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净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴202011111756
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作者:
wlxg20130220
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2020-11-11 17:58
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净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴202011111756
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴
...要布施贫穷的人,你的家道永远不衰。为什么?贫穷人拥护你,‘你是好人,你肯帮助别人,我们希望你发大财’。因此,我们一定要学会帮助别人,帮助社会。我们帮助别人,自己遇到困难时,别人才会帮助我们。
财是通货,像流水一样,大去大来,小去小来,不去就不来。财不可以积,一积就错了,佛经讲‘积财丧道’,所以财要用来帮助苦难的人,多做利益社会、大众的事情,这是真实功德。
归根结柢,学佛就是要放下‘自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢’,只要把这十二个字放下,学佛就能成佛。你学佛不能成佛,这十二个字总有几个字没放下,造成了障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨,就是这十二字完全没有了。
我们常说佛菩萨乘愿再来,何谓乘愿再来?发的愿力超过业力,当下就是乘愿再来。佛菩萨是什么愿?佛菩萨应化在世间,是为大众服务,不是为自己。我们念念为我,为我就是业力。身体不是我的,身体是为一切众生服务的工具,你就是乘愿再来,与佛菩萨无别。凡夫与佛只在一念之差,一念迷,迷什么?这个身是我,一切都为我;佛菩萨觉,觉什么?身体不是我,身体是为众生服务的工具,尽量发挥这个工具的作用,为一切众生造福。不为自己,自己的智慧、福报无量无边。我们在这里做一百八十度的大转变,这一生肯定成就。
●[净公上人·开示集五]生财之道
生财之道
无论古今中外,一切众生对于财富、智慧、健康、长寿,无不羡慕、追求。佛常讲:‘佛氏门中,有求必应’,世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖,这都能求到。而富贵、健康、长寿,以佛法的观念来看,是微不足道的小事,没有求不到的道理。我们所希求的是果报,果必有因、必有缘,因缘具足,果报就现前。佛教导我们修因结缘,果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言,果能依教奉行,真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人(‘富’是财富,‘贵’是在社会上有崇高的地位),往往身体不健康、寿命不长,这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区,吃不饱,穿不暖,但是他健康长寿,能活到九十岁,甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富,其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能;虽然自性具足,如果你不见性,它便不起现行、不起作用,你就享受不到。因此,不见性的人一定要修福,才能得到享受。假如你想得到财富,就一定要修财布施。你想得财很自在,就一定要很欢喜的布施,主动的布施,不是别人劝你,也不是勉强去布施。别人劝你,勉强布施,你还是能得到果报,只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的,但非常辛苦;而有些人发财发得很自在、很轻松,好像自然就来了,这是因为他布施时很欢喜、主动,因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿;你要修因,才能得果报。因有过去生修的,有这一生修的。若过去生我们没有修,这一生肯修,认真、努力的修,福报不必等来生,这一生就能现前,因为修积的福报太大了,这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁,朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁,他读的书多,看的事也多,经验非常丰富,为我讲了很多故事。所以,我知道自己过去生大概修了一点法布施,有一点聪明智慧;过去生没有修财布施,因此物质生活非常艰苦;也没有修无畏布施,所以许多人为我算命都说我短命,没有福报。我很清楚,也很相信。在我家族史上,我的祖父四十五岁去世,我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世,可能我们家里都是短命的,所以我也没有想能超过四十五岁。因此,学佛后知道有六道轮回,希望以后能好死,有个好去处,其他什么都不想。
我这一生没有福报,我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年,亲近李炳南老居士,李老师劝我学讲经,我欢喜接受,讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书,印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起,我就学印光法师,所有人给我的供养,都拿去印经布施结缘,因此法缘殊胜,三种果报都现前了,而且 越来越殊胜,越殊胜布施越多。因此,若要财富源源不断而来,就要源源不断而去,有去才有来,不去就不来。就像水的流动一样,如果不能流动,堵死了,就再也没有了。所以,布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多,布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱,这是财布施;经本内容是法,这是法布施;别人读了书,明白、觉悟了,离开一切恐怖忧恼,这是无畏布施。所以,印送经书,是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,一定要修三种布施。财不要储蓄,储蓄是死水,钱财会贬值;如果银行倒闭了,钱就没有了。‘财为五家共有’,所以决定靠不住,唯有福报靠得住。因此,你有财要修福,要知道财布施。财布施并不是说财布施完了,就没有了,其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了,这是对佛的话犹豫不决,不能相信,不能奉行,相信自己的知见,往往到后来,一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴,许多家财千万以上的富人,失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题,果报都在三途,非常可悲!
这都是我们切身的问题,有因必有果;因殊胜,果报一定殊胜。若不知修因,以自己的聪明、技巧夺取,还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业,把福报都折损了,这是愚痴,没有智慧。换言之,你不夺取别人的,福报现前的时候,你还是自然得到。
【看破 放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时,我向他请教:‘我知道佛法非常殊胜,应当要学习,但是不知道从何处下手?如何能快速成就?’他老人家告诉我六个字:‘看得破,放得下’。到现在我才真正明了,菩萨从初发心一直到成佛,就是掌握这个原则:‘看破、放下’。你能放下一分,就能看破一分;再看破一分,你又多放下一分;看破、放下相辅相成,永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级,就是看破、放下之多寡。菩萨地位 越高,放下越多,看破越深广,如此而已。直到如来果地,彻底看破,彻底放下,他们的生活空间是尽虚空、遍法界,不是一个小区域,这多么自在!
世尊示现在古印度是比丘相,所谓应以什么身得度,他就示现什么身。若是在天上,应以天王身得度者,他就现天王身。我们知道法云地菩萨,在色界天示现的身相是摩醯首罗天王,他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身,因为他已破一品无明,证一分法身,与《普门品》所说的一样,能随类化身,应以什么身得度,就示现什么身。他自己没有身相,没有身相才能现一切身相,执着这个身相是我,就不能现第二个相。
不但菩萨无我,小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说,须陀洹已经不执着‘我相、人相、众生相、寿者相’。我们今天有执着,所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨,其断证功夫与须陀洹一样;换言之,初信位的菩萨四相破了,不再执着四相;若还执着四相,就是没有证得初信位。如同我们念书,菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级,初信是一年级,一年级的条件是要破四相。所以,若还有‘我’、‘我所有’的执着,就不能超越六道三途。
【随缘不攀缘】
释迦牟尼佛示现榜样给我们看:‘三衣一钵,日中一食,树下一宿。’所谓树下...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界?答案是肯定的,只要地球上的居民觉悟,放下对立,放下控制,放下占有,这世界就是极乐世界。
我们学习给别人看,学菩萨先学什么?先学谦虚,谦卦六爻皆吉,趋吉避凶从这下手。中国古圣先贤教我们,从小学谦虚、谦让。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵,《玫瑰经》十五段,第一段圣母玛丽亚的谦虚,摆在第一条。中国老祖宗也如是,你读《礼记》,一翻开第一句是‘曲礼曰,毋不敬’。佛法里有很多忏仪,拜忏里头的仪规,你展开本子第一句话,‘一切恭敬,一心顶礼’,谦虚!人谦虚恭敬才满心的欢喜,满面笑容。
中国的寺庙有一定的规矩,你进山门第一个看见的是谁?弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像?布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚,他走的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走,这是真的,不是假的。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像,欢喜佛,进入佛门里欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的,常生欢喜心,法喜充满,体现出一片慈悲,我们所有一切不善的念头,不善的行业才容易消除。如果这一点做不到,你的业力消不了,业要是消不了肯定增长,那麻烦就大了!在六道里面是业报身,善多恶少你享福,善少恶多你得受罪,不能怪人,别业共业都不可以怨天尤人,都要知道是自作自受,自己承当,没有人能代替的,这个道理不可以不懂。
●[净公上人·开示集五]砍树前要请树神搬家
砍树前要请树神搬家
不但不能伤害一些动物,植物也不可以。佛在《戒经》上告诉我们(《戒经》是出家人要学习的),过去出家人都住在山林,搭个小茅蓬,在山上就地取材,砍几棵树搭个架子,把茅草盖上去,就能够居住。佛说,树木的高度跟一个人一样高,就有树神。你要去砍这棵树,你想用它时,三天之前要去祭祀 它,要去诵经回向,通知它三天之后,我要砍这棵树,搭小蓬来修行,请树神搬家。如果你不这么做,你就得罪这些树神,它会找你麻烦。
我们在澳洲建立净宗学院,附近有一栋房子我们买下来。这个房子很破烂,我们把它拆掉重新再盖。那个门口有树挡路,好像我们砍掉四棵,让卡车能运材料进来。我们是三天之前这样做,结果树神托梦给我们里面的出家人,叫他传话给我们,三天的时间不够,希望以后要通知 它的时候,是一个星期之前。我们想想很对,澳洲人动作很缓慢,在中国好像三天是可以,它们三天不够,要一个星期之前通知,很有道理。真有树神,佛讲得没错。所以连花草树木,我们都要尊重它,不可以伤害,何况是动物,更不可以得罪人。人与人相处,是大学问。
●[净公上人·开示集五]安分守己就幸福
安分守己就幸福
初学这个阶段,最重要的是因果。我们虽然说相信因果,但我们相信的程度不深,不彻底。真正相信因果,就能放下。对初学来讲,因果这一桩事,比什么都重要。印光大师他老人家在世,一生就是强调因果教育,因果的事,因果的理。他用什么教给我们?用《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》,让我们知道三界六道里面一切事的真相。这个真相如果通达明了,劝你放下妄想、杂念、恶业、习气,这是我们修行当前最严重的障碍,自然就放下了。如果我们知道这一生为什么到这个世间来,来做什么的,谚语所谓,‘一饮一啄莫非前定’,谁订的?佛在经教里面告诉我们,‘人生酬业’,这句话就说得很清楚。人到这个世间来干什么?是来受果报。果报就是过去生中造的业,我们过去不止一生。外国人也有说,我们人到这个世间来,活过不止一千次。将来还会有一千次,这是他们的说法。实际上,如果不能出离六道轮回,那就是无数次,佛法里讲无量劫来搞生死轮回,你出不去。
中年以上,感触就很深,到老年,感触就尤其是深。佛说的,酬业,这是业报,所谓是命里有的决定有,丢都丢不掉,命里没有的,求也求不到。所以古人说,‘命里无时莫强求’,人生要安分守己,那叫幸福。尤其是逆来顺受,最重要的是断恶修善,积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业,一生有顺境、有逆境。谚语说得好,人生在世,五年一转运,一生你有最好的五年,也有最辛苦的五年,完全看过去生中修积的。
●[净公上人·开示集五]战争是怎么来的
战争是怎么来的
战争是怎么起来的?冤冤相报。人都讨厌战争,希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们,能不能做到?能,只要众生不吃肉,世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好,‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’。你杀它,它杀你。它的罪在畜生道受满了,它又到人间来,所以说‘人死为羊,羊死为人’。它又到人道来投胎,有个人身,而你造了许多恶业,你就变成畜生,这一生你吃它,来生它吃你。共业就是造成战争,这是原因。所以我们要想永远没有战争,只有一个方法,就是不吃众生肉,爱护动物,敬鬼神。
●[净公上人·开示集五]诚敬
诚敬
求学、求道都在一个‘求’字,是要自己去求得的,自己不肯,就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求,所以诸佛菩萨大慈大悲,现身说法,以代众生求。我们在佛经里看到的,那些当机的人,就是代众生求法。在《无量寿经》里,阿难出来启请,就是代众生请法。
道与学一定是要有求才说的,他的用意是重道-尊师重道。唯有尊,唯有重,学的人才真正得受用,如印光大师所说的:‘一分诚敬,得一分利益;二分诚敬,得二分利益;十分诚敬,往往人就开悟,得大利益。’所以古人常说:‘不诚不悟’。没有诚敬的心,什么利益都得不到,纵然来听,也不过是记问之学而已,是无法得到真实利益的。
真实利益,就是儒家所讲的变化气质,也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质,就是转凡成圣。不会听的,只是听语言、文字而已,与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有,所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下,对这些现象就会看得很清楚。
也许我们自己会认为:‘我对老师的确是很恭敬,对佛法也是很恭敬,自己也很深入,为什么会得不到利益?’试想:我们对恶人呢?对讨厌的人呢?是不是也做到恭敬了呢?真心里面是没有分别的,有分别就不是真心。我对这个人恭敬,对那个人不恭敬,这个心是假的,是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心,没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心,就是平等心,就是清净心。无论表现的怎样虔诚,心里有分别、执着,就不是一心。有分别就不平等;执着是染污、不清净,这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。
●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今,没有人不希求福报。福从哪里来?中国俗话常说:‘福由心造。’若不从心地上求,决定得不到福报。这些道理,儒家、佛家讲得很多,古今中外的圣哲也都明白,也以此教导大众。而现在,希求福报的人更多,但往往是不择手段,掠夺别人之所有,做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有,其实这些财富原本是自己命里注定拥有的,所谓是‘命里有时终须有,命里无时莫强求’,强求到的还是命里所有的,命里没有的强求也求不到。所以古人讲:‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人。’道理透彻了,才知道‘一饮一啄,莫非前定’,人心就定了,定了就生智慧,就得自在、...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...生在没有诚敬心,没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心,就是平等心,就是清净心。无论表现的怎样虔诚,心里有分别、执着,就不是一心。有分别就不平等;执着是染污、不清净,这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。
●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今,没有人不希求福报。福从哪里来?中国俗话常说:‘福由心造。’若不从心地上求,决定得不到福报。这些道理,儒家、佛家讲得很多,古今中外的圣哲也都明白,也以此教导大众。而现在,希求福报的人更多,但往往是不择手段,掠夺别人之所有,做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有,其实这些财富原本是自己命里注定拥有的,所谓是‘命里有时终须有,命里无时莫强求’,强求到的还是命里所有的,命里没有的强求也求不到。所以古人讲:‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人。’道理透彻了,才知道‘一饮一啄,莫非前定’,人心就定了,定了就生智慧,就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生,连生活都是为众生,吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命,这个生命是替众生服务的,所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人,为自己的是凡夫,这个道理要参透。这个身体在世间,虽然不长,短短几十年,一定要利用它为一切众生造福,为续佛慧命、正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒,甚至于也没有受过三皈依,但是他是真正的菩萨,决定得生净土。皈依、受戒是形式,形式不重要,虽没有形式,但有实质,实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是为帮助众生。因为你帮助众生,与诸佛菩萨、龙天善神志同道合,你所想、所做的,正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的,他怎么会不帮助?我们今天听到有人要做一桩好事,这件事正是我想做的,他真做了,我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生,做佛菩萨的事业,这个人就是佛菩萨。我们今天发心了,做得不好,这是因为我们的烦恼习气太重,也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲,帮助我们有很好的修学环境、工作环境,这个机缘真正是千载难逢,百千万劫难遭遇,往往我们疏忽没重视,当面错过,这多可惜!要知道好的机缘很不容易遇到,遇到的时间往往很短促,所以有智慧之人,遇到之后赶紧抓住,决定不放松,利用这个机会成就自己,利益众生。古今中外,世出世间凡是有成就之人,仔细去观察,都是掌握机会;凡是失败之人,都是错失良机。由此可知,认识良机是智慧、学问,把握良机是真正的福报。
现前的时局,每个地区都动乱不安,这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’,我们现在能意识到,而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下,我们还能遇到佛法,还能有一个良好的修学环境,这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人,找不到修学环境。真用功,没有修学环境,是缘不足;有修学环境,不肯用功,是善根、福德不够。《弥陀经》上讲:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,我们有因缘,但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足,不肯真干是福德不够,这样的人纵然遇到因缘,这一生还是空过。
往年我在台中求学,亲近李炳南老居士的有几十万人,有几个人成就?李老师常说,一万人当中,真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实,我们要想在这一生当中成就,一定要把握机会。而且一定要认清楚,这一生不能成就,不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会,不是来生,不是后世,恐怕要多生多劫之后,所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经,看到佛菩萨对于机缘如此重视,说老实话,我们当面错过,也不在意。以为这些机会常在,今天偷懒没有关系,还有明天;今年放逸也没有关系,还有明年。这种思想是错误的,这就是业障现前;不仅是业障,是魔障现前。明天还有这个机会吗?明年还有这个机会吗?靠不住!
民国初年,欧阳竟无先生办学院,也是打算长期办下去,但是两年就停办了。因那时军阀割据,战争频繁,不能不解散,不能不停办。现在世界动乱不安,好日子不多,更应该把握机会,用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’,这都是真实话,是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人对名闻利养是分秒必争,我们也要有这种精神,分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难,众生得不到真实利益,是我们没有修好,责任一定要归咎到自己,是自己愚昧无知,不能依教奉行,不肯真干,将来前途可悲。前途在哪里?在三恶道,不是三善道!我们要是不能把握时光、机缘,空过了,那是多么可惜!不但是一生当中最可惜的事,可以说是无量劫来最可惜的事,再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉,一定要认真努力,希望在这一生当中能成就。《弥陀经》上讲得很好,‘若一日、若二日,至若七日,一心不乱’,利根的人一天能成就,钝根的人七天也能成就,我们要有这种精神、毅力来干。
●[净公上人·开示集五]苦海无边,回头是岸
苦海无边,回头是岸
示现无不是感应在起作用,众生有感,佛菩萨就有应,感应道交。佛菩萨在这个世间怎样教化众生,就是以止观两门,好像金翅鸟的两个翅膀一样,用这两门鼓动众生‘大爱海水’,这个海是苦海,苦海无边,回头是岸。可是众生落在大海里面,不肯回头。这个海是七情五欲的大海,这个爱是贪爱,所以佛法说‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土’,这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回?用一句话来回答,就是贪婪、贪爱。贪的是什么?七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡,这里头有一条就出不去,如果统统具足,你怎么能够超越轮回?怎么能够出离生死苦海?这一桩事情佛菩萨帮不上忙,神仙也帮不上忙。你要晓得这苦海从哪里来的?是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单,就是妄想、分别、执着变现出来的,如果你把妄想、分别、执着都放下,六道就没有。六道是一场梦,一放下,好比是梦里头醒过来,所以这一桩事情原来是自作自受。
●[净公上人·开示集五]事事是好事
事事是好事
事都是圆融的,说不上善恶,为什么会变成有善有恶?你各人感受不一样。你用烦恼去感,都是恶的,你用智慧去感,全是善。在我记忆当中,我曾经被小偷扒过,就这么一次。那时我们到美国没多久,在旧金山,在金门大桥,被一群年轻人围到旁边,没想到是一群扒手。他们引导我的注意力看旁边,后面有人动手,因为我的小背包背在背上,有个人把拉炼拉开,我有一点警觉,好像有人碰到我的肩膀,我再回头一看,这一群小孩不见了,皮包口被拉开了,里面的钱包被他拿走了。我们是什么心态?我不但不怪他,我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行,还没有遇到过这种事情,他给我一个警觉。所以我回来之后,设计了一个腰包,系在腰上的,我做了一百多个,送给一些好朋友。放在腰里,他们就拿不到。这就是告诉我们,应该怎样防备这些事情。这次我们的损失不多,但如果不知道,以后可能损失更多了,特别是旅行证件、机票都在里面。这个事情对我来讲是好事,不是坏事,他让我旅行当中,提高警觉心。所以任何事情看你怎么处置,你要是会处置,就是佛法讲的‘日日是好日,时时是好时,人人是好人,事事是好事’。你就生活在快乐的境界里,佛菩萨讲的法喜充满。
●[净公上人·开示集五]一生遭遇困境是考试
一生遭遇困境是考试
佛教给我们化解灾难的方法,就是一句话:‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,天灾人祸就化解了。佛在大乘教里常常教导我们,外头没有问题,外面境界是从我们分别执着起变化的,解决一切问题要从哪里解决?从自己的心,念头上解决。所以佛的经教,称之为‘内典’,内不向外。佛学称为内学,道理在此地。只有从内,从自己内心,起心动念之处才能解决问题,外面的是决定没法子解决。纵然解决了,后头有后遗症。为什么要从我们自己解决?因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着,所生所变就是我们在生活当中,所感受的环境,人事环境跟物质环境。‘唯心所现,唯识所变’,要相信这两句话,这是真言。总之,解决人生一切问题的原理原则,只要你抓到能理解,依教奉行,你在这一生当中,就会过得幸福美满,充满了智慧快乐,不断向上提升。你一生当中,所遭遇的困境挫折,那是考试。你心地真诚清净,能放下,就不断向上提升,所以才说‘事事是好事,人人是好人’。特别在逆境,能大幅度帮助你成长,帮助你提升。你还会怪人吗?感恩都来不及了。真的!
●[净公上人·开示集五]人生的目的是为了赚钱吗
人生的目的是为了赚钱吗
现在世间灾难这么多,灾难从哪里来的?我们迷失了自性,对于宇宙人生的真相一无所知,这个自己要承认,不承认不行。现在我们了解,我们是妄想分别执着统统具足,这就是标准的六道凡夫,而六道凡夫生在现前社会,这一生当中迷得太深。怎么说迷得太深?满脑袋只有自私自利,这个麻烦大!古时候的人,人当然是迷,但他迷得比我们浅。不要说太久,就说六十年前,中国人讲一个甲子,一甲子六十年,六十年前,我到台湾时,那个时候的社会,那个时候的人心跟现在不一样,那时候人心善良。有没有自私自利?当然有,比现在轻,人想到自...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...就说明‘生则决定生,去则实不去’。
所以,一定要相信,决定有极乐世界,绝对不是假的。我们心里想佛,佛就现前;想菩萨,菩萨就现前;想妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的,是从心想生,所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪,善念就是想佛菩萨。你想过好日子,想遇到好境界,就要有好的念头。念佛是最善的念头,纯真无妄;念其他的都带妄,善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善,没有一丝毫夹杂,所以往生极乐世界决定没有问题。
问:有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’,而净土宗是提到‘一生成就’,请问应该如何理解?
答:《大藏经》有‘一生成佛’,譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’,就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨,发了菩提心,五十三参是他修学的次第,最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生,而是在一生当中成佛。另外《法华经》中,龙女八岁成佛,也是一生,不是在第二生。
净土宗讲‘一生成就’,成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛,这一生是在极乐世界,不是在我们这个世界。我们在这个世界往生,就跟极乐世界连成一起,没有界限。所以,我们在此地只要念佛真正能往生,不管什么品位,即使是凡圣同居土下下品,也是一生成佛。因为到极乐世界后,各个都无量寿,所以统统是一生成就。
问:请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗?
答:确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国,都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面,但是空间维次不相同,这里面有高低的差别。
问:见到有人举着牌子写道:‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’,有很多人去缴钱,请问我们应如何处理?
答:我也愿意去缴钱,这是好事情,问题是他有什么保证?如果他没有保证,到时候不兑现,我们的钱就给他骗去了。所以,他拿不出保证来,我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人,极乐世界修学很困难,能够花五块钱就买到一个通行证,这太容易了,不要说五块,五万块我都愿意去买。
问:请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况,或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界?
答:西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样,你认为我们眼前的世界是真有,西方极乐世界就真有;你认为我们眼前的境界是幻化的,西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想!
问:永明延寿大师说:‘无禅有净土,万修万人去’,但法师说:‘现在一万个念佛修行人,只有两、三个才能往生,连下品下生都没有分’,请问主要的原因为何?
答:净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思,就是指净宗法门与其他大乘法门相比,净宗比较容易成就,但也决不是我们想像当中那么容易,这个道理一定要懂。佛法界原本是一真,一真为何会变成十法界,变成六道三途?佛告诉我们,这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界,这是十法界、六道三途的由来。
由此可知,佛教我们超越六道、超越十法界,一定要把妄想、分别、执着断除,如果这种烦恼、习气不断,就决定不能超越三界六道。所以,无论哪一个法门,净宗也不例外,一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着,对世出世间一切法统统不执着,六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别,于世出世间一切法都不分别,十法界就超越了,你就证得一真法界。最后,你能把无明烦恼破尽,就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的,这个事情难!
净宗法门说是易行道,就是说它不必断烦恼,而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持,也能脱离六道轮回,所以这是易行道。但是必须要明了,往生净土虽然不要断烦恼,可是一定要伏烦恼,烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼,所以是万修万人去;现代人疏忽了,不懂得伏烦恼,以为念佛就能往生,这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易,只要烦恼不起现行,就是伏烦恼,譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养,但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量,能让我的烦恼不起作用。念头才起,‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉,这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念,一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了,这样的功夫才能得力。念到心清净,清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念,逆境、恶缘不起嗔恚,永远保持平等心、清净心,这才能往生。
《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜,发愿求生净土,请求世尊教她方法,世尊没有教方法之前,就先教她修三福,‘三福’是根,这一点不能疏忽。三福第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你要是具备这个条件,念佛肯定得生,生凡圣同居土;再具备第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,你就肯定生方便有余土;再具备第三条:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚,决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么?修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’,三福是善法;‘思惟善法’,想善法;‘观察善法’,行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以,我常劝同修,恶人、恶事绝不放在心上,如果放在心上,我们的心就不善,心不善,往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’,我们的心行不善,佛号念得再多都不能往生,所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的‘善男子、善女人’,我们要能符合这个条件,这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’,心里面没有一丝毫的不善,就决定往生。所以,我们把世间不善放在心上,这是绝大的错误。别人不善与我不相干,我不必把它放在心里、放在口上,放在心上是我们的心不善,放在口上是造口业。由此可知,李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’,那两、三个人是善人,心纯善、口善、行善,他的条件具足,如此才能往生。
诸位同修一定要记住,绝对不要把别人的不善放在自己心里,不然就破坏了自己的善心;把别人的不善放在自己口里到处说,就破坏了自己的善行,这很可惜!六祖惠能大师说,‘若真修道人,不见世间过’,这两句话了不起!常常见世间过,往生就成了问题。几时我不见世间过,世间人没有过,过失只有我自己一人,往生才有把握。
问:请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门?本愿法门即使是错误的,但是否可以吸收相似的部分?
答:你们必须懂得中国净宗的法门,也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二,因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学,他们拜善导大师为师,所以日本的‘善导寺’很多,你只要看到‘善导寺’,就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿,这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到,唐朝时代,中国、外国的法师包括日本、韩国,曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要?经过研究、探讨,最后大家公认《大方广佛华严经》最重要,所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时,方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论,他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》,这个说法也非常好。
《华严经...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...’就是叫你把看收回来,不要看外面这些境界。不是叫你不看,是不必多看,一眼过去就够了,因为多看会增长贪心,就起了欲的念头。耳也不要多听,舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界,但决定不能起贪嗔痴慢,决定不能有控制、占有的念头,这是都摄六根,目的是让你的心清净下来,是这个意思。佛菩萨教给我们,六根不要攀缘外面,应当向内去缘。‘内’是什么?自性。观世音菩萨就用这个方法,‘反闻闻自性,性成无上道’。
‘净念相继’,这句话是念佛的要领。‘净’是清净心,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,万缘放下,这个心是清净心;用这个心来念,就是净念。换言之,清净心里决定没有夹杂,心里面只有一句佛号,除一句佛号之外,不夹杂任何东西。所以,这不是讲无相念佛,而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持,或完全默念,都决定不夹杂,这是净念。‘相继’是一句接一句,不间断。
‘都摄六根,净念相继’这两句话,就是《西方确指》讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’。如何保持我们的念佛功夫?就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这是果报。‘都摄六根,净念相继’是因,修此因必定得到‘现前当来,必定见佛’的果报,这是念佛最重要的纲领。无论是‘实相念佛’、‘观想念佛’、‘观相念佛’、‘持名念佛’,都不离此原则。
问:我是一名教师,学佛后,除了教学生做人外,也劝他们念佛,但他们只愿当好人,不愿念佛。请问我该如何做?
答:这好办,只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人,你要做人中最圆满的人,你就应当向佛学习。如果不向佛学习,这个好人的缺陷还是很多,这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理,就会向佛学习了。
●[净公上人·开示集四]关于烦恼、习气对治的问答
问:妄念很多,习气很重,请问如何消除?
答:在妄念多、习气重的这种情况下,祖师大德告诉我们,对于世缘要看得淡。如果不能看淡,这个问题很难解决,所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修,要放下自私自利,放下分别、执着,一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持,真心去做,必定有效果。
问:学佛至今半年,看到不顺眼的事情也很容易生气,请问应如何克服?
答:你学佛才半年,时间并不长,必须要克服,希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士,他是一百零二岁的年轻人,她是如何克服的,你向她学习。
问:请问如何不受五欲六尘的障碍,而能专心修学佛法?
答:我们学佛不能成就,就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你?无非是贪着。经读多了、听多了,对于这些事情知道得很清楚,自己也会讲,为什么还会被它障碍?这就是‘看得破,忍不过’。为什么忍不过?习气太重,也就是妄想、分别、执着太重,没有在此下功夫。
现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍,风气之坏是古今中外的历史都找不到的,所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象,是不是末日的征兆? 越想越像!我们很不幸生在这个时代。
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,大慈大悲应化在这个世间救护一切众生,他用什么方法?《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你‘深信因果’、‘断恶修善’,然后《阿弥陀经》再教你老实念佛,如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉,我们必定会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则,归纳起来就是‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘,随缘决定要避免障难,才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分,就帮助别人,利他就是自利,自他不二。没有这个缘分,我们想帮助人,别人不接受,还要找许多麻烦,我们就赶紧退出,保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利,这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘?总是自私自利在作祟,没有放下名闻利养,没有放下是非人我,我们的心不清净、心不平,这个障碍了道业。
树木花草本身不是鬼神,是植物。植物何以有灵性?是鬼神附体。佛告诉我们,树的高度有一个人高,就有鬼神依附在其中,把它当作房屋住在里面。年代久了,就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的,树已成精了。我们知道,鬼的寿命很长,鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法,鬼道的寿命是一千岁,一千岁不只是我们一千年,而是要乘好几倍。所以,佛一再劝勉我们不可有贪嗔痴,不可造恶业。
现在外国人都晓得,树木花草喜欢音乐,大概喜欢树木花草的这些人,死了以后就依附在树木,这是《易经》说的‘人以类聚,物以群分’。人到哪一道投胎是何种力量主宰的?爱好,就是佛说的‘一切法从心想生’。你有什么嗜好,你将来就会走向这个道路。所以,佛教给我们要放下,心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净,对娑婆世界才真正没有留恋,往生佛国就无障碍。这些东西有障碍,千万不要看轻了,这关系太大了。
树木花草有灵性,喜欢音乐,我们如何帮助它们学佛?我们放佛曲给它们听,也可以播放讲经的录音带,鬼神众都能听到。如同‘新加坡佛教居士林’有鬼神众要求听经一样,我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神,同样可以供养树木花草这些众生,确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛,这给我们什么启示?就是要我们发愤努力,这个启示很重要。
学佛,第一件重要的事情,就是与大众一起共修一定要遵守‘六和敬’。人与人要和睦相处,人与生活环境的树木花草要和睦相处,人与天地鬼神要和睦相处,要彼此尊重,彼此敬爱,互助合作,这是天道,这是性德。违背性德,违背天道,果报就在三途。人生非常短暂,几十年一刹那就过去了,古人讲的‘聪明人有前后眼’,不只看眼前,他能看到过去、未来,才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去,对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分,不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏,这是随缘,这是不坏世间法。放不放在心上?决定不放在心上,心地清净,心上只有阿弥陀佛,这是真正的念佛人。
与大众相处和光同尘,随缘当中帮助一切众生觉悟,这个人就是菩萨。帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己,念念是为众生,念念是为正法久住,这是真正回头的人。你还有私心,还要为自己着想打算,纵然是为别人,你没有真正的觉悟,还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难,苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的,这个恶业就是损人利己。实在讲,损人决定不利己,但是他认为是对他有利益,殊不知是大错特错!真正佛弟子要有佛的弘愿,帮助一切众生破迷开悟,以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达,我们利用这个方法,全心全力将正法传播,不可据为己有,据为己有就是吝法,障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟,你障碍了,你得愚痴果报,这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生,不要为自己,处事待人接物要圆融、谦虚恭敬,对自己决定有利益。若自以为是,态度傲慢,言语刚强,没有不失败的;只有处处忍让的人,才是成功的人。
在团体里面,最重要的是接纳别人的意见,对你一定有好处。不能接受别人的意见,时间久了,我们看到许多例子...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...的作为,功德利益非常大,能影响社会及历史,我们用嫉妒心破坏、障碍他,这罪过多重!想到这个道理,嫉妒心自然就淡化了。
从心上改,佛教导菩萨要‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂’,这是最高明的。嫉妒是不善,怎么可以放在心上?这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨,因为一念嫉妒心而堕地狱,所以天堂、地狱就在一念之间。
《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲,这是最明显的。若从利害上说,一个人要是没有嫉妒心,确实诸佛护念、龙天善神尊敬;有嫉妒障碍,诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善,就是自己真性里面的一分胜德,而且一定要成全别人,绝对不破坏别人,就算是自己的冤家对头,也要把恩怨放下去帮助他。为什么?帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。
问:财色名食睡没有断尽,请问可否往生?
答:当然可以往生,这是带业往生,断尽就不带业了。虽然没有断尽,你要有能力把它控制住,不能让它发作,它发作就会造成障碍。临命终时,阿弥陀佛来接引你,你还想到某人欠钱未还,这怎么能往生?所以,一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情越淡薄越好,对自己决定有利益,如果过分执着,一定会造成障碍。
问:我现在学佛修清净心,可是面对曾伤害过自己的人时,就是不能面对面解决问题,请问我应如何获得智慧,来解决消除这种心理障碍?
答:你的修学态度非常好。你要读经,读经才能明理,断疑生信。修行一定要从生活当中做起,标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》,如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助,那就更好。真正想改过自新,断恶修善,不从日常生活当中回头,就无法成就。
善恶的标准,就是‘十善’,身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除,因为行为断了,念头不断还是没有断。如何能把念头断了?我们修净土法门,大势至菩萨教导我们的方法好,即‘都摄六根,净念相继’。真正做到‘昼夜常念善法’,我们心善;‘思惟善法’,我们想善法,不再想恶法;‘观察善法’,我们的行为善;‘不容毫分不善夹杂’,要努力,要争取时间,我们才会有成就。
问:一看经书及录相带就想睡觉,请问该怎么办?
答:读经书时,精神提不起来,就不要读很长的时间,譬如读半小时,读二十分钟,或者读十五分钟,这样就行了。你可以早晨念一段,下午念一段,晚上再念一段,慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来,业障渐渐消除了,智慧就渐渐增长。
没事的时候,就多念佛、绕佛。绕佛就是散步,无论在什么地方,心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根,净念相继’,对于外面的境界,学着不去理会它。在绕佛时,我们只注意前面的路,不要顾及路人及两旁的状况,这样就能收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法,这样去做就好了。
问:请问为什么越修行障碍越多?
答:因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命,你欠人的钱还没有还债,生生世世跟多少众生结冤仇,所以你修行时,这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。‘我修行不是为我自己修的,我是为你们修的’,他们知道就会欢喜。如果你自己修行,是想跑掉、想赖帐,他们不会饶你,魔障是这么来的。
因此,我们在世间,别人骗我们、欺诈我们,我们很欢喜。为什么?债还清了。纵然不是讨债,他是真的欺骗我们,我们也随他,也不要了,这样才能出三界。‘别人欠我的,我统统不要了;我欠别人的,我尽量的还’。如果你还有丝毫留恋,就离不开六道轮回,那个麻烦大!因此,一切要放下,真正了解‘生不带来,死不带去’,连自己身体都不能保住,更何况身外之物!有,很好;没有,也很好。有,很快乐;没有,也很快乐。决定不为这些事情操心,真得大自在!
●[净公上人·开示集四]关于修行的问答
问:听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够?
答:人有过去、今生,学佛同修决不是这一生才开始学佛,每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门,这一生遇到了,就会觉得很投缘,很欢喜;从前没有学过,这一生遇到了,就感觉很生疏,很茫然。你这种情形,大概过去生中修过净土,《无量寿经》念得很多,所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。
问:深圳是一个经济比较发达的城市,有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶,请问这样做对吗?
答:这是各人的因缘不同,无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义,不是形式上的。形式上,用一点水洒在头上就开悟了,那我们何必学经教,学得这么辛苦!释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年,每天拿着水洒就好了。要明白道理。
你去接受灌顶,他将水洒在你的头上,你是不是真开悟?果然开悟,有效!黄念祖老居士是密宗的上师,他在《无量寿经》注解里讲得很清楚,‘灌’是慈悲加持,‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门;灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。
懂得这个道理,我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍,就是阿弥陀佛给我们灌顶一次,念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶,而是阿弥陀佛给你灌顶,十方诸佛如来给你灌顶。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎样修学才是对的。
你明白就好,遇到这些亲朋好友,也应该将这些道理说清楚。至于他去不去,各有因缘,不必障碍,这样就好。
问:深圳经常有法师来结缘,并且讲法,多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一?
答:佛法的修学,最重要的是‘一门深入,长时薰修’,最好是跟一个老师学。何时才能离开老师?古人的标准是要开悟,就是明心见性、大彻大悟,你就毕业了。古时候叫出师,可以离开老师了。假如你还没有明心见性,不能离开老师;离开老师,你一定会走错路。
修学净土宗,条件没有那么高,只要达到功夫成片,自己有把握往生西方极乐世界,什么人讲经你都可以听,什么地方你都可以去,因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握,还是专修比较好,也就是说不要离开老师。谁是我们的老师?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?就是《无量寿经》,因此天天要读诵,天天要思惟,要懂得经上所讲的道理与方法,依教奉行。佛教我们做的,一定认真努力去做;教我们不可以做的,决定不能做。只要两、三年的时间,你就有把握往生。
净土法门成就快,我们看《净土圣贤录》和《往生传》,念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年,刚好往生?我说不见得,哪有那么巧的事!何以他们念佛三年五载就往生?他具足了往生的条件,什么妄想都没有,对于这个世间一切人事物毫无留恋,所以寿命不要,提早走了。因为两个世界相比,一个是极乐,一个是极苦,既然极乐世界去得了,何必还在极苦世界受苦?但是有个例外,能去还不去,就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助,所以迟一点走。如果在这个世间没有缘,就先走了。明白这个道理,修行不能不专一,不专一很难有成就。
问:朝阳寺有一位居士,止语修行两年多。后来我发现...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
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嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,
作者:
wlxg20130220
時間:
2020-11-11 18:00
谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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