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標題: 關於諸佛如來菩薩為一體的出處問題 [打印本頁]

作者: Dicky 時間: 2020-12-5 22:42
標題: 關於諸佛如來菩薩為一體的出處問題
在佛教中表示，諸佛如來菩薩本為一體，只是以不同法相身份化現，即是阿彌陀佛，藥師佛，釋迦牟尼佛，觀世音菩薩等佛菩薩都一體的，請問諸佛菩薩為一體的在經典上那一處表明?

作者: stanley 時間: 2020-12-6 11:12
1) 華嚴經如來出現品第三十七之二云 :

復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

2)楞嚴經

a)卷第一云 :
佛言。善哉。阿難。汝等當知 : 一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

b)卷第三云 :
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。

c)卷第九云 :
當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶。

3) 佛說寶雨經第35問云 :

止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如 ?
佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行。住無所住。自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動。性不滅壞。
若諸如來出現於世。若不出世。如是法界自性常住。
善男子。為利益故。是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已。安置有情住如是法。
善男子。如是(證此法性)名為真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。

4) 占察善惡業報經云 :

所言一實境界者 :
A)謂 : 眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。
B)復次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂 : 心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。
C)復次，彼心名如來藏 :
a)所謂 : 具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。
b)所謂 : 遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。
c)諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。
d)但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界 :
一)以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
二)若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
三)若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子！是名略說一實境界義。

5)大方廣圓覺修多羅了義經云 :

a)善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者(末世少數)。於此無修亦無成就。
圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。

b) 善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故 ? 菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅。妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。

c)善男子。無上妙覺。遍諸十方。出生如來與一切法。同體平等。
於諸修行實無有二。方便隨順。其數無量。

6)大乘起信論 (馬鳴菩薩造) 云 :

用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種，云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。
一)差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，
或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞，得利益故。

此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。

是近遠二緣，分別復有二種，云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。

二)平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習，恆常不捨。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂 : 眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。

7)佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之四云 :

是時十方世界所來集會一切如來并諸菩薩。以彼一切如來加持力故。混入世尊大毘盧遮那如來心。復從一切如來心。各各出自菩薩眾會。於世尊金剛摩尼寶峯樓閣。周匝圍繞同住三摩地中。說此頌曰 :

大哉一切正覺尊　　廣大無始本來生
由是一切微塵數　　同證清淨一佛性

8)大方廣佛華嚴經佛不思議法品第三十三之二云 :

佛子！一切諸佛
a)同一法身、
b)境界無量身、
c)功德無邊身、
d)世間無盡身、
e)三界不染身、
f)隨念示現身、
g)非實非虛平等清淨身、
h)無來無去無為不壞身、
i)一相無相法自性身、
j)無處無方遍一切身、
k)神變自在無邊色相身、
l)種種示現普入一切身、
m)妙法方便身、
n)智藏普照身、
o)示法平等身、
p)普遍法界身、
q)無動無分別非有非無常清淨身、
r)非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、
s)從一切功德寶所生身、
t)具一切諸佛法真如身、
u)本性寂靜無障礙身、
v)成就一切無礙法身、
w)遍住一切清淨法界身、
x)分形普遍一切世間身、
y)無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

9)大乘入楞伽經卷第五無常品第三之餘云 :

a)大慧。我(釋迦牟尼佛)亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚人。雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有 :

知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。

b)於此及餘諸世界中。有能知我如水中月。⋯⋯ 不入不出。
但諸凡愚。心沒二邊。不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教。昧於真實。謂 : 無生無滅。是無體性。不知是佛差別名號。

10)大方廣如來不思議境界經云 :

a)普賢菩薩言。佛子。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾。皆共住此摩竭提國十二由旬。不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界。或仰或覆。或相向背。或復傍住。或相涉入。而無障礙。亦復如是。
b)如人夢中見於一處。有種種事。以非實故。而無所礙。是一切剎。靡不唯其心之所現。或見劫燒。或已燒盡。或風所成。或淨或穢。或復無佛。皆由眾生隨自心業。
c)如眾翳者。同於一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色。
眾生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不了真實。
d)一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。……自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。
e) 若有為求無上菩提。於一事中。專心修習。無不成辦。

11)大般涅槃經卷第三十四迦葉菩薩品之四云 :

佛言。闇即世間。明即出世。闇即無明。光即智明。

(註 : 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經云 :

世尊告阿難曰：彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行(即 : 念阿彌陀佛)。)

(註 : 簡略說
a)一切眾生本來成佛, 同一體性常住法性妙覺大光明身, 無始劫前忽生迷覺無明而妄生黑暗宇宙, 繼而生妄想分別執著才輪迴至今
b)後來聞法修行才漸漸成就阿羅漢菩薩及佛, 回歸本來自性法身)

作者: Dicky 時間: 2020-12-8 20:05
感恩師兄解答!!!!!!!

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