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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-11-23 12:25
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0313&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三一三集）　　2016/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0313

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百四十四页，第六行看起：
　　「《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。」远离三种跟菩提相违背的，前面所说的，第一个，「我心贪著自身」，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养，这个心现在世间人哪个没有？连小孩都有。从小到老，谁不贪著自身？我们要知道，凡是贪著自身名闻利养，与菩提道就相违背；换句话说，他没有办法学佛，无论学哪个法门，即使易行难信之门，念佛法门，都不能成就，我们必须要知道。第二个就是没有慈悲心，「无安众生心」。佛门弟子一定要有如同佛菩萨一样的大慈大悲，时时刻刻念著帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们有没有？诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，这就是安众生心。要没有这个心，不是佛弟子，纵然在佛门，是假的不是真的。第三个，「恭敬供养自身心」，不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这就错了。我们反省，学佛几十年，出家了，居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养，恭敬是属於心，供养是属於身，偏重在物质上，有这个念头不好。这三桩事情，没有慈悲心，有贪图恭敬供养的心，有贪著自身的心，这是六道轮回心，脱离不了六道轮回，不能不知道。所以这三种心，这是错误的观念，必须要放下。
　　放下之后，你就能得到三种随顺菩提门法，这个你就得到，这三种跟前面相反的。「一者，无染清净心」，你得到了。这个心是什么？「不为自身求诸乐」，物质上的享受、精神上的享受都不求，都远离。所以古时候修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到的地方，他住那里，环境清净，没有干扰，他要求的是什么？清净心。这是顺菩提门。「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。」前面第一是在修行的阶段、学习的阶段，自己还没有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三学，这个时候怎么样？这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。苦难的众生多，六道众生都苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，没有不苦的。戒定慧成就之后，一定要发心帮助众生离苦得乐。这是教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清净处，帮助众生清净处要戒定、要智慧，帮助众生离苦得乐。
　　苦里面最重要的是生死苦，就是六道轮回苦。怎样拔众生六道轮回苦？佛法有八万四千法门，有无量法门，有能帮助你拔这一生，有方法能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种，你就可以用哪一种，都能满众生的愿，这叫菩提。所以，《安乐集》里面说得很好，若不作心，就是你不发这个心，作心就是发心，现在讲发心，不发心拔一切众生离生死苦，你就违背菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。怎么拔？手段、方法是教育。教育从哪里做起？从自己做起，必须自己种种苦难你都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，不是假的，一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。欢喜从哪里来的？从菩提来的。什么是菩提？菩提是印度话，翻成中国是觉悟、是明了、是智慧。你觉悟了，你明白了，你有智慧，你在这个世间，把这个世间的相真正能通达明了，不再受染著，没有染污，你不著相，你就离苦得乐了。与世间荣华富贵不相干，释迦牟尼佛为我们做出榜样。
　　孔老夫子在他老人家一生当中确实有意去从政，他是大思想家、大政治家、大教育家，确实有意思从政，想学周公。可惜在那个时候，春秋时代，许多诸侯国的国君不肯用他，周游列国十几年，最后放弃，回家去教学。孔子没有做过大官，孔子并不富有，换句话说，富贵与他没有分。但是春秋那个时代，我们讲人类，真正一生过得幸福快乐美满，没有人能超过孔子。由此可知，幸福、喜乐与富贵没关系。孔子快乐，而且把这个快乐的根源告诉我们，快乐从哪来的？《论语》头一句话，学而时习，「学而时习之」，学、习，后面「不亦说乎」，非常快乐。学是什么？教学，教也是学，学也是教，他一生干教学去了。教别人，把别人教会了，让别人从迷惑转变成觉悟，快乐！把古圣先贤的东西自己继承了，学习就是继承，落实在自己生活、工作、待人接物，发扬光大，传给后代千年万世。诸位想想，天下事还有比这个更快乐的吗？还有比这个更幸运的吗？没有了。孔子有个学生，颜回，夫子常常赞叹他。他在物质生活方面是最苦的一个人，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗；喝水，茶杯没有，葫芦瓢是他的茶杯，贫穷到这个程度。可是夫子学生有三千人，三千人当中最快乐的是谁？是颜回。这就说明快乐、幸福，现在包括健康、长寿，与富贵都不相干，这个道理要懂。
　　你为什么学佛？为快乐、为幸福，为求得人生最高的享受，为这个求学，学中国传统文化，学大乘佛法，不是为别的。得到没有？得到了。我在年轻的时候，方东美先生把佛法介绍给我。在这之前，我们对佛法有很深的误会，以为它是宗教、它是迷信，所以根本没有念头去碰它。我跟方老师学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，告诉我释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们要学哲学当然要找他；佛教的经典是全世界哲学最高的教材，哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受，这句话就是夫子讲的不亦乐乎，佛门里面所说的法喜充满、离苦得乐。为这个，为离苦得乐学佛，为离苦得乐学儒，孔子跟佛陀确实把这个传给我们，我们学而时习之就得到，一点都不假。我这一生感恩，怎么报答？讲经教学、依教奉行就是报答佛恩，报答老师的恩，老师给我一个幸福快乐美满的人生。我的生活、我的工作，传承大法，发扬光大，再传给后世，世世代代永远传下去，这报佛恩，都做到了。
　　学跟习要变成一体，学而不习那就错了，不习是什么？没有落实，没有做到。学了不杀生，对昆虫蚂蚁我们也爱它，也不会伤害它，这落实了。怎么叫不偷盗？把物质的享受，财物，除了必要的，必要的是什么？每天吃得饱、穿得暖和，有个小房子遮蔽风雨，睡得好，你说你多快乐，全部放下。没有丝毫干扰，没有丝毫牵挂，身心安乐，这就是享受，孔颜之乐、佛菩萨之乐。释迦牟尼佛比孔子舍得多，释迦牟尼佛只有三件衣服，三衣，吃饭一个钵，这就是他的财产，三衣一钵。夫子在这里比释迦牟尼佛丰富，不止三衣。春夏秋冬四季服装，至少有个一件、二件够了，三件就多余了，多余应该供养别人。我们把物质的享受降到最低的程度，最低的是什么？足用了，够用了，衣可以保暖，饭能吃饱，睡眠能睡足，够了，这就好，就不需要再多的，多了累赘。学什么？学布施。布施功德不可思议！为什么？愈施愈多，愈多愈施。什么事情适可而止，太多了也不好，它麻烦。所以儒跟佛都讲求中道，就是适可。
　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我到图文巴来十几年了，我们在这个地方施财、施法，也施无畏。施无畏是什么？就是帮助病苦的人。图文巴有一个公立医院，政府办的，只有一个，我当时去参观很欢喜。我每个月捐一万块钱医药费，一年十二万，没有中断过。这个布施是什么？布施医药，果报是健康长寿。所以人问我，我有没有参加医药保险？我没有。那你生病？我说我不会生病。为什么不生病？没有医药费，医药费布施了，都送给医院，给他们买医药给病人。有道理！我这一生当中没住过医院，医院看个小病也不过就伤风感冒。
　　这是老师教给我的，章嘉大师他教我这三样。弘法利生要福报，没有福报不行。福报从哪来？从财来；财从哪里来？财布施来。从什么状况之下布施？从一毛钱、一块钱布施开头。因为那个时候我只有这个力量，自己生活尽量节俭，留出一块二块、三块五块去布施。布施什么？寺庙里头有化小缘的，放生，大家集合起来放生，一毛钱也收；印经，这法布施，一块钱、一毛钱也收，我们就随喜功德。真的愈施愈多，现在每年印经超过美金一千万，钱从哪里来的我不晓得。我想印的书，你说这个书，《道德丛书》，大陆上同胞寄给我的，我没见过，我一看，印光大师印的，弘化社的，那这就没问题了，绝对是好东西。那时候我在台湾，我把这个书交给台湾世界书局去印一万套，台币算的大概七百多万的样子。第二天就有人供养我两张支票，我打开来一看，七百万，正好印这本书。头一天交印刷厂，第二天就有人送钱来，就这么来的。谁送的我都不记得了，心上不要落印象，这个才好，才自在。所以愈施愈多。
　　今年我们要办个汉学院，这个需要钱。我成立一个基金会在香港，「多元文化教育基金会」，干什么？专门做慈善事业，办学，团结宗教，做这个事情。这个基金会这两年来，成立两年了，用钱，这个钱支出，受香港政府监督，我们有章程，与章程不相应的不可以。有同修们建庙、建道场来找我，我这个钱不能用，不可以。你办学行，你办佛学院也可以，只要是关於教育，多元文化教育，多元文化包括各个不同的宗教，可以用这个钱，印经可以用这个钱。慈善救济可以从董事会通过，救灾，董事会通过可以，董事会不通过不可以，我就不管钱了。说明章嘉大师说的，他是根据经典上讲的，没错，愈施愈多。
　　我们这个地方要办一个一条龙的学校，图文巴学院要设立一个幼稚园、小学、初中、高中、大学，一直上去。当中不招学生，只招幼稚园的学生，幼稚园学生升到小学，我们办小学，升到中学办中学，升到大学办大学。我们还希望用封闭式的，让这些学生（孩子们）尽可能少与外界接触。为什么？外界是个大染缸，都把人教坏了。我们想用封闭式的，不让他接触，他看不到电视、看不到网路，凡是负面的都不许可看，也不能听。我们教的教材，我们学古老的教材，早年间，民国初年，我们找那些材料来做参考，重新编一套教材。小学的教材完全用古时候私塾里头所用的，我们这里也有，印出来了，《圣学根之根》，有将近二十种，小学教材。教育的目的是圣贤君子，希望学生是现代的圣贤君子，来拯救社会，延续传统文化。真正像张子所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我们是以这种心怀来办学，来帮助下一代。我们希望，真的，从幼稚园办到研究所，圣贤教育。这是什么？安众生心，拔众生苦，拔一切众生苦，这是顺菩提门。
　　第三个，「乐清净心，欲令一切众生得大菩提」。我们把菩提换成智慧，大家就完全懂得了，我们这生干的什么事情？帮助众生生大智慧，帮助一切众生得大福报。我们希望，这个希望是希望在下一代，为什么？我们今天办小学、幼稚园，扎根，从扎根教育做起。我们现在培训这些老师，都是二十多岁、三十几岁，半路出家，没根，我们怎么样学，将来的成就比不上小孩，小孩有根。小孩是我们的希望，我们要认真努力，为小孩做好榜样，身行言教，才能收到教学的效果。底下说得好，「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，这个话说得重。「令」这个字意思很深刻，分量很重，一定要一切众生得毕竟常乐，不但这一生得乐，生生世世得乐。这怎么教法？这就要帮助一切众生认识净土、了解净土、深入净土，净土这个法门可以帮助我们一生真正得到。佛教，大乘小乘、显教密教，几十种之多，我们用什么样的心来看待？佛告诉我们，「法门平等，无有高下」；换句话说，我们以平等心对待大小乘一切佛法，希望每一个宗派都能兴旺起来，都能有人才出现。为什么？众生根性不相同，某些根性要某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好，佛有圆满智慧，有大神通，他能观机，观机施教，所以他讲的教契机，众生都得度了，普度。
　　今天真正有德行、有智慧、有学问的大德不多了，那怎么办？我们今天来培训，我们想搞汉学院，汉学院包括儒释道。汉学院里头四个学系，第一个是汉文，文学，它是基础，第二个是儒学，第三个是佛学，第四个是道学，儒释道，四个学系。可以说我们这四个学系所学的是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，来培养人才。这些人才培养出来之后，有人问了，培养之后怎么办？他将来干什么？将来教书，我们这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学，都有这个能力，儒释道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人，也不拒绝道士，道士可以来求学，出家人也能来求学，因为有这个课程。
　　真正要发大心，发菩提心，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？破迷开悟。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪来的？从觉来的，觉悟就快乐。所以孔子觉悟了，快乐。释迦牟尼佛快乐，觉悟了，他连王位都不要了，他要不出家他做国王，国王不要了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，他不当国王。教学快乐，他教一辈子。释迦牟尼佛，你要是真了解他，他是个教育家，他搞教学，教了四十九年，认真负责。他所讲的他全做到，他做不到的他不说，他能说的全做到了，这个要懂，我们要向他学习。你看他办小学，阿含，小乘，小乘就是佛教小学，办了十二年。我们现在小学六年、中学六年，释迦牟尼佛的小学十二年。十二年向上提升教方等，方等是中学，八年。加前面的，二十年，这办大学了。大学是什么？智慧，不是知识，智慧。智慧能解决一切问题，什么问题？苦难的问题，你有痛苦、你有灾难，能帮助你解决，真解决；不但解决现前的，还解决以后的。这个大学讲般若，般若是智慧，就是帮助大家觉悟。佛陀的阿含著重在戒律，方等里头有禅定、有止观，著重在定，定学，般若著重在慧学，戒定慧三学，因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。最后八年讲法华，法华是什么？从菩萨提升到佛陀，帮助你成佛，帮助你证得究竟圆满的智慧。四十九年，四种不同程度的教学。
　　我们今天学佛，没有通过这四个等级你上不去。我们今天学佛，向上上不去，向下也下不去，教育出问题了。所以现在我们常常提醒大家，希望我们有个共同的认知，佛教要回归到教育。这个话在早年方老师多次给我谈过，要恢复中国丛林制度，丛林就是正式正规的大学。阿含跟方等是属於小学、中学，大学是般若，二十二年，最后佛帮助你提升，往生到实报庄严土。实报庄严土就是佛教大学，在娑婆世界叫华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，就是释迦牟尼佛的大学。如果你是明心见性，破一品无明，见一分真性，你到什么地方去修学？到华藏世界，不在六道，不在十法界。十法界里头有权教菩萨，有声闻、缘觉，这是什么？脱离轮回了，小乘就脱离六道轮回，真的帮助我们离苦得乐，不是假的。我们对它要认识，不要误会，一步一步帮助自己向上提升，有这个缘分、有这个机会一定要帮助，修福。
　　我们回归教育，办学校，学校最好是我们佛门弟子捐钱来办，不要让学生缴学费、缴伙食费，不要，统统免掉。佛在家弟子修福，这修大福报，我们来供养学校，我们来提倡，成立一个基金会，这个基金会专门就是护持学校经费的。我这一天还有一块钱，我捐一块钱，我有两块钱捐两块钱，随缘随分，快快乐乐；上街买菜还剩一点钱，捐到这里，办学，办幼稚园、办小学、办中学、办大学、办研究所。全球佛教徒，佛教徒全球不多，咱们估计，听说好像有五个亿，也许五个亿到七个亿的样子。这里面的佛门弟子将来都能养成一个习惯，我们支持佛陀教育事业，我相信这个基金会是可以做得到的，帮助办学。你看看帮助建道场的人多少，建一个道场，我听说都要花很多亿，办个学校不要那么多，值得提倡，值得这么干法。
　　我们再看下面，接著看，「此毕竟常乐依何而得？要依大义门」，毕竟常乐，西方极乐世界。什么叫大义门？说出来了，真说出来了，「谓彼安乐佛国是也」，西方极乐世界就是，这个大义门就是净宗法门，就是念佛法门。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」，欲使，我们希望著，恳切的期望，早一天我们到极乐世界去聚会。生到极乐世界，无论是什么品位，这个不重要，莲池、蕅益大师说得很清楚，最重要的是我们能生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都好。这就等於说我们到极乐世界从小学一年级念起，完全接受阿弥陀佛的教育。发这个心愿，人人都能去，保证你去往生。极乐世界有四土三辈九品，换句话说，凡圣同居土，你看三辈九品，我们去最下面的下下品往生，我满意了，我情愿。在极乐世界奠定扎根教育，有什么不好？你们当插班生，你去插班去，我要从小学一年级念起，做阿弥陀佛最乖的学生，扎根就在极乐世界。我相信不只我一个人有这个愿望，跟我有同样想法、同样愿望的人一定很多，我们真正从扎根做起，欲使早会无上菩提。
　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。」我们发心是随顺还是违背？违背不能成就，违背是假的，随顺是真的。我们一定要随顺，要把这桩事情做好，利益无量无边众生，把佛教兴旺起来。我们不离开净宗，但是我们愿意帮助佛门，无论是大乘小乘各个宗派，我们都希望它统统能够兴旺起来，都要回归到教育，都要回归到讲学。经不能不讲，论不能不学。经是佛说的，论是祖师大德说的，是佛的高级的学生，等於我们这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、可以教小学。权教菩萨在中国历史上讲经说法就很多，非常多。他没有大彻大悟，他怎么讲法？他依大彻大悟的人，依他们的著述，没有自己的意思，你能体会得深，深讲；你体会得浅，浅说，都好。决定是有依据的，不是自己心里想的，自己心里想的是妄想，靠不住，所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解，这些话是《安乐集》里头抄出来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什么？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。
　　末后这一句，「凡已发菩提心修习净业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪里看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我们要能体会到，这个地方讲体究。
　　再看下面这一句经文，「一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》」，你看黄念老解释这一句，用蕅益大师《要解》的，用幽溪大师的《圆中钞》，又用道绰大师的《安乐集》，都是经教，都是大彻大悟、明心见性的这些祖师大德，没说自己，这就是契合这个时代众生的机，契机。这个时代的众生傲慢、怀疑，不能相信、不肯接受，你看念老怎么讲？一向专念阿弥陀佛，蕅益大师怎么讲的，幽溪大师怎么讲的，道绰大师怎么讲的，《安乐集》是道绰大师的。这你不能不服，你瞧不起我没有关系，我举出这些人，你能瞧不起吗？这是什么？让有缘读到这部经，有缘看到这部经，有缘听到这部经，增长信心，慈悲到极处。你能说黄念祖老居士没大彻大悟吗？我认为他大彻大悟了，他用这个方法就高明，在这个时代里头没找到第二个。他的用心我懂，他所选的这些也就等於是他自己说的，别的祖师大德已经说过了，我亦如是说。
　　《要解》里怎么说？「於一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土」，你看这几句话。我们把它一直念下去，「又於一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这是《要解》里头一段，说到净土，说到我们现在修学这个法门。我们弘扬净土、解说净土要学念老，不用自己的话，统统用祖师大德的话，没有人敢反对，没有人敢怀疑，这样增长别人的信心，断除别人的疑虑，功德无量。这个法门直捷、圆顿，快，这样的谁不要学？看到这四个字，我们求生净土的念头就会生起来。简易、稳当，这又是我们想要得到的。这个法门实际讲，把它简化之后就成八个字，简易、稳当、直捷、圆顿，就这八个字。没有第二部经能跟《无量寿经》、《阿弥陀经》相比，找不到了。我们遇到这个法门，真的像彭际清所说的，无量劫来稀有难逢，我们碰到了。碰到了不珍惜、不真干，那叫真可惜！
　　黄忠昌居士，这早些年往生的，深圳，他才三十几岁。听我讲《无量寿经》，讲到这些地方，他非常欢喜，他要实验，在深圳闭关三年，看看三年能不能往生？就是一部《无量寿经》、一句佛号，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜，方便，真方便。念到两年十个月，还差两个月他的闭关就圆满，还有两个月，他往生了，没有生病，自在往生。他怎么往生的？不是寿命到了，不是的，后头有寿命不要了。见到阿弥陀佛来接引，就要求阿弥陀佛带我往生，还有寿命不要了，真走了。阿弥陀佛很慈悲，答应了。他表演给我们看，我们看到了，是真的不是假的。他火化之后有舍利，建了个舍利塔，还供养在关房那里。
　　简易、稳当，莫若信愿专持名号。信愿专持名号是蕅益大师讲的「信、愿、持名」，往生极乐世界就这四个字，条件就这四个字。真相信，没有丝毫怀疑，相信有极乐世界，在西方有极乐世界、有阿弥陀佛，只要我们持名，持名就是专持名号，持名就能往生。到你见到阿弥陀佛，有寿命不要了，阿弥陀佛就带你去。还有一种，阿弥陀佛不带你去，像海贤老和尚。实在讲，海贤老和尚如果求往生，二十五岁就够了。他二十岁开始念佛，师父传他这一句法，五年成功了，五年的时间可以念到功夫成片。功夫成片的人，阿弥陀佛就会来透信息给他，佛来看他，或是在定中，或是在梦中，佛来看他，告诉他、鼓励他，你念佛念得不错，念得很好，你的寿命还有几年，到寿命到的时候佛来接引你，会告诉你这些话。我相信有一些人就是不要寿命，我走。海贤老和尚也可以走，他求了，他不是没求，阿弥陀佛没答应他，告诉他，你修得不错、修得很好，可以给佛弟子做一个好榜样，给求生净土的人做一个好榜样。所以他留下来表法，表法就是做榜样，把他留到一百一十二岁，留这么久。他在这个世间有没有苦？没有。何以见得？没有一个人看到他哪一天不是笑咪咪的。无论他在什么地方，无论他在干什么，你见到他满面笑容，欢欢喜喜，法喜充满，常生欢喜心，他做到了，他做给你看，这不是假的，这不是装出来的，自然的。这不能小看，要细心体会。他那个乐跟孔子的乐一样的，跟颜回的乐一样的，跟大彻大悟的人是相同的。
　　他在这么长的时间，他念佛九十二年，这么长的时间当中，我们有理由相信，他见到极乐世界，他见到阿弥陀佛，至少十次以上。我们慧远大师，这一边是我们祖师的像，当中的那一个，慧远大师，第一代的，他老人家在世的时候，四次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次是来接他往生，前面三次都让他看到。所以老和尚给我们证明，作证转，三转珐輪作证转；我们讲经教学是劝转，劝大家，他来给我们做证明。第一个证明极乐世界真有，不是假的；第二个证明阿弥陀佛真有，也不是假的；第三个给我们证明，四十八愿接引众生往生佛国作阿惟越致菩萨也是真的，不是假的，让我们对於净土法门断疑生信，这无量功德，表这个法。
　　再为我们现代人表个法，就是现在有许多人毁谤这个会集本，不承认这个经是真经，说会集本是错误的，甚至於不应该有会集本。这个问题，到底经能不能会集？宏琳法师有详细的说明，他这一篇详细的说明在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书里面。老和尚往生前手上捧著这本书，那里是照片。这本书证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，没有敢改动一个字，所以放心，真经。你要有怀疑，你把这篇文章好好读一读，你就明白了、知道了。第二个给我们作证的，就是这个注解的本子，黄念祖老居士的集解，他也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经，这部经是正知正见，不是邪知邪见，做证明的。第三个为我们做证明，我们这二十多年来，二、三十年了，依照这个经，依照念老的注解，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，没错，为我们作证，让我们死心塌地对这部经不再怀疑了。海贤老和尚是这么一个任务，他到世间来为我们作证，让我们对於这个经教，特别是会集本、集注，产生极大的信心、极深的愿心，深信切愿，我们依照这个本子学习，信愿持名，往生净土，决定是真的不是假的。
　　「又云」，这也是《要解》说的，「阿弥陀佛」这一句名号「是万德洪名」。名号功德无法想像，且不可思议，它包含我们圆满的性德。万德，万字是形容词，不是数字，数字一万不多，代表无量无边、无穷无尽。那是什么？自性，自性的性德无量无边。惠能大师大彻大悟的时候说了五句话，最后一句话就是讲性德，「何期自性，能生万法」。自性有多大的德能？你看看整个宇宙，遍法界虚空界，这里面有无量无边诸佛刹土，有无量无边诸佛如来，在自己三千大千世界里头广度众生，宣扬无量无边经典法门，这都在万德里头，没有一样离开万德。所以念这一句阿弥陀佛，就是所有诸佛名号统统念到了，一个也没漏。佛的名号是果德，菩萨的名号是因行、是修德，修德跟本德是一不是二，一个是完全证得，一个还没有证到，正在修行。换句话说，弥陀名号包含一切菩萨的修德，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的修德也在这一句名号里头，你看你多省事，一句名号全念到了。
　　「以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」，把简易、直捷说出来了，说得妙，一门就是普门。那一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论、诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛号包括尽了，多省事，简易、直捷，哪有那么多麻烦？这个简易，海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其他的什么都没有。他就这一句佛号念了九十二年，从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作证转，我们要相信。相信怎么样？对於其他的法门统放下了。我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生净土。如果你还三、四十岁，学其他的法门还可以，多看看，喜欢哪个法门就学哪个法门。但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及，统统放下，这比什么都重要。所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是对教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单、直捷。
　　「又《圆中钞》云」，前面是蕅益大师讲的，《圆中钞》是幽溪大师的，「今经所示」，今经是《阿弥陀经》，《圆中钞》是《阿弥陀经》的注解，名字叫《圆中钞》。《弥陀经》上所说的，「初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之」，这是说简单容易。初发心的凡夫，发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，称是称念，有口能称，称佛名号；有信能念，对於极乐世界相信，对於阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，皆可修之，都可以修，没有一个人不能修。海贤老和尚不认识字，没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对於种田很内行。他出家之后还是种田、开荒，前后一共开了一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了自己小庙里头五、六个人生活费用之外，其他的统统做救灾救济，哪个地方有灾难，有干旱、有水灾，收成不好，他都拿去布施、拿去供养。一生，小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他快乐无比，这给我们做出榜样。「故知此经所示」，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，性质完全相同，「乃至简」，简单到极处、容易到极处的法门。说简说易，简单到最简单，没有比它更简单的；容易最容易，也没有比它更容易的，它是简易到极处，这么一个法门，我们遇到了。
　　「又」，凡是这个又字，就是也是《圆中钞》的，前面记录《圆中钞》的，后头这个还是《圆中钞》的。「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。」你看这四句话，不就是写的海贤老和尚吗？海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了。闲他念，忙他也念，忙是田里面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，不管动静、不管闲忙。所以他的佛号一天到晚不中断，开口念，阿弥陀佛不断；不开口，心里阿弥陀佛不中断，这就是他的功夫，他这个功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱应该是二十年，从二十岁到四十岁。他四十岁以后，他就是明心见性的菩萨，不是凡夫，这做出好榜样给我们看。回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜。我不希望别人的，你们大家的光阴不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。睡觉的时候睡著了，不知道了，佛号忘掉了，醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡觉，醒了之后你又听到，就又接上，这个方法好，要用方法来对治。「故知此经所示，乃至捷至径」，捷径，捷径到极处，简易到极处。
　　下面又给我们说，说明什么？人人有分。「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。」换句话说，男女老少、贫富贵贱，人人有分。海贤老和尚他给我们示现的，他的家是贫贱，没有读过书，贫穷，但是他劳作非常勤奋，他不怕苦，不怕劳作，欢喜种田。种田不碍他念佛，所以他的念佛功夫就不中断。用思考办事，佛号停下来；事情办完之后，佛号就接著念，也不算中断，机会要抓住。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」，没有比这个更广的了。这部经代表了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所有大乘经到最后都劝你念佛往生极乐世界，你才能圆满成就，这个不能不知道。故知此经所示，乃摄机至广之法门，没有比这个更广的了。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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