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標題: 一门深入（共一集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-12-10 17:44
標題: 一门深入（共一集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

一门深入　　（共一集）　　1997/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0922

　　这两天我们在讲席当中节录清凉大师《华严经》的疏钞，特别强调「发菩提心」，尤其是「大悲心」的重要。

　　前天我们将重点放在听经上，听经是很大的功德，昨天我们将重点放在讲经上，说、听的功德利益无量无边，一般人不知道事实真相，所以往往把这桩事情疏忽了，这种殊胜的功德利益对自己来讲就是密集的熏习。佛法，特别是法相宗，实际上任何一个宗派都没有例外的，非常着重熏习，在阿赖耶识里头熏习成种，经上给我们讲佛种从缘生，缘就是熏习成就的。众生所以不能成就就是他没有这个机缘，即使有这个机缘，它非常的缓慢，这是他不能在一个阶段、在一生当中有显著的效果、成就，道理就在此地。

　　我看了前面两届你们同学编的特刊，这个本子传到台湾，大家有一个感触，就是觉得在新加坡这三个月，好像胜过诸位过去在佛学院三年、四年，你们说这些话我相信，你们有这种感触也是正常的，可是你要晓得这究竟是什么道理，道理就是密集的熏修，就这么一桩事情。因为你在佛学院里面三年或者四年，你有几十门功课，而且是掺杂在一起分配，熏修的力量就没有了。譬如第一堂讲《金刚经》，第二堂教唯识论，第三堂又换了，那个刚刚熏习一个小时，马上到第二个小时的时候又来个新的东西，这就像现在一般学校上课，那个东西累死人，收不到效果。我跟很多办佛学院的这些负责人曾经交谈过，我不贙成这个方法，我说同样这么多课程可以改一个方法，你的成就决定不像现在这个样子。

　　譬如有二十门功课，二十门功课怎么上法？一门一门的上，这一门功课可以上两个月，那一门功课长的上三个月，我一个学期只学个一门、两门，而且学习的时候决定是一门深入。一个学期四个月，前面两个月学一样东西，这一样东西学完了，后面两个月又学一样东西，两个月整个精神力量集中在一点，那效果完全不同。同样的，譬如三年六个学期，如果你有十二门功课，你这样分配，那个效果跟交叉在里面完全不相同，道理在此地，这就是熏修，你真正懂得熏修的这个意义，熏修的这个力量。

　　我们这个地方大家所能够体会出来就是三个月集中在一样东西，这么多同学大家一起在做，每个人都再讲一遍，熟悉一遍，你三个月当中，像《无量寿经》，你们今天十八个人，纵然不能说熏习十八遍，至少有熏习十遍，短短一百天的时间，这么多人把这部经反复研究讨论搞个十遍，这还得了！不是别的诀窍，是方法不一样。你们懂得这个方法，你自己修学进步会很快速，你将来教学也有一套办法，决定是一门深入，一门没有圆满决定不搞第二门，我们在台中跟李老师学讲经，他的要求就是这一点。他这一本东西，你一定在大座讲过一遍才算学成功，你没有从大座从头到尾把这部经讲过一遍，这部经你没有学完，你不能学第二部，他的标准在此地，一定要逼着你上台面对大众。

　　昨天下午我到张居士家里面去看看，他们有个念佛堂，环境不错。里面两位指导教授，我劝他们出来讲经，他说「不行，这个经要讲错背因果」，这句话讲得没错。昨天晚上我们正好也讲到这一段，如果你没有证果，你没有契入佛的境界，你讲佛经哪有不讲错的道理？可是要等到我们证果才出来讲经，这个世界没有人讲经，佛法就断灭了，这还得了！所以李炳老那是真实智慧，开班教学，有学问的人都怕背因果，找没学问的人来，这些人懵懵懂懂都不知道，把这些人拉来教他讲经，用这个来抛砖引玉，所以现在在台湾很多大学教授讲经，很平常，很多，比出家人多。但是教给你一个方法，你就不会错，所以李老师说我们不是讲经，经哪里会懂？讲批注。一部经至少都有十几种批注，十几种批注搬来找浅显一点的，我们能看得懂的，找这种批注来参考，讲注。批注虽然都是文言文写的，总是很浅显的，不会很深的文字，因为弘法的法师都是用最浅显的文字希望大家都能懂得，所以他不会有什么很深的文字，经典注疏里比较深的文字的确是不多。我们去读，看得懂的那一部分我们就讲，看不懂的不讲，我们念过去就好了，念没错，这是他教给我们的方法。

　　一门深入，一门就是修定，你的心确实安住在三昧之中。你学这一样东西，你天天想的、天天念的就这一样东西，所以他能够深入，久而久之，不知不觉的，三昧现前，用现在简单的话说，你的心就逐渐逐渐自然清净了，你妄想少了，烦恼少了，烦恼少了，相对的，烦恼就是智慧，智慧就多了，它是一体不是二体，所以转烦恼成菩提，烦恼轻菩提长，烦恼长菩提就少了，这是一体两面。智慧开了之后，你再看经文就有悟处，甚至于古人没有悟到的地方你能悟到。如果不把烦恼舍弃、放下，这个东西永远是障碍，证果没希望，开悟也没指望，我们要有很大的警惕，一定要能放下要能舍。

　　我学佛教我放下是第一天，第一天正式接触佛法见章嘉大师，这是佛门的一位大德，头一天见面，我就向他请教，那个时候我接触佛经一个月，我这个机会很殊胜，我开始看佛经一个月就有一位朋友介绍我认识章嘉大师。见面我就向他请教，我说「我现在知道佛法好，非常殊胜，但是我向大师请教，有没有什么方法让我一下就能入进去？」我提出这个问题。他的教学法跟一般人不一样，你提出问题，一般人马上就给你详细解答，他不是的。那一天他的小客厅只有四个人，大师一个，另外两个人陪我去的，四个人，他老人家就像入定一样，坐在那里如如不动，眼睛看着我看了半个小时，一句话不说，这个教学法高明，为什么？叫你整个定下来，然后来接受，你一生永远不会忘记。章嘉大师说话不多，真的「那伽常在定，无有不定时」，你看他行住坐卧都在定中，一举一动真是稳如泰山，我一生当中只见到这么一个人，那不是普通人物。我见他的时候，他有六十多岁，大概六十三、四岁的样子。

　　过了半个钟点，我们用心在听，竖着耳朵在听，在等着，等了半个钟点的时候才等到一个字，「有」，说了一个字之后又不说话了，我们又在那里等他下面的话，这个时间比较短，大概五分钟，慢吞吞的给我说了六个字，「看得破，放得下」，没有我这么快，他说话速度很慢，所以头一天他教给我的就是「看得破，放得下」。这两句话说出来的时候，我们听到好像懂得，不太深，要看破，要放下。我接着就问了，「放下从哪里下手？」他老人家至少又叫我等十五分钟，给我说两个字，「布施」。布施好难，我们那时候待遇很薄，要叫我们修布施真的是不容易。所以头一天跟他见面大概将近一、两个小时，就谈这么几句话，这几句话就影响我一辈子。我向他辞行，他老人家送我到门口，到大门口他拍我肩膀告诉我，「我今天告诉你六个字，你好好的去做六年」，叫我去做六年。他的气氛的确是不相同，真有很强的摄受力，我们就真听话，回去就真干，难舍能舍，六年就真有感应，好像发生什么事情的时候自己预先一、两个月之前就有预感，这个是一定要「做」。

　　智慧真的是本有的，不是从外面来的，自性本具的般若智慧德能就是被烦恼习气盖覆住，你要不能把习气淘汰、把烦恼舍弃，你的智慧从哪里开？决定不是读得多、听得多就开智慧，那是常识不是智慧。智慧从内心里面就像泉水一样涌出来的，那个才叫真正智慧，决定不是记问之学。不断烦恼，记问之学可以做到，智慧是完全做不到，所以心地清净多么重要，这真的叫自受用。

　　心地清净之后，心地清净是定，这是讲经说法的理体，可是还要有福，福就是跟一切众生结缘，否则的话，成了佛，成了佛那讲经说法还有什么问题？虽然没有问题，没人听，为什么？跟大众没有缘，佛不度无缘之人。你跟众生没有缘，你讲得再好，他不来听，这就无可奈何。你们在经上看到释迦牟尼佛举的例子，城东老母，跟释迦牟尼佛就没有缘，见到佛来，掉头就跑掉了，佛有神通化身，四面八方都有释迦牟尼佛，她跑不掉，结果蒙着头大哭，看也不看一眼，这说明没有缘。佛叫舍利弗去度她，她跟舍利弗有缘，见到舍利弗就欢喜。所以你跟众生不结缘怎么行？

　　你们晓得我在中国的缘很好，缘是结的，结的法缘。从一九八四年开始，宏勋法师找我，我在香港讲经，他特地来看我，来要求，他说：文化大革命之后，佛教的经书、佛像破坏太多了，现在非常缺乏。他知道我有一个基金会，希望我帮他忙。我说：东西怎么送进去？他说：那个没有问题。他跟朴老关系非常好，可以从朴老拿到批文，以正式的手续进去。我说：那好，我一定帮你忙。我说：你要多少？他说：多多益善。所以从那个时候起，我们所印的经书，印出来之后就有一半送大陆。我们印一万册一定有五千册送大陆，另外五千册在海外各地方流通，所以每年都送几百箱。从八四年到现在，我最保守的估计，送到大陆总有几千万册书，这大陆太大了，几千万才去马上就不见了。所以这个缘是这么结的。

　　人家供养我的钱财，我是一分钱没有用处，没有用钱的地方。我在台北，连现在叫出租车，送到的时候出租车都不要我的钱，十次叫车差不多就有三、四次出租车不收钱。他们看电视、听广播，我不认识他，他认识我，在电视上看过我，这个情形就愈来愈多了。我到哪里去吃饭，素菜馆学佛的人都很多，我们要去付钱的时候，「有人给你付过了，法师」。没有用钱的地方，所有这些钱我不敢要，我不搞这些东西，统统印经书布施，修法布施，现在做CD、做录音带，做这些东西，我这个钱是这么用处的。统统把它用光了，心里没事，干干净净。

　　我在外面法缘好，过去演培法师想跟我学，他特别为这个事情请我吃饭，他说：你的法缘很殊胜，你能不能教教我？我说：没有别的，布施。我到一个地方去讲经，我人没有到，结缘的东西已经堆积一大堆。你们今天在居士林看到的是少分，我到这边来讲经的时候，你们再来看的时候，结缘的东西堆积如山，每个人都是尽量拿，没有限制的，你能拿多少都拿去，你拿去卖也是好事情，他可以赚钱，买的人也可以读经，那有什么坏事情？不要怕，广结法缘。如果你的东西摆在那里还要卖钱，后头还「版权所有，翻印必究」，你的法缘从哪来？你当然没有法缘。所以你要知道「舍得」，你肯舍，后面就能得，你舍财得财，舍法得法，舍什么得什么；你不肯舍，你永远不可能得，你就没的得的，所以要肯舍，欢喜舍，佛教导我们真的句句都是实话。

　　我们出家了，这是十方来的，十方马上就去了，这就舍掉了。本身还要舍，舍什么？舍体力、舍时间、舍精力，我们用这个布施大众。我们修行、研教、讲经需要体力、时间、精神，为什么？为把佛法推荐介绍给一切大众，所以我们的时间、精力、体力都在布施，这叫「内财布施」。为一切大众服务，只管去做，不要害怕，怕的是体力不够，不要怕，不在乎这儿，佛菩萨加持。这个身体不是我的，我没有这个身体，身体是佛菩萨的，佛菩萨要教化众生，这个东西是工具。固然不可以任意糟蹋这个身体，但是决定不要太爱惜这个身体，太爱惜这个身体，增长身见，见思烦恼头一个，死了还做守尸鬼，不肯离开身体就变成守尸鬼，太爱惜身体了，所以对于身体不必去爱惜它，但是不能去糟蹋它，一定得到三宝加持。所以真正学佛人、真正发菩提心的人，他的体质跟一般普通人决定不一样。

　　我们跟李炳南老居士，李老居士九十五岁没有侍者，没有人伺候他，他一生是一个人，烧饭洗衣服干什么都自己来，他住的房子不大，大概差不多就是有我们这一间这么大的样子，除了房间不算就是这么大一块地方，小，整理方便，清洁方便。九十五岁没有人伺候，一生真是全部的奉献，生活非常简单，日中一食，所以我们看到不能不佩服。出家人还享受，三、四十岁做一个庙里的方丈住持都有侍者，好多人伺候他。李炳老一生为佛法这样奉献，没有人照顾，人家想照顾他拒绝，这就是做出一个好样子来给我们看。他虽然没有出家，那个生活跟出家人没有两样，完全一样，只是没穿出家人衣服，他的头也剃光了。所以他不做出一个好样子来给我们看，我们虽然跟他学，学得都不踏实，「你讲得没错，你没有做到」，他是真做到了，做出个样子给我们看，我们心服口服没话说。

　　发心弘法利生，我们自己要学文言文，这一点很重要，我们能够看得懂文言文，不必学着写，有这个能力就可以。文言文修学的方法没有别的，就是背诵，你能够背诵五十篇古文，《古文观止》就非常好，那是历代好的文章代表作精选出来的，三百多篇，你能在里面选个五十篇，能够念到会背诵，你阅读文言文就没问题了，文字障碍你就突破了。这个事情在你们年轻人不难，你们要懂得，那以后的成就不可思议，不可限量。你一个星期背一篇，五十个星期也不过一年，你一年就把这个基础完成了，这一点很重要。花一年的时间打下这个基础，然后我们看古人的批注，这文字障碍没有了。

　　我们讲经，实在讲我们烦恼没断，智慧没有开，李炳老这个方法很好，讲注，选择古人的注子，观察众生的根性（观机），看当前的需要，就很好。我们选择的批注，选就近的，不要选太远，太远，他们的时代背景与现在差距很大，所以我们选什么人批注？选清朝的，选明清的，比较近一点。以前的东西可以做参考，因为里面很多原理原则是不变的，可以用的。明清的东西距离我们近，民国初年这几位大师有些东西可以看，没有问题，像谛闲法师的、倓虚法师的，禅宗像虚云老和尚，圆瑛法师的、宝静法师的都不错，宝静是倓虚的同学，他也是谛闲的学生。这些人真正有修行，证果我们不敢讲，真有修，他真有心得、有见地，值得我们做参考。

　　最重要的就是一门，这就是师承。现代人里面我们找不到老师，找古人。如果我们讲《楞严经》依圆瑛法师的《讲义》来讲，那就是圆瑛法师有了师承。圆瑛法师的《讲义》差不多百分之四十是依交光法师的《正脉》，所以我们看他的《讲义》就晓得他也是依古人的，他在这上面真正是用了心。序文里头说得很清楚，他二十五岁就开始学习《楞严》，一生真是锲而不舍，一生的功力在《楞严经》上，最后完成《楞严经讲义》，他已经七十多岁了，所以他真修行，他真有心得。所以民初这些大家是可以做参考的。居士当中像江味农居士，一生就搞一部《金刚经》，《讲义》完成之后，那是《金刚经》批注的权威，二十多年搞一样会变成专家。周止庵居士也是一生的经历，差不多三十多年专门搞一部《心经》，他是《心经》的权威，那没有话说的，《心经诠注》。自古至今批注《心经》的有几百家，你展开来看看，他的东西最详细、最圆满，读他的东西，哪一家的批注都可以不必看了，为什么？全都集中在那里，他是集大成。这都是给我们做好样子，都是菩萨现居士身。

　　你要想成就的时候，一门深入，每个人学一样，将来各个都是专家，各个都是佛菩萨再来，这个话都是真的不是假的。你虽然现在不是佛菩萨再来，你真正发心学佛菩萨，你就变成佛菩萨再来了。我们这是业力之身，业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来再转，现在就可以转，哪要费那么大劲？现在就可以转。你要是一生专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》，你将《无量寿经》讲一百遍、两百遍，你不是无量寿佛谁是无量寿佛？你一生专讲《弥陀经》，讲个一百遍、两百遍，你就是阿弥陀佛。你专讲《普门品》，你就是观音菩萨。不要搞得太多，太多了什么都不是，就错了。你专攻一样，全世界的人想听《无量寿经》一定请无量寿佛来讲，别人讲他不相信，无量寿佛来讲他相信，想听《普门品》请观音菩萨来讲，现在交通便捷，环球不过二十四小时。

　　所以我奉劝诸位要发心做专家，不要做通家，通家不容易，做专家，专攻一门，这一门就是你的专长。像楞严会上二十五圆通各个第一，没有第二的，你是《无量寿经》第一，你是《阿弥陀经》第一，你是《地藏经》第一，他是《金刚经》第一，各个都是第一，没有第二，这样一来如果有三千人的话，就有一部活大藏经在世界上了，这个有意义，现在实在讲是可以做得到不是做不到。虽然一经通一切经通，一切经通，人家要请那一部经，我们也要特别推荐介绍，不必说我也行，我不比他差，我们要做示范给人看，让后人学习。实在讲善财童子何必五十三参，一位善知识就够了，那五十三门，那一位善知识门门都通，为什么他不讲而介绍给别人，道理在此地，让后人学习一门深入，主要用意在此地，不是他不通，样样都通。

　　释迦牟尼佛十大弟子代表十种不同的德能，难道舍利弗有智慧没神通？舍利弗的神通不亚于目犍连，为什么讲神通一定要用目犍连代表？专长，表一门深入，教人这个意思。目犍连神通第一，目犍连没智慧吗？目犍连的智慧也不亚于舍利弗，就是这么个道理，这才是真正好的表演示范，我们懂得这个深义，如来的密义，这样才能教导人。如果人能从这里体会到，认识了，才晓得一门深入，这样才能教化众生，才能把佛法发扬光大，真正做到整个世界的消灾免难，帮助世界安定祥和，人人都能过幸福的生活，那我们这一生牺牲奉献就有价值、有意义，无论受什么样辛苦也非常快乐。

　　李炳老那种生活别人看起来是很苦的生活，你看他一天到晚非常快乐，见到任何一个人都笑咪咪的，他活得幸福，他真正过得有意义，一生没空过，有价值、有意义。真正为社会、为大众、为佛法，做到他自己本分应当做的事情，做得很圆满，这个就是快乐。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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