万法一如,这样就能契入一真法界。契入一真法界,在我们佛学裡头有个名词,那最低限度你是圆教初住菩萨。
我们今天这一代学佛无论在家出家,比起前一代差得很远。绝对不是说我们这一代的人聪明智慧福报不如过去的人,决定不是的。我可以讲,我们现在这一代的人聪明智慧福报超...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第十一集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0011》)
...如果不是圣王,他不懂这个教育,他不会推行这个教育。现在要叫佛法普遍在这个世间,难了。难在哪裡?全世界每个国家的元首、领袖,对于佛法没有接触过,不知道佛法是什麽,他怎麽会提倡?怎麽会推动?不可能的。你要推动,人家说你迷信,你提倡迷信。尤其是非常不幸,佛教变成宗教。变成宗教,谁还能够提倡?谁愿意提倡?不知道佛法是教育。所以今天正名非常重要,孔老夫子说,「名不正,则言不顺」。如果大家知道佛教是教育,就会有社会这些贤达、政治的领袖,他们会推动,这样圆满,这样美好的教育。
『无为』而无所不为,这是称性。作用是叫我们『息妄动之欲情』,人人都能够把妄动的欲情伏住、熄灭了,天下太平。人与人之间,都以真诚相对,都以慈爱相济,社会上不会有暴力,不会有犯罪。杀、盗、淫、妄决定不可能有。那些东西是妄情在那裡动才有。所以你这才知道,佛教教育它从根本上对治。国家制订种种法律,这是从事相、形相上对治,不是治本。佛法的教育是治本,从根本上对治,叫人人恢复自性,人人恢复性德,所以『合于天真之静性』。连诸葛亮都说,「宁静以致远」,心地清淨,你能够看得很深,看得很远。能够看到过去、现在、未来,这个能力就是心地清淨。这一章虽然是讚歎帝王推行佛陀教育,提倡佛陀教育,普及佛陀教育。所以前面那个讚歎也不为过,是很有道理。可惜现代一些人不念佛书了,尤其看到佛书文言文的文章,文言文没有一点修养他不想看,这对于我们佛法将来...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第十六集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0016》)
...个道理,譬如我刚才所说的,以及这部经开头一直到现在所讲的,还没有正式讲到经文,这都是序文上的序引。我们真正了解「差别之法全同真性」,你就证得法身。什麽叫法身?法,就是差别之法,身是什麽?就是真性。真性,就是自己的真心。这个时候,你不会再执着这个身体是我,不会执着了。你晓得什麽是我?我的身体是什麽?尽虚空遍法界就是一个自己,是以一切万法为自己的身。所以这个身不生不灭,这个身,无作无为,全同真性,这叫做证得清淨法身。可见得,这个证得清淨法身,就是我们现代人所讲的宇宙观、人生观,就是这个问题。他这个宇宙人生观跟别人不同,他把整个宇宙人生看成他自己一个人,这就是佛与大菩萨。所以对于一切众生的慈悲是属于真诚的。为什麽?是自己,不是别人,所以叫做同体大悲,一切万法同体;无缘大慈,无缘是没有条件,没条件的慈悲,谈什麽条件!为什麽没有条件?一体。我们这两个手是一体的。这个手痒,这个手去帮它抓一抓,这难道说,这是有个条件吗?还谈条件吗?不谈条件。为什麽不谈条件?一体。佛菩萨对待一切众生是一体观,所以没有条件。不会说,唉呀!我巴结佛菩萨,我天天给他祷告,每天供几支香蕉水果,他会保佑我,没有这个事情。那个人讨厌佛菩萨,毁谤佛菩萨,根本就不理佛菩萨,那菩萨对他要不要保佑?一样要保佑,为什麽?同体。我们凡夫不懂,不知道这个事实真相,同体,这叫证得法身。
当然你能够有如是观,入这个境界,那要高度的智...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0020》)
...难。菩提心是什麽?是觉心。菩提是梵语,觉而不迷,六根接触外面六尘境界不迷惑,于世出世间一切法通达明瞭,于三世因果清清楚楚,那怎麽会做错事!深信因果就是相信诸佛倡导的念佛成佛,念佛是因,成佛是果。末后这一条是教菩萨的,这样殊胜的因果,甚深微妙的因果,有许多的菩萨都不知道。菩萨如果一下知道,修念佛法门没有一个不往生,往生西方极乐世界就成佛。所以这个法门是一切法门裡面最殊胜、最第一的法门,没有人知道,没人相信。读诵大乘,这个很重要。我们要想我们自己能够不退转,想我们自己三福真正能修得好,要天天读大乘经,你对于事理才逐渐通达明瞭,你的心才能够定得下来。
经典不能念多,选择一种专读,以清淨心、真诚心、恭敬心去读诵。一部经务必在三、五年当中,至少要念三千遍。为什麽?念这麽多遍数,心定下来了;心只要一定,业障就消除。业障是什麽?业障就是胡思乱想、就是妄念。心定下来了,妄念就少了,业障就少,就消除了,智慧就增长。那个时候你对于世出世间一切法的看法不相同,绝对不是一般凡夫的见解,所谓是入佛知见。你与佛的知见就相应。如果更能够劝导别人,把这个法门普遍的介绍给他人,这是教学相长,这个功德利益就更大。许多问题自己不能发现,别人一问,这个问题发现。没有人问,不知道自己有智慧,结果人一问了,自己答得都恰到好处,都能够帮人解决问题,这才晓得自己智慧开了,迷关破除了。所以劝进行者就是利益众生,也是必须要...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十四集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0024》)
...得枯燥无味?那就是遍遍有新意思,这很奇怪,所以他才能生欢喜心,你才晓得这个经是无量义。每读一遍有一遍新的意思,就又深入了一层,其深无底。所以这个经要不要解?不要解释,就是念。我是昨天还是前天在那边讲经,我告诉同修们,他们现在在电台裡面要我讲《无量寿经》广播。我说这不是我的意思,我当初讲,希望同修们搞一个电台来播读诵《无量寿经》。不是讲解,是读诵。这个好,有国语的,有台语的,甚至于有广东话的,你们多找几个带子每天到广播电台广播,让人家天天跟着念,不要去解释。为什麽不要解释?经有无量义,怎麽解释?这一解释就变成死东西,死了,一个意思,就死掉了。它是活的,它不是死的。所以你只有去念,用清淨心去念,用真诚心去念,用恭敬心去念,你念多了,愈念意思往外涌。这就是证明,实在讲,这个经典裡头哪有无量义。死东西,它怎麽会有无量义?是藉这个经典开发你自性功德,你自性裡头的无量义从这个经典藉它这个引子,把它透露出来,就是《无量寿经》裡面所说的,「开化显示真实之际」,这句话最明显的,就是在至诚恭敬读经裡面会发现。真实之际就是真如本性,真如本性裡面有无量的智慧,无量的德能。
六祖大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」。无量义是我们自性裡头本来具足的,我们利用这个方法,把自性本来具足的智慧德能开发出来,这是一个非常巧妙的方法。佛家讲八万四千法门,无量法门,他的目的都是开发自性的。这一乘了义的大经,...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十五集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0025》)
...麽在这个时候来?这是没有理由的。释迦牟尼佛是从法身变化的应身到这边来的,那个法身,天上的月亮;应身,水裡面的月亮。释迦牟尼佛示现在我们人间,应身,这是以佛的身分出现在世间。不以佛的身分,那这个历史上记载太多了,像《普门品》裡面所说的,应以什麽身得度,他就现什麽样的身,这个示现完全是自然的。所以,经上展开那个时间都讲一时,不记载年月日,没有年月日。
一时怎麽讲?众生心清淨的时候,与佛感应道交的这个时候,这叫一时。一时,古德的解释叫机感相应,师资道合,这叫一时。佛经所讲的这个原理,我们听了不少,多少懂得一点,能够体会到一些,它确实是不可思议的。佛氏门中,不捨一人。一个人心清淨,一个人心地真诚,佛也现身。这个现身可能是短暂的,因为我们那个清淨心有的时候保持不久,过几天心又不清淨。所以一念清淨,一念就相应,第二念不清淨,第二念就没有了,就不相应。知道这些,我们要发心,如何把这个清淨心保持,不要叫它失去,那这样感应的力量愈来愈强大。所以求佛菩萨,我们要怎麽求法?谈条件,佛菩萨你保佑我,我怎麽样来供养你,你保佑我发大财,今天我赚一万块,我明天拿一百块钱来供养你,这谈条件的,这个事都是假的,没有这个道理;这是没有条件好谈的,唯有自己心地真正清淨,才能够感应道交。
诸佛菩萨在我们这个世间,可以说是无时不现身,无处不现身,哪个地方人心清淨,他那个地方就现身,什麽时候清淨,什麽时候...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十九集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0029》)
...把孝敬扩大到孝敬一切众生。人能够有这种胸襟,有这种志向,这个世界哪有不太平的道理!今天我们这个社会的病根就是自私自利,人与人往来,不是道义,是利害。与我有利的,就跟他交往;没有利的,那就是陌生人,亲朋好友也是陌生人,这个社会就可悲。我们佛弟子,佛是人天师范,佛弟子应当要学佛,应当要给不学佛的众生做一个榜样。这些人争,我们不争;他们愿意争,我们愿意捨,真正的利益很快就看到。所以我们今天讲要学的,要从这个地方下手,要把自己的名闻利养真正能够捨弃,那信愿行才会得力。这名利有了一样,这三资粮都不得力,都没有用处,充其量阿赖耶裡面种一点善根而已。这个地方经上给我们讲,修这四种法,这四种法也是如此,都要用真诚的心来修、用清淨心来修。这底下就说『说有四轮,能摧八难』:
【第一愿生中国轮。】
『轮』是代表圆满的意思,是个比喻。『愿生中国』,这个地方讲的中国,经上讲的中国,是释迦牟尼佛当年在世的时候常讲的中国,不是指我们中国。佛经裡面所讲的中国,拿现在的话来说,就是佛陀教育非当普及的这个地区,就叫中国,也可以说是文化水准很高的这个地区。比起那个没有文化,落后的地区,叫边地,中国跟边地是这麽分法的。讲文化水准还不行,得要讲有佛教才行,佛教教育非常兴盛、非常普及的这个地区,称为中国。因为你有机会能够闻到佛法,很容易得到佛法。
【能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第三十八集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0038》)
...定不一样。这就是前面所讲的,圆教的经论薰习,常常受这些大经大论的薰习,不知不觉,自己逐渐就变成圆顿根性的人。这对于我们的修学有很大的方便,许许多多的障碍都可以能够突破。
他教给我们,『令后学者,于人不观种性』,这是对于人事环境,不要看他的种性,『于法莫存取捨』。于人不观种性,于法不取捨。诸位想想,那心就平等了!这心就清淨了。于人观他的种性,唉!这个人是好人,那个人是坏人。是不是?我们的心就不平等!人是不是有好人、有坏人?是有。是有与我不相干。我要在这裡面起分别、起执着,自己迷了。自己在一切人事环境裡头,那个法就是事,一切事裡头没有取捨,一切人裡面也不分他的善恶,以一个清淨心、平等心、真诚心来处事待人接物,这就是佛,就是菩萨,自己多快乐!一切人与事,自己看得清清楚楚、明明白白,这是智慧;不观种性,不存取捨,这是大定,戒定慧完全用在生活上,完全现前,这叫做佛法。不是对外面事情不清楚,善人、恶人,好事、坏事都分不清楚,那是白痴,那哪裡叫菩萨!样样清楚是慧,如如不动是定,这是我们要学的。
《华严经》上,这段教给我们学这些。他对我们什麽利益?成就自己的定慧,增长自己的定慧,那怎麽不是善知识?当然是善知识。我们见到一个人,看到他不太顺眼,自己马上就警觉到我的心还不平等,我要改过自新。那这个人是不是善知识?是善知识。没有他,我自己这个心裡头,还以为自己是平等了,结果看到这个人...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第四十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0043》)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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