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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第六十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-18 18:23
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第六十六集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第六十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0066

　　请掀开经本，一百九十一面第二行，第二句看起。这个小科就是：

　　【三顺结。故圣人利见。至必有由矣。】

　　这个文在一百八十八面第一行最后三个字看起，只有三句，「故圣人利见，垂象设教，必有由矣」，这三句十二个字。下面这段就是讲这个地方。

　　【利见之言。借周易语。】

　　就是『利见』大人，这裡头有，我们把文念一念：

　　【彼。】

　　『彼』是指《周易》这部书，就是我们常讲的《易经》。

　　【乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文言九五。】

　　这个『文言』，是孔夫子作的，就是孔夫子对于《易经》的注解，乾坤文言。孔子对于《易经》六十四卦最初的两卦，就是乾卦与坤卦注得非常的详细。他这个注解我们称之为文言。注解裡面有这几句话：

　　【飞龙在天。利见大人。言飞龙在天者。大人造也。】

　　下面是大师的解释，孔老夫子只有这两句话，『飞龙在天者，大人造也』。造就是至的意思。

　　【至者。仁君至于位也。大人者。圣人也。圣人与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此为仁也。】

　　我们一段一段的来解释。这裡面义理都有相当的深度。现代人的观念，所谓的意识形态，跟过去不相同。如果我们用古时候五千年的传统来讲，我们今天的社会是反传统。如果这五千年的传统是个顺序的话，今天是脱序了。因此我们读古圣先贤这些东西，每每会有抗拒，会认为这个思想是落伍的，是专制的，是不民主的，会产生这种概念；换句话说，对于历史文化没有法子接受，这是今天整个世界动乱的根源。有些人认为这个动乱是正常的，因为从一个意识形态转变成另一个意识形态，必然的现象。这种说法听起来也满有道理的。但是这一个转变，转变的阵痛期要到什麽时候才能结束？这是个大问题。这个阵痛期的程度究竟要大到什麽样子？这也很难说。《易经》裡面所说的，是我们中国古人理想的政治制度，跟现在人的想法不相同。我们就研究这几句。

　　『利见』是古时候天子即位，『仁君登位之象』。就像我们现在新的总统就职大典，就是这个样子。在古老的时候，可以说，那个时候的国家，没有像现在幅员这麽大。孔老夫子在世的时候，我们根据《论语》、《孟子》裡面所记载的，大国也不过是一百里而已。这一百里，我们就算它直径，也没有太大。像台湾这一块土地，就可以建立好几十个国家。所以从前一国，只等于我们现在的一个乡、一个镇，还不到一个县。国君，就是诸侯，所以在周朝时候有八百诸侯，用现代的话来讲就是部落。

　　那它一个部落，也有组织，也有一个领导人。周天子在那个时候，就像联合国的盟主一样。他自己的国土也不大，也是很小的。但是其馀的这个国家的国君，对他都很尊敬，听他的教化，关係只有如此，也不能干涉其他国家的政治。以前诸侯对于天子的，可以说是象徵性的就是三年一朝，去觐见周王，送一点土产，送一点礼物，那叫进贡，贡品就是土产。三年一次，关係就是如此。周天子对于诸侯，就是颁布曆法。古时候的曆法是统一的，奉周天子的政书，就是曆法统一，用周的曆法。这是那个时候的政治的状况。因此领导的人，可以说都是相当的贤慧，都能够明理。说实在话，很少像西方人那一种古时候帝国独裁专制，在我们中国历史上，独裁专制的帝王很少见。凡是遇到这样的暴君，大概在位都不会太久。绝大多数，确实像古圣先贤所讲的仁王，都能够仁慈，爱国爱民。爱护中国文化，将自己的文化发扬光大。

　　不像现在，现在可以说，把自己固有的文化全部捨弃掉了。这是我们这个时代最可悲的现象。就是清统一中国，政权是在满清人手上，满清人还是用中国文化来统治中国，到最后满清完全被中国同化了。现在诸位如果是到东北去旅游，满人都变成汉人了，说中国话，用中国的文字。他们自己的文字没有了，满州话也没有人会讲，完全被同化了。他能够享国二百六十多年，人家是积德。如果不是末年慈禧太后胡作妄为，专制跋扈，给诸位说，到今天恐怕还是大清帝国。清朝灭亡，是灭亡在慈禧太后，慈禧太后临死的时候说了一句良心话，但是那个时候来不及了。临死的时候有句话交代后人，女子最好不要专政，她临死良心发现。但是那个时候气数已经来不及了，没法子挽救了，如果她早要觉悟的话就好了。所以我们读古圣先贤，要晓得那个时候的政治制度、生活的状况。

　　『言飞龙在天者，大人造也』。这个造就是达到极处，极处就是『仁君至于位也』。一个有道德、有学问、有能力的人，如果他要不在位，他没有法子为人民服务，没有法子发挥他的才能。那要给他什麽位子？要给他这个国家领导的位子，使他能够发挥他的长处，为全国老百姓服务。君是一个国家最高的地位，就像现在的总统一样。从前选贤与能，是帝王来选定；现在选贤与能，是平民，一般老百姓来选。老百姓认为这个人不错，我们大家选他出来做事，实在说，这个责任是全民来负。从前帝王选择一个继承的人，那个责任是他负。

　　所以中国古代尧舜禹汤，都是自己为全民负责任。尧选舜，舜选禹，实在讲，都没有什麽私人关係。到成汤之后，这才变成什麽？自己儿女当中选拔，变成家天下的制度，家族的制度。可是他的儿女也要认真去培养，找国家道德学问最好的老师来教这些小孩。小孩真正有优秀的来选拔，做为继承人。中国这个家天下是从夏禹开始的，禹王的儿子实在是好，实在讲，从公天下变成家天下，禹王的儿子是真好，也是全民拥戴。可惜，他是禹王的儿子，那从这裡选了之后，就一直在自己子孙裡面去选择。以前不是这样，是在全国老百姓裡面，选优秀的人才。这是中国君主的来源，人从哪个地方选拔的。虽然这个国家的元首是从子弟裡面选拔出来的，但是地方上的官员，实在讲，是由这个帝王选才，他来选择。平民裡面有优秀的、有才华的，地方官员要选举。

　　所以中国汉朝选举制度就确定、就相当完整了，称为举孝廉。举就是选举。选举什麽样人才，国家来培养？选举孝、廉，这两个条件。孝顺父母，一个孝子，他做事情一定是小心谨慎，不会做坏事。做坏事什麽？贻羞于父母，父母没有脸面见人。所以国家要任用这个官吏，要什麽人？都是孝子。不必用法律的力量来约束他，用什麽样力量来约束他？用孝道，用这个力量来约束他。他每动一个念头，每做一桩事情，都想到我要荣宗耀祖，我这个事情做得我的父母、我的祖先很有荣耀，很有面子，大家都很尊敬，他考虑这种。所以选，选孝子。第二个条件，廉洁，廉洁不贪污，做事情能够奉公守法。这在我们中国历史上，诸位如果翻翻二十五史，你就晓得，历代忠臣孝子确实廉洁。所以选拔人才是选拔这些。一个地方官员、地方首长，我们现在讲县市长，他从前这个政绩的第一条，就是替国家选拔人才，是政绩的第一条。如果三年当中都选不到一个人才，他那个官就会被免职了。三年当中，你治理这个地方，不能替国家推选一个人才出来，你这个官就不要做了。

　　所以这个政绩裡面是第一条就是举孝廉，替国家选拔人才。如果这个人才确实是优秀的人才，这个选举的官员，接受国家最高的奖赏。所以说是进贤受上赏，国家最高的荣誉，颁赐给谁？是替国家选拔人才的那个人。譬如说台北市长，选举一个真正有优秀的年轻人，送给国家来培养，将来这个人确实为国家、为民族造福，这个国家第一等的荣誉，要颁给这个市长。为什麽？他选拔出来的。这些人的选拔，也许人觉得他也许会有私心，这总是免不了的。虽有私心，他真正是人才，因为选拔出去之后，他要送到太学裡面去受教育，还要受许多的人考试。如果选拔不实，你所选的这裡头有舞弊，那还要受行政的处分，从前多半是要受刑事处分。因此自己真正是孝是廉，他选拔也相当公正。何况这些人都是读圣贤书，有道德、有学问，真正是以道德学问来从政。

　　所以古时候讲，「学而优则仕」，仕就是今天讲的从政，学而优则仕。做官做一生，告老还乡的时候，两袖清风，很多的时候，晚年生活都很困难。为什麽？他没有贪污。他所得到的是国家给他的俸禄，而且这个俸禄，很多人自己生活还过清苦，多馀的帮助别人。像我们在历史上读到范仲淹，这是我们印光大师非常讚歎的，认为中国历史上，有三个了不起的人物，第一个孔老夫子，第二个就是范仲淹。他说的话有根据，孔老夫子的后代，到今天，孔德成，大家对他还尊敬；不但中国人尊敬，外国人也尊敬。他到美国，人家一听说孔老夫子的后代，美国人对他特别尊敬，特别礼遇，沾祖宗之光，祖宗之德大。传到今年，二千五百多年，家业不衰。你想想看，这个德积得多大！范仲淹，宋朝的宰相，也一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都有贤人，都受人尊敬。第三位是姓叶的，叶状元，是清朝初年的，这个名字我忘记了，《印光大师文钞》裡头有。一直到民国初年，三百年家道不衰，他是积德，积的大德。通常一个人家能传三代就很少，他们家能够传几十代，凭什麽？凭道德、凭学术。这是学而优则仕，从这裡来的。这是我们中国过去从政是哪一类的人。

　　我们看看外国，外国的这个社会结构跟我们不相同，文化不一样，道德水准也不一样。外国政治可以说是民主，民主政治，这个竞选是要钱的。读书人、有道德的人没有钱，从此以后就不要从政了。这从政治舞台上完全下来，换上一批什麽人？商人，做生意的，有钱。商而优则仕，生意做大了，有钱，可以去竞选。这政治什麽？商业政治。商业政治，有的时候不讲道德，讲利害。这个政治的品质就不一样。我们不要说优劣不相同了，决定不相同。如果再要辨之，这个社会有所谓黑社会，黑社会这些头目老大，他也有很多群众。群众选举，群众靠票选的。如果这些人再选上的时候，那就黑而优则仕。那个时候老百姓就可怜了。这个政治的品质比商人还要不如。商人只是赚你的钱，还没有害人，很可怕。

　　所以我们想想从前念书人，有道德，他还有一点责任感，替老百姓选一个好的人来管理这个社会，他还有这个观念。这民主，实在讲，很难！我们今天台湾实施民主，可以说我们的民主自由，今天是世界第一。任何一个国家、一个社会，没有像台湾这样民主的，我们自己也感觉到民主脱序。这个民主会给我们带来灾难，什麽样灾难？叫全世界的人瞧不起我们。

　　我这次从美国回来，有一天，简居士跟我谈了一次话，我觉得他很有见解，很难得，很不容易。他给一些朋友们说，我们政府的官员，院长、部长，政府的首长，在立法院被这些立法委员指着鼻子，有意侮辱他。他问问他的朋友，你们还瞧得起政府首长？他的朋友们摇摇头，瞧不起，当然瞧不起。老百姓瞧不起政府首长，现在大众传播非常的快捷，这个画面立刻遍布全世界，那个外国人还能瞧得起你政府首长？瞧不起。瞧不起，我们到外国是拿着中华民国这本护照，人家也瞧不起你。外国人为什麽瞧不起？是我们自己瞧不起自己。为什麽日本人护照那麽值钱？你看看日本人，日本人对他这个政府官员，老百姓对政府官员，没有不恭敬的。老百姓对于你们政府官员尊敬，外国人看到也尊敬你。人一定是自辱而后人辱之，国家也是如此。大家都是为全民的福祉着想，为什麽不坐下来好好谈？为什麽态度不缓和一点？一定要用这个火暴的场面，把我们自己国家的形象毁掉。谁吃亏？全民吃亏，他自己也吃亏。所以我们可怜，到国外时候没有地位。在国际上，讲老实话，我们台湾护照还不如共产党的护照，这是灾难的根源。所以这个灾难是全民的灾难，是全民负责任。为什麽？我们这张票投下去，负责任，全民负责任。

　　正是《法华经》上讲的，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，这是值得我们深思，值得我们反省。但是这是众生的共业。李老师临走之前讲，就是佛菩萨、神仙到这裡来，都治不好了，都没有法子，束手无策。他告诉我们，唯一一条生路，就是念佛求生淨土。告诉我们一条生路，老实念佛，求生淨土，除这个之外，没有希望了。

　　仁君是仁慈的领导人，他今天就位，这是我们称之为大人。大人的定义，底下有四句，这是大人的定义。大人就是圣人，所以中国人从前读书，是读书志在圣贤。读书志不是在做官，不是在发财，是希圣希贤，是以这个为教育的目标。我们今天教育目标不是造就圣贤的人才，目标不在此地。所以从前这个教学的目标，是圣、贤、君子，君子是最下面的，君子上面是贤人，再上面是圣人，这是教育的目的。现在我们的教育，这三个目的都放弃了。

　　『圣人与天地合其德』，这个高，实在是高。我们想想天，想想大地，天是乾德，地是坤德，天地养育万物。圣人的心胸跟天地一样，对一切万物没有分别心，清淨、平等、慈悲，这称之为大，这是真大！在佛法裡面讲，「心包太虚，量周沙界」，就是这个意思。『与日月合其明』，明是讲智慧。前面是讲他德行的本体跟天地一样，没有分别，没有执着，没有情见。所以实在讲，前面一句就是《无量寿经》上讲的「清淨平等觉」，天地之德。明是智慧，智慧像日月一样的光明。

　　底下两句是讲他的德用，『与四时合其序』。这就是讲他的一切言行动作顺乎自然，一丝毫不勉强，他能顺乎自然，在政治上就顺乎民情。老百姓喜欢的，他喜欢；老百姓不喜欢的，他也不喜欢。所以他推行的政治是仁治，没有一个人不欢喜的，不会违背民情的。就像四时，春夏秋冬这个顺序一样，不会颠倒，不会错乱，不会失时。在什麽时候，在什麽处所，应该要怎麽做法，他活活泼泼，他不呆板。他所守的是原理原则，他的做法活活泼泼，这是大人，这是真正有智慧。

　　『与鬼神合其吉凶』，这条现在人不讲了。其实真的，确实有鬼神，吉凶祸福与鬼神确实有关係。所以中国从前社会秩序，我们用现代这边讲，社会秩序，最重要的一条就是祭祀。祭祀以什麽为主？以鬼神为主。鬼神不是指一般的，鬼神是指自己的祖先。诸位要记住，儒家书上，十三经裡面讲的鬼神，统统指自己的祖先。《论语》上讲，「非其鬼而祭之，谄也」，那是巴结。就是不是你自己的祖先，你去祭祀他，那你是巴结，这是不合理的。所以祭祀要祭祀自己的祖先，这是对的。山川神祇，这个神祇不是自己祖先，那是属于一个地方，一个国家的，有国君、地方官员，他来代表祭祀。我们平民不祭祀，平民只祭祀祖先。所以五礼裡面，祭祀是吉礼，吉凶之吉，这就是与鬼神合其吉凶。

　　在全世界，可以说中国民族是祭鬼神的民族，就是拜祖先的民族。这个世界上其他的国家民族没有。如果说中国有宗教，什麽教？拜祖宗教。是不是？中国人相信拜祖宗教，中国没有别的宗教。道教虽然是在中国发生，那是以后，后期的。中国人对宗教，没有什麽大的与趣。佛教传到中国来，佛教是教育，才被我们中国人接受。如果是宗教，在中国不太容易发展。所以基督教，唐朝时候传来，一直没办法发展，因为它是宗教，中国人对宗教兴趣不大。那就是中国人读的书多，中国人明理，不会迷信，不会盲从。

　　祭祀还有一个很深的教育意义，就是提倡孝道。孝亲尊师，这是教育裡面的大根大本。从前人如果不孝顺父母，换句话，这个人在社会上不能立足，他找不到工作，没有人会用他。听说这个人不孝了，换句话，整个社会遗弃他，你说这多可怕。不孝也要装出孝来，他的日子才能过得下去。民国初年，那个时候法律上，还有一条叫亲权处分。我小的时候，还记得，有印象，好像是民国二十几年的时候废除的。什麽叫亲权处分？亲权就是你的父母，你的父母如果到法院去告诉，我这个儿子不孝，你们把他枪毙，法官不要审问，立刻枪毙，这叫亲权处分。为什麽？这个世间最爱护子女的就是父母，父母都不要你了，别人还能管你什麽事情？所以父母有这个权，儿子也不敢不孝。不孝什麽？他马上真的要把你处死了，你一点办法也没有。所以这条法律，是在民国二十几年废除的。废除之后，不孝的儿女多了。实在讲，这条法律被废除，是很遗憾的一桩事情。所以这个吉礼就是祭祀，有「慎终追远，民德归厚」，《论语》上跟我们讲它的效果。换句话说，一个好的风俗，可以培养民心的忠厚，祭祀确实能够达到这个教学的效果。

　　大陆上，文化大革命期间，把这个祭礼彻底推翻，也就是打倒孝道。孝道在大陆上没有了，祠堂没有了，家谱没有了，这的确是令人非常痛心的一桩事情。可以说中国立国几千年来，没有一个政权不提倡孝道，没有一个政权不讚歎祭祖。在我想像，什麽时候我们中国恢复孝道、恢复祭祖，我们的国家才会兴盛起来，这个国家才有和平安乐。所以决定不要看轻这一个政治措施。这个做法是古圣先贤共同肯定的，这裡面有大学问在。所以清凉大师也引用这个，来做为教起因缘这个总纲领的一个结论，取这个。『此爲仁也』，这叫仁，不但为一个时代老百姓着想，而且为千年万世的子孙着想，你想这种恩德多大！

　　我们中国古圣先贤，老祖宗们，为子孙想得周到，那是全世界任何国家民族裡头没有的。就是以承传工具上来设想，这个想的就非常周到。这什麽？文言文。文言文是工具，几千年前，古圣先贤，他们对于宇宙人生的见解、想法、看法，传到后世，提供后世人做参考，这要一个工具。这个工具在全世界，我们没发现过，全世界的文字，语文合一。我们晓得言语会变，所以它文字也会变。欧洲古希腊的文字，现在没有人认识，没有人懂得；换句话说，他们老祖宗的智慧就断掉了，传不下去了。我们中国祖先聪明，晓得语言会变，所以发明一套永远不变的工具，这个工具就是文言文。语跟文，走两个路，一个变，一个不变。藉用这种不变的东西，我们今天念孔子的书，孔子距离我们二千五百多年前，念他的书，还就像写信往来一样，意思很明瞭，这个工具全世界没有。

　　中国的典籍，明朝时候做了一次整理，《永乐大典》；清朝时候，更做了一个完整的整理，《四库全书》，这是我们民族的宝藏。《四库全书》的钥匙就是文言文。你能够懂文言文，这把钥匙你就拿到了，这个宝库就打开了。你就可以继承先人，你对于宇宙人生的看法就不一样，你有历史的眼光，你有真实的智慧，看法、想法、做法当然不一样，看得深远，眼光远大。不读历史，我们的眼光，自己一生的经验，才不过几十年。如果这一部历史读下去，你这个眼光就延长了，你有五千年的眼光，五千年的经验，这还得了。人家说我的经验，积四十年的经验，我有五千年的经验，你四十年怎麽能比？那当然不一样。

　　文言文学难不难？不难，文言文的祕诀就是背诵古文。所以我提倡同修们念《无量寿经》，《无量寿经》的文字是从汉到宋朝时候翻译的，原译本十二种。我们现在用这个本子，是夏莲居居士的会集本，最晚的翻译是宋朝，最早是汉朝，所以它是标准的古文。李老师那个时候规定我们背古文要背五十篇，现在这个《无量寿经》四十八篇，就差两篇，也差不多了。所以你们可以把《无量寿经》当作古文来读，学文言文。这一本东西真正是念到会背了，熟透了，给诸位说，三藏经典，你没有障碍，文字上没有障碍，你都能够看得懂。《四库全书》也没有障碍，你也能看得懂。所以我们今天学文言文从哪裡学？从《无量寿经》上学就可以了。不要再去念《古文观止》，不要去念那个，念《无量寿经》，佛法也学到了，是文言文也学到了，这一举有好几得。

　　我在外国劝华侨们，教他们子弟念这部书，我说一举有四得。第一个叫华侨子弟子小孩不会忘记中国话，用这个方法来培养他，国语不会忘记；第二个，他认识中国字，这是第二个好处；第三，他将来能看得懂文言文；第四它也是佛法的好基础，一举四得。这是我在全世界对华侨，要求他们子弟认真去念《无量寿经》。经本，我们基金会供给，大量来供给。使我们华侨子弟，在国外生长的，以后他不会忘本。世界要和平，说老实话，中国一定要强起来，世界才有和平，中国将来一定强。中国强盛了，中国文是世界语文，所以在外国这些华侨子弟，将来要不懂中文，那吃亏大了。我相信二、三十年之后，我们中国是世界上一等国。我们人多，地大，物产丰富，哪一个国家都不能跟我们相比的。所以我叫华侨眼光要看远一点，你的小孩现在很小，到他将来二十岁、三十岁，中国强起来了，中文不懂，那个时候学就吃亏了，所以一定要有远大的眼光。我们看到古圣先贤的确是仁慈，仁民爱物。

　　【利见者。】

　　这底下解释这两个字：

　　【仁君至位。叙以圣德。能合异类。济物理人。利无不普。盖及异类交感。位极亨通。人臣之机会也。】

　　这就是利见。实在这句话，也就是《无量寿经》裡面所说的，「惠予众生真实之利」，就是这个意思。一个心地清淨平等觉的人，得到这个位子，有机会来为一切众生服务。『至位』，就是他即位的时候，他宣誓就职的时候。『叙以圣德』，这个叙可以当作颁布讲。他把这德行布施天下。『能合异类』，这个异类，近而言之，不同的国家，不同的民族。像周朝，周天子即位，当时在国际上，有八百多个小国家，这是国家没有统一的时候。中国统一是秦朝的时候，第一次统一。秦始皇统一中国，秦以前中国都是部落分裂的。这个异类就是不同的国家。中国幅员广大，民族很複杂。诸位要到大陆观光，你就能看到许多不同的民族，汉族人数最多。通常大家晓得有满族、有蒙族、有藏族、有回族，除这个之外，有苗、有瑶、有黎，那个小的民族有几十种之多，我们称它为少数民族。他们的人口不多，少的只有二、三百万。这就是异类，他能够包容，他能够一视同仁，平等看待，没有等差，没有歧视，没有隔阂，能合异类。不同的文化，不同的言语，不同的意识形态，不同的生活方式，他都能够整合，都能够彼此和睦，都能够相容，这是仁德。

　　『济物理人』，济是救济，物是万物。「理人」，人如果失掉理性，那可以说，人是动物裡面最坏的，最残忍的。狮子、老虎凶勐，牠吃饱了，旁边小动物，牠碰都不碰牠一下；人不行，人的残忍超过任何动物。所以人要受教育，要明理。这个理是教育，也是治理，使每个人都能够上轨道。『利无不普』，这个利益是普遍的，普遍到一切人物，『盖及异类交感』。异类，这是指动、植物，这是实在的。在佛法裡面讲，依报随着正报转。正报是什麽？正报是自己。自己实在讲，就是一颗良心，我们佛法讲真心本性，自己是心性。性德现前，就是动、植物都被感化，这是实在的。我们人与动、植物，实在讲，动、植物还是有情。我们今天要算，把动物是有情的，植物不算它有情；植物还是有情，不过它情的表达不强烈，我们把它算作植物。在佛法裡面讲，有情跟无情这个界限是没有法子划的。石头有没有情？石头还是有情，「精诚所至，金石为开」，它怎麽没有情？它有情。「生公说法，顽石点头」。那石头有情，它没有情，它怎麽会点头？道生大师的说法台，诸位要是到大陆上去观光，那个古蹟还在。所以确实人有至诚，连草木、石头都会被感动，何况那一些动物！所以心地真正慈悲清淨的人，遇到毒蛇勐兽，他不怕。毒蛇勐兽看他也很客气。

　　我们讲《华严经》，《华严经》自古注解有两种，一个是我们现在念的清凉大师的注解，另外一个是李通玄长者的《合论》。诸位要是看看李长者的《传记》，那是个在家居士，很了不起。他是个修行人，心地清淨慈悲。他想给《华严经》写一个注解，找不到个理想的环境，想找一个很清幽的环境，给《华严经》写注解。他到山上去找，在山上遇到一头老虎。那一般人看到老虎都吓跑掉了，他不但不怕，他还把老虎叫到旁边，告诉老虎，我要找一个地方，写《华严经》注子，你带我去，好不好？这个老虎就点头，就在前面走，带他去，带他去了一个石洞。这地方有小溪，风景非常优美，那个洞也满大的。结果带到那裡一看，那是老虎屋，裡面大大小小老虎，有八、九头，结果李通玄看到这个地方不错，是满好，他说好，我就在此地。那个老虎就搬家，把地方让给他。你说牠有没有情？牠通人情。异类，盖及异类。

　　在一个深山裡面住，人迹不到，在我们想像，这生活怎麽办？他写经，发这个大愿心，不但感动的老虎异类，又感动了鬼神。每天有两个小女孩，年纪很轻，来侍候他。替他烧饭，替他烧茶，所有用具、文具，笔墨纸张，都替他预备好。李长者写这本注子，当然也写了时间很久，跟这两个女孩从来没讲过话。到这部经写完成了，这一口气鬆了，这想起来了，天天侍候我的两个小姑娘哪裡去了？他就去找，找到附近这个村庄裡头去问，没有人看见。那两个不是人，天人鬼神一类的。你就想，人家用心之专，照顾他那麽长久，没有说一句话。心裡头没起一个妄念，没说一句话，专心在注经。所以想想古人用功，我们怎麽能比得上！人家那个心才真正清淨，那个成就不偶然。古时候，从小就教养，就要培养。我们要说得不好听，我们这一代叫失教，失去了教育，没受过教育。古人的教育不管是佛法，还是儒家，确实都是以破迷开悟为宗旨，为目标。所以德行修养高的人，能够感动天地鬼神，前面讲「与鬼神合其吉凶」，这是扩大了，他确实如此，所以能够至天下太平。

　　『位极亨通，人臣之机会也』。有道德、有修养、有才华，报答国家，报答民族，为一切众生服务，这是机缘，要圣王在上面领导。所以中国古代的理想政治是圣贤政治，不是专制独裁。拿专制独裁来看古人，这使古圣先贤冤枉。实在这种冤枉他们不受，他不受，那谁受？罪过还是说的人受。换句话说，这就是造罪业。不但自己造，而且还影响大众，这个过失大了。所以我们要批评人，我们一定要把人认识清楚，不能随意批评。我们批评古时候人，一定要对他相当了解。否则的话，那就是毁谤，恶意中伤，这是自己造罪业。每个朝代都有明君，都有贤王；他要没有明君，没有贤王，他享国不可能有那麽久，老百姓会反抗的。这是引用《易经》裡面一段话，来做引子。下面，这是佛法裡面所说的：

　　【今明我佛圣人功圆德备。体无不周。智无不遍。】

　　现在回过头来看看，『佛』是大圣人，佛的功行圆满，万德具备。『体』是法性，体是法界，无不周遍。『智』是般若，清淨心的德用，所以智周法界。

　　【四心罔替。】

　　这个『四心』是讲四无量心，慈悲喜捨。『罔替』就是不变的，佛的慈悲喜捨，永远不变的。一切时、一切处，顺境、逆境，他都是慈悲喜捨。

　　【唯务益生。】

　　『益』是利益。他只有一个想法、一个做法，『务』是做。他所作所为的，只有一个原则，利益一切众生。

　　【有感必通。随机诱化。】

　　众生有感，佛就有应。佛菩萨普度众生，你是什麽样的根机，他就用什麽方法来接引你。众生的根机无量无边，佛的法门也是无量无边。无量无边的法门，又益无量无边的根机，只有一个原则，叫他得到真实的利益。

　　【知根利钝。各称所求。】

　　佛菩萨智慧广大，观机冥测，不会有错误。什麽样根机的人，教他什麽法门，使他心裡面都能到满意。众生想来生再作个人，比这一生富贵一点、舒服一点，佛有方法使你达到你的愿望。你觉得人不好，天好，佛有方法叫你生天。眼光更大的人，晓得天没有出三界，还要轮迴，不究竟，那佛就会教给你出三界超越轮迴的方法。如果你那个愿望更大一点，成佛不错，我也想成佛，佛就教给你成佛的方法。随众生的根性利钝各称所求，所谓是「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。可是，求有求的方法，求有求的理论；不依理论，不依方法，那就求不到了。我们常讲，盲修瞎练，盲修瞎练得不到。要如理如法的求，没有一样求不到，真的是有求必应。这句话千真万确。所以学佛的人一定要明理，不能说信了就行了，信了还不行。单单讲信，得不到利益。信后面接着是解，解就是理论、方法、境界，统统清楚，统统明瞭。明瞭之后，还要去做，所以解后是行。你统统都清楚了，你不肯干，那有什麽办法？那你还是得不到。

　　所以行后有证，证是什麽？证是你满愿了，你所求的得到了。你想来生得人天果报，也是这四个程序，信解行证。证什麽？证来生富贵，或者证生天，这是证。你想超越三界，那就是证阿罗汉、证辟支佛果，超越三界。你要想成佛，那成菩萨、成佛就是证果。所以它有四个阶段的，大小都有这四个阶段，一定要如理如法去求，才能得到。不如理、不合法的是求不到的。不合理、不如法要求到了，那绝对不是个好事情。因为不如理、不如法是不可能求得的。不可能求得，你求得了，这怪事，这裡头就有人在作怪，有妖魔鬼怪在作怪。使你不能的变成能，你欢喜了。结果怎麽样，结果被妖魔鬼怪控制，落入魔掌，那以后就很苦。

　　其实妖魔鬼怪是变魔术给你看的。你想黄金，你没有，他变个把戏，变出来给你，看得很像，满你一时的欲望，你跟他去了。过几天，那个黄金恢复本质，不是的，砖头瓦块，你就上当了，这要知道。所以命裡面有的，一定有，你丢也丢不掉；命裡头没有的，你不要求，求也求不到。人真正能够明白这个道理，他心就安了。心安了，他这个生活就自在、就幸福了。我们常讲「心安理得」，他是道理明白了，心就安了。心为什麽不安？理没搞清楚。

　　世间人，尤其生长在这个社会，功利的社会，哪一个人不贪财？名闻利养，拼命去贪着，这是大病。治这个病最好的方法，念《了凡四训》。所以我常常教人，你把《了凡四训》一口气念三百遍。念少了，不管用，为什麽？打不醒，你迷得太深了。三百遍念下去，会醒过来。真正相信，真正明白了，心裡头从此以后不再有一个妄念，那多幸福！你会过一个非常正常的生活，正常生活就是幸福的生活，就是美满的生活，然后再知道进德修业。经上也常讲的，积善修德，断一切恶，修一切善，创造自己新的命运。命运是自己造的，贪瞋痴这个妄念所造的命运就不好，这个命运是走下坡。五戒十善、五伦八德，这个好，这是使我们的命运向上提升。所以命是自己造的，改造命运还要靠自己。佛、儒都懂得这个道理，都很会教导我们。我们再看底下这段文：

　　【与利见而赐妙方。】

　　这个『利』是真实的利益。『见』是讲见解，他看见了，看见了真实的利益，而赐给我们巧妙的方法。我们运用这个方法，能够得到真实的利益。

　　【物受教而皆得度。则必无虚设也。】

　　所以佛以五种方式，我们常说的五乘佛法，来教化一切众生。五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，来教化各种不同的众生，这都是真实的，这不是虚妄的。

　　【故云圣人利见。垂象设教。必有由矣。】

　　你要问佛为什麽出现在世间？为什麽这样辛辛苦苦来教导我们？他有道理。这段是因缘裡面的总纲，向下就是细说，细说有十种。但是十种都离不开前面所讲的总纲领，总纲领就是仁慈，慈悲喜捨。如果以佛法来讲，就是同体大悲，无缘大慈，开展出来的是慈悲喜捨、清淨平等，教化一切众生。这是总说，别说有十种。今天到这裡也是一个段落。好，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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