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標題:
净公上人讲看破放下集第四三卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-12-1 18:32
標題:
净公上人讲看破放下集第四三卷
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...要放下。我问他从哪里下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己为人，今天一般人讲牺牲奉献，从这里下手。看破放下浅的意思我们懂，深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛，今年是二千年，有四十九年了，在台上讲经说法四十一年了，对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做，你不做你怎么会懂得？
我今天连生死都放下了，换句话说，对於死一点不留恋，毫不在乎，决定没有贪生怕死的念头，这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸，对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响？贪生怕死的人有影响，把生死放下的人，就一丝毫影响都没有了。这身体还在，身体在一天为众生服务一天，不疲不厌，绝不消极，非常积极在做，这个叫真正看破、真正放下了，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家术语里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了，这叫看破；世出世间法一丝毫不染著，这叫放下。事我们做，努力认真在做，心地里头一丝毫不沾染，清凉自在，这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著，他不肯放下，所以这个佛法他入不了门。
换句话说，我讲得更浅显的，佛法的建立是从信心，《华严经》、《大智度论》都说得很清楚，「信为道元功德母」，道是大道，成佛之道的根源是信心，成就世出世间无量无边功德之母，母是能生的意思，信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心？找不到。你说你学佛你有信心，你能不能相信一个星期不吃饭不饿？你要有信心的话，真的，一个星期不吃饭不饿。你有没有信心，我一个星期不睡觉不疲倦？这一次从中国大陆来，吉林长春百国兴隆寺，明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五０卷） 2000/1/3 新加坡净宗学会 档名：12-17-0250》)
...说它第一，我比耳高，好了，两个就冲突，冲突人身体就不健康。所以个个都第一，眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一，天下太平，身体健康长寿。这是《华严》教学，《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲，佛教第一，基督教也第一，回教也第一，犹太教也第一，个个第一，就像我们身体各个不同的器官一样。我佛经第一，你们《圣经》也第一，《古兰经》也第一，个个都第一，天下太平，我们的法身健康。
为什么会造成一些冲突？误会，没有读书，没有人教导你。《无量寿经》上四句经文，我们听了是无尽的感慨！「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，没有接受过圣贤的教诲。真的把书念通了，读书是明理，明理就叫看破，看破之后就放下自私自利，放下妄想分别执著，真正发心为社会、为一切众生服务。无论用哪一种方式服务，我们在这个社会上从事於各种行业，行业都是为众生服务的，这观念就不一样。众生、凡夫是为自己利润而服务的，佛菩萨是为利益社会、利益众生而服务，不一样。众生为自己活得很苦，非常非常辛苦；菩萨为众生，生活得非常自在、非常快乐。这里面关键就是「觉迷」，众生迷惑，佛菩萨觉悟，释迦牟尼佛的教学内容就是如是而已，我们要清楚、要明了，要认真接受佛陀的教诲。
佛经里面字字句句都含无量义，这些意思要体会，不必去研究，研究不出来的。为什么研究不出来？研究是用妄想分别执著，所以你研究不出来，离开妄想分别执著，意思自然就现前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五０卷） 2000/1/3 新加坡净宗学会 档名：12-17-0250》)
...了。现在也晓得，自私自利、名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢不是好东西，应该要放下，可是事实上他就放不下。这是无量劫已经养成习惯，现在要把这个习惯改过来，难！虽然说难，不是不能改，真有人他就能改过来；由此可知，你有没有决心。决心从哪里来？决心是从真实的认知，真的搞清楚、搞明白了，哪有不放下的道理！换句话说，你还没有放下，你还没有能彻底放下，你的认知浅，不够深；果然有相当深度的认知，哪有不放下的道理！所以在佛法里头说，看你的智慧，看你理解的程度，从哪里看？从你放下多少上看，决不是从你的言论上看，从你实际行为上看，你究竟理解多少，你认识多少，这是一点都没有差误的。一分的认知就有一分的放下，这个认知我们叫看破，你真的有一分看破，你必定有一分放下，你有十分看破一定有十分放下。都属於「方便行」，佛在往昔无量劫修的什么？就修这个。
我们过去生中，无量劫这么长的时间迷惑、颠倒、错误，无量劫的习惯，现在还要用无量劫这么长的时间，把这些习气除得干干净净。怎么样能有效？那就一定要依教奉行。我们常讲，我们在这一生当中，要肯定我们自己的想法、看法是错误的，放弃自己的成见，完全接受佛菩萨的教诲。自己一定要明了，这不是跟佛菩萨走，不是被人牵著鼻子走，佛菩萨的教诲是我们自性的功德，这是随顺自性。佛菩萨决定不同凡人，凡人没有放下四相，没离四相，他有我、人、众生、寿者，他的想法，那是我们跟他走，被他牵著鼻子走的，那一点都不错。可是诸佛菩萨破了四相，破了四相他的言行就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五三卷） 2000/1/6 新加坡净宗学会 档名：12-17-0253》)
...祖，说话不多，三言两语就全部通达了，就没事了，立刻就要走了，回家了。六祖大师留他过一晚，第二天再走，禅宗留下的佳话「一宿觉」，他的德号上是「觉禅师」，他在曹溪住了一个晚上。这是属於典型的上上根性，所谓是一闻千悟，一句达意，一切都通了，完全没有障碍。
我们今天难，难在哪里？难在烦恼习气不肯放下。惠能大师、永嘉大师何以能有这样成就？人家是把烦恼习气放下了。这个能力说实在话，并不是他独有，佛跟我们讲，所有一切众生个个都有，都有这个能力。你一定要把虚妄的、不是真实的，妄想分别执著放下。我在李炳老会上能有这一点成就，得力於章嘉大师的教诲。我学佛亲近法师，头一天、头一个人就是章嘉大师，头一天他就教我看破、放下，我在这里得利益。所以以后在李炳老会上，我闻法收获比别人多，原因就在此地。一切众生亲近善知识，而不能得利益，不能够放下妄想分别执著，听得再多，充其量也不过是记问之学而已。你记得多、听得多，你也会说，你的心性没有开，你所想的、你所说的是阿赖耶识仓库里头出来的，你收藏的，不是你自性里头流露出来的。你仓库里收藏再多，都是别人的，与你自己毫不相关。如果从自性流露出来的，那跟佛菩萨所说的就无二无别，这是真东西。佛菩萨大慈大悲，无量方便，帮助我们明心见性。但是要知道，他只能给我们做增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五四卷） 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名：12-17-0254》)
...祖，说话不多，三言两语就全部通达了，就没事了，立刻就要走了，回家了。六祖大师留他过一晚，第二天再走，禅宗留下的佳话「一宿觉」，他的德号上是「觉禅师」，他在曹溪住了一个晚上。这是属於典型的上上根性，所谓是一闻千悟，一句达意，一切都通了，完全没有障碍。
我们今天难，难在哪里？难在烦恼习气不肯放下。惠能大师、永嘉大师何以能有这样成就？人家是把烦恼习气放下了。这个能力说实在话，并不是他独有，佛跟我们讲，所有一切众生个个都有，都有这个能力。你一定要把虚妄的、不是真实的，妄想分别执著放下。我在李炳老会上能有这一点成就，得力於章嘉大师的教诲。我学佛亲近法师，头一天、头一个人就是章嘉大师，头一天他就教我看破、放下，我在这里得利益。所以以后在李炳老会上，我闻法收获比别人多，原因就在此地。一切众生亲近善知识，而不能得利益，不能够放下妄想分别执著，听得再多，充其量也不过是记问之学而已。你记得多、听得多，你也会说，你的心性没有开，你所想的、你所说的是阿赖耶识仓库里头出来的，你收藏的，不是你自性里头流露出来的。你仓库里收藏再多，都是别人的，与你自己毫不相关。如果从自性流露出来的，那跟佛菩萨所说的就无二无别，这是真东西。佛菩萨大慈大悲，无量方便，帮助我们明心见性。但是要知道，他只能给我们做增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五四卷） 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名：12-17-0254》)
...内。我要问问我们自己是不是佛身？我们自己不是佛身，谁是佛身？佛给我们讲一念具足十法界，十法界第一个是佛法界，所以一念觉就是佛法界，一念迷就是九法界。我们一念觉了，这个身就是佛身，为什么？清净身。只要你能够彻底放下妄想分别执著，你现在这个身就是佛身，就是佛的应化身，佛身不是指别的。放下了多分妄想分别执著，还有少分没放下，这是菩萨。完全没有放下是六道凡夫；少分放下的，这三类妄想分别执著，执著放下了，妄想分别没有放下，只放下少分，这个人是阿罗汉、辟支佛；多分放下，执著放下了，分别也放下了，还剩下妄想没有放下，这是菩萨；妄想也放下了，这人成佛了，完全放下。
所以修行修个什么？章嘉大师教给我的，「看破、放下」。看破是什么意思？看破是明了世出世间一切理事、性相、因果，你都能通达明了，这叫看破。放下的就是妄想、分别、执著，佛家里面的术语叫做见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。众生跟佛差别就在此地，你肯放下，即身成佛。真的吗？《华严经》可以给我们作证。本经到末后，善财童子五十三参，不就是说的一生成佛吗？一生时间不长，完全看你的功夫，你的功夫好，几天就成功了；习气烦恼重，有个十年、八年、二十年、三十年，达到这个水平的，我们在《高僧传》、《居士传》里面看到很多。
这一桩事情，善导大师说得好，他老人家在《观无量寿佛经疏》里面跟我们讲，「总在遇缘不同」，这一句话说得好。换句话说，我们这一些众生，在三聚里面讲都是属於不定聚。不定聚的人遇到善缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五五卷） 2000/1/10 新加坡净宗学会 档名：12-17-0255》)
...切服务的工具，这是身见破了。大小乘的差别，小乘虽破身见，没有发菩提心；换句话说，他利益众生、服务众生是被动的，不是主动的，大乘菩萨主动而不是被动，差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众，大乘是积极的服务社会大众，差别在此地。这个位次经论里面说得很多，决定不退堕为凡夫，纵然没有遇到佛法，没有遇到真善知识，经上跟我们讲得很清楚，天上、人间七次往返，他就出离六道轮回；也就是说见思烦恼断尽了，叫位不退。
诸位同学，你们每一位都有深厚的善根，大家决不是这一生才遇到佛法，才发愿修行的，佛在经上跟我们讲得很多，每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外，没有把「我」看破，没有把身见放下，所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生，对於这些道理、事实真相还是模糊，不清楚，还是不能把这个念头转过来；换句话说，来生后世也只有这个样子，甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」，总是不免流转。
在现前这个时代，诸位都晓得灾变异常，过去历史上没有过的，种种徵兆都非常明显，只要你冷静细心的观察，真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的势必要把身见放下；换句话说，决定要转迷为悟，转凡为圣。这一念转过来，虽然是个小圣，小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来，依旧迷惑，迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』，「障」是讲二障：烦恼障、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五六卷） 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名：12-17-0256》)
...就不是真的，这是假的；永远不变的，这叫真的。《百法》里面大分两大类：有为法跟无为法；有为法就是会变的，刹那刹那在变化；无为法是不变的。可是无为法里面，有相似的无为，有真实的无为。无为法有六个，只有真如无为是真的，其余五个可以说是相似的无为，因为在那个境界里面看不到它的生灭，所以有为法里头列不进去，把它列在无为法。
佛对於宇宙人生的真相，观察、解说确实高明，在世间典籍里面，古今中外，包括许多宗教的典籍，都没有佛法讲得这么清楚、这么透彻。诸佛如来的境界，我们要如何契入？这桩事情首先我们要明了，众生境界跟佛境界的差别在哪里？其差别所以然的道理又在哪里？首先要把这些搞清楚。搞清楚、搞明白了，这叫看破；真正看破了，你自然就肯放下。放下什么？放下妄想分别执著，你肯放下了。只要放下妄想分别执著，佛境界就现前，你就真的看到了，一刹那跟百千劫是一回事情，生死跟涅盘确实不二，你才能契入。
佛教化众生，这大家都晓得，契机契理。机是众生的根器，众生根器不相同，千差万别，所以佛教学的方法也就不是定法，也是千差万别，所谓随类现身，随机说法。我们不知道究理，对於佛的用意我们不清楚，所以佛法接触多了，不但我们信心生不起来，反而把信心破坏了。譬如我过去在台湾遇到台大一位教授，当时也是很有名气的教授，他也看看佛经，看了之后他说，释迦牟尼佛讲话颠三倒四，一会儿说空，一会儿说有，到底是空还是有，他没说清楚。这就是虽然在世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二五八卷） 2000/2/2 新加坡净宗学会 档名：12-17-0258》)
...真幸福。名利放不下，你想想看，他心里头多么忧虑、多么烦恼。谚语常说「忧能使人老」，老、病从哪里来的？都是放不下名利来的；名利放下，人就不老了。每一个人都想自己健康长寿，偏偏不走健康长寿之道，走衰老、多病、短命之道，那有什么办法？没话好说！
佛教给我们这个道理我们要晓得，世间人之畏惧、苦难根源从哪里来的？离苦得乐，乐又从哪里来的？大师在这里说「菩提涅盘安稳无畏」，这是真乐。什么叫菩提？什么叫涅盘？这些话很难懂，古人的注解也不好懂，我把它换一句话说，大家就好懂了。菩提是看得破，涅盘是放得下，这样解释你就好懂了。符不符合菩提、涅盘的本意？本意就是如此。菩提是智慧，古人翻译翻成「觉」，菩提是觉，看破就是觉，看不破就是迷；涅盘翻作「灭」，苦集灭道，灭就是涅盘，灭什么？灭烦恼、灭生死，生死、烦恼都没有了，这叫涅盘，放下就没有了。你们想想看怎么灭烦恼，烦恼是什么？烦恼是名闻利养、五欲六尘、人我是非，你把这个东西统统放下，不就涅盘了吗？我讲这个话好懂，大家容易学，这些名词不太好懂，古人的注解你看看不懂，不懂它的意思，看那个注解愈看愈麻烦，其实很简单，看得破就是菩提，放得下就是涅盘，安稳无畏。
你把生死看破就没有生死，生死也无畏、也欢喜，知道真实的状况，真实的状况没有生死，人的生死换一个境界而已。所以明白事实真相的人修善积德，他将来转变换的相愈转愈好；不晓得事实真相，只图眼前的名闻利养，造作无量无边的罪业，他将来来生转世的时候愈转相就愈差。人相转成畜生相，转成饿鬼相，转成地狱相，愈转愈往下堕落，这就是迷惑的人；明白的人，愈转愈殊胜。《无量寿经》大家念得很多，常常念，《无量寿经》上有比喻，那个比喻我们要常常想到。它比喻，譬如世间一个贫穷的乞丐站在帝王的旁边，这两个相很明显的你就能够看出来，不成比例；人间的帝王如果跟忉利天王站在一起，人间帝王就像乞丐一样，忉利天王像个国王；忉利天王要跟夜摩天王两个比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六三卷） 2000/2/13 澳洲净宗学会 档名：12-17-0263》)
...在社会上普通常用：「舍得」。舍得是佛家语，这个术语两重意思：第一个说，舍下面就有得，你布施，后面就会有得到；更深一层意思，你所得到的还要舍掉，可不能留，留了怎么样？留了你出不了三界，得到的那个也要舍掉，所以这一句话两重意思。你舍一定有得，大舍有大得，但是那个大得要舍得干干净净，一丝毫都不能留，你才能证得法身，你才能证得菩萨果地。别说菩萨果地，声闻果地都要舍，你要不肯舍，声闻果都不能证得；换句话说，你永远是六道里面的凡夫，充其量得人天福报，到天上作天王。为什么？他也肯布施、肯舍，没有舍干净，舍干净他就出离了，他就不在六道，他就到四圣法界。这些道理我们一定要懂。
所以放下帮助你开智慧，帮助你看破，看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛，要是说穿了，无非就是看破、放下，放下、看破，相辅相成，没有别的；给你讲经说法说得再多，智慧，智慧开了。祖师大德告诉我们，《华严经》在哪里？为什么说十个三千大千世界微尘偈？那十个三千大千世界还是比喻，不是数字，要是数字也不是很大的数字，那是比喻无量无尽的意思。智慧开了，你六根接触的都叫《华严》，一一法都含无量义，不是死在经书里头。我今天如果是基督教请我去讲经，我给他们讲《新旧约》，我所说的是「大方广佛华严」，但是用他的经本、用他的文字，一个字都不会错误，我讲的意思是大方广佛华严，就知道没有障碍。为什么没有障碍？分别执著没有了，障碍就没有了，就通了，虚空法界全都通了。所有障碍都是迷惑颠倒，分别执著，这里头产生许多错误的思想、错误的行为，带...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六三卷） 2000/2/13 澳洲净宗学会 档名：12-17-0263》)
...？是不是真的能做到？我的答覆很肯定，决定可以做到。什么原因？有个理在，理决定是相同的，理甚深。理落实在境界里面，也就是落实在我们现实社会里面，就是我们这些年来，在佛法里归纳了一个中心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论是什么样的国土，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，不同的生活方式，这十个字都是被接受、被欢迎，我们就知道它是可以融合的。如果我们用虚伪的心、用染污的心、用不平的心，那当然不行，决定不能够融合；只要真诚、清净、平等、慈悲就行。
真实的道理，《华严经》所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心起作用，落实在实际上，就是真诚、清净、平等、觉；识变，落实在生活上，就是看破、放下、自在、随缘，所以哪有行不通的？特别是我们面临二十一世纪，二十一世纪决定是多元一体的理念，才能够行得通。多元一体的教学，就是「大方广佛华严」。往年方东美先生，在台湾大学、在辅仁大学博士班开「华严哲学」，他跟学生授课就是讲《华严经》。他对於这一部书赞叹备至，他说这是全世界最好的哲学概论，这里面有真实的智慧、圆满的理论、周密详细的方法，告诉我们怎样去做；尤其难得的末后还带表演，让善财五十三位善知识做出来给我们看。这样编写的教科书是古今中外所没有的，他说得非常之好。
我们今天展开经卷，针对於现前的社会，迎接二十一世纪的来临，它所讲的就是我们现实的社会。我们今天社会，国家与国家之间有矛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六六卷） 2000/2/21 新加坡净宗学会 档名：12-17-0266》)
...位一定要记住，除障而已。
功夫在哪里？功夫就在除障。除障用什么方法除？放下，你不肯放下怎么办？你放下一分，给诸位说，你就透一分智慧。譬如你们诸位看到我们现在讲堂这个灯，这个地方三盏灯，我们看到灯上蒙了一层纸，这纸就是障，它透出来的光就弱，纸要拿掉，那光就更亮了。这一层纸，如果再加一层，光就更弱一点；再加一层，又弱一点；加个十层、二十层，光就透不出来了。你把它去掉一层，那个光就透一分出来，就像这个道理一样。我们的妄想分别执著，千千万万层都不止，所以一定要放下。你能放下一点，你的智慧就透出一些；你放得比别人多，你的智慧就比别人大；你不肯放下，你就永远不能开智慧。所以我们讲的，这是老师教导我们看破、放下，看破就是普放光明。看破是慧，慧从哪里来的？从放下来的。放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，这两重功夫相辅相成。所以我们一定要肯做，肯在放下上用功夫，放不下也得要放下。
世尊当年在世一生的教学，我们学教的人懂得，佛教学的中心是什么？「般若」。四十九年讲《般若》二十二年，差不多用一半的时间。《般若》教什么？《般若》就是教人看破、放下。现在在中文经典里面，也是《般若》的部头最大，《华严》诸位看到八十卷，这很了不起了，分量这么多，比《般若》差远了，《般若》六百卷。可是我们总结《般若经》里面，世尊教导我们什么？我《大般若经》浏览了一遍，我的总结是六个字：「无所有，不可得」，我的总结是这六个字。世出世间一切诸法，无所有、不可得，试问问你要不要放下？自然就放下了。世间人所追求、所羡慕的名闻利养、五欲六尘，那是什么东西？《金刚经》上说得好，「梦幻泡影」。事真的是无所有，「凡所有相，皆是虚妄」，确确实实不可得。无所有，你认为它有，你看错了；不可得，你一定要想得，你想错了。
了解世出世间事实真相，彻底放下，圆满菩提你就证得了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六六卷） 2000/2/21 新加坡净宗学会 档名：12-17-0266》)
...。黄老居士持名念佛几乎不中断，他每天至少三万声佛号，多的时候会多到十万声，所以人家念佛能往生。一切时、一切处，工作放下了，他佛号就提起来。见客的时候，跟人见面，他手上念珠还在那里掐，我们知道他跟人谈话，他念佛也没中断。不念佛就会打妄想，麻烦在此地，用一句佛号把妄想打掉。我过去亲近章嘉大师三年，章嘉大师持咒，也是二六时中不间断。他见客跟人谈话，他的念珠没有断过，他口里是金刚持，你看他嘴唇在动。这是在修持上讲，是我们很好的典范，是我们的好样子，我们在这一生当中要真正有把握成就，这些人对我们是大恩大德，给我们做出一个典范，教导我们怎样修学。我们今天看到「勇健臂鸠盘茶王」他所修的法门，我们总结起来就是看破、放下，放下、看破，才能够得定，才能够开慧，才能够排除菩提道上所有一切的障难。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六七卷） 2000/2/22 新加坡净宗学会 档名：12-17-0267
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第九句：
【无边净华眼鸠盘茶王，得开示不退转大悲藏解脱门。】
清凉在这一句有个简单的提示，「多劫修悲，究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示」。大师言语不多，把重点都给我们提示出来了。菩萨所修学的法门与他的名号一定相应，『无边净华眼』，这是法身大士的示现，我们也可以看作是诸佛如来的示现，应以鬼王身得度就现鬼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六六卷） 2000/2/21 新加坡净宗学会 档名：12-17-0266》)
...心。
修行人不能忘记神贫，但是也不必一定要过很苦很苦的苦行僧的生活，那也变成一个执著。佛教给我们的原则，自在随缘，完全随顺现前的环境，不执著，你就得自在。这个不执著里面，我们现前生活富裕，没有乐受，决定没有乐的贪念，要在这里用功夫；如果我们眼前生活非常贫苦，我们决定没有苦受。随缘里面要离苦乐忧喜舍，你要得正受，正受就是没有苦乐忧喜舍；换句话说，什么样的环境平等受，平等受叫做正受，我们要懂这个道理。
修行真正用功夫都在日常生活当中，处事待人接物，没有一样不是修行。不论是生活当中、工作之中，或者是处事待人接物，我们今天讲应酬之中，心里面都不离开佛号，这叫念佛。我做这个对联下面这一句，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，二六时中决定没有把阿弥陀佛搁在一边，没这个事情，二六时中阿弥陀佛一定坐在心中，你心里头真正有佛，真正是忆念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们的功夫就成就了。「得普现诸趣流转身解脱门」，就落实到我们生活上，我们读广大面王就没有白读，他真的教给我们，我们真的学会了。
我们这一生能不能有成就？端在自己会不会修学，懂不懂佛所说的真实义，会不会把佛陀的教诲落实在自己生活里面，我们一生修学成败关键在此地。无论什么样的生活没有关系，无论从事哪个行业工作也没有关系，问题是真正懂得、真的会。所以禅宗宗门大德常常问学生，「会么」？关键就在一个会。会了，没有不成就，不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二六八卷） 2000/2/24 香港 档名：12-17-0268》)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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