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標題: 净公上人关于分别的讲记敬摘点滴202011111743 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 17:45
標題: 净公上人关于分别的讲记敬摘点滴202011111743


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于分别的讲记敬摘点滴


...。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’，指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善好无与伦比。‘著于无上下’，即是自性，如如之理。‘著’是显著，人人皆能见到。‘上下’是比喻，上下是相对的，我们是活在相对的世间，西方世界没有相对的，心意识中才有相对，真如本性中无有相对。‘洞达无边际’，自性流露出圆满究竟的智慧，对十方无量无边世界皆能通达，尽虚空遍法界就是自性，那有不知道的道理。



以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍，下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去’，每一个人都应当努力精进，必须自己向内求，不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。



横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。



‘横截于五趣，恶道自闭塞’，此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界，必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除地狱外，阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细，说七趣，另加一个仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生，必然横超六道，三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能杀过人欠过债，恶业必受果报，生到西方，一切恶报即可消除，消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某人已破产，我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受，把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡，他助越王勾践灭吴，为第一功臣。功成之后，隐退从商，改名为陶朱公，后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财，不享受，把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉犷，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生方面，所以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存一元，一年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，一生累积下来的福德不得了。有福无智，财富不是好东西，不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样美好的环境，供十方世界愿生西方者受用。生西以后，智慧功德不可思议，可以广度众生，比在六道中冤冤相报好得多了。



‘无极之胜道，易往而无人’，佛非常感慨，西方如此之好，往生也并不太难，可惜人不肯去。‘其国不逆违，自然所牵随’，‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵，就去不了西方啦。‘捐志若虚空’，‘捐’是舍弃，‘志’是对世间的愿望，想作这个，想作那个，牵肠挂肚，都是往生的障碍，舍得干干净净，舍要心上舍，不是事上舍，事上无妨碍，华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了，所以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺其自然就对了。‘勤行求道德’，一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法，‘道’是念佛，‘德...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。



上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。



‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于自己本身与生活环境之真相完全不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报，报应自己要承担，无人能代，苦不可言。今天机缘成熟，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲我们。‘授与经法’，经是经典，说明人生真相，法是方法，教我们如何离苦得乐，圆成佛道。我们应当虔诚接受，保持永远不失，常常思惟想念，如大势至菩萨所说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往极乐，我们照办。不但自己遵佛训诫，还要尽心尽力劝导别人，如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，从一家到一族，互相劝勉，把真实之法拓展至于海内外，这才算是真报佛恩。



‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。接受佛的教诲，自己先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，自己约束检点。与大众相处要和顺，‘和’是作到六和，‘顺’是恒顺众生。恒顺是理智的，非感情的，在恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远，民德归厚’，意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，全心即梦’。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。



‘所作如犯，则自悔过’，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



佛在世时，所到之处，必讲经说法，教化一方。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国是国家，邑是都市，丘聚是村庄。无论何处，只要有佛教弘扬，该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同，今日但望学生能学得一技之长，以便谋生。古人教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三：一、君子，二、贤人，三、圣人。佛教教学标准亦有三：一、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和。‘天下和顺’，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，人人明理顺理，人人守法顺法，社会自然祥和。‘日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安’，这四句就是前面所说‘洒心易行，自然感降’，含义相同。此指自然现象，今人所谓自然生态，这种自然现象与我们有非常密切的关系，因为万物是一体的。心善则风调雨顺，心不善则天灾叠降，灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球，科学家说，如不加强防止污染，五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍，佛家常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，皇帝都要斋戒素食，反省自责，希望回转天心。此绝非迷信，如人人能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，自然天下和顺。人和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国家物产丰富，人民生活富裕安乐，没有刀兵之灾，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍让，无有争执。国内没有盗贼，民间没有冤屈，强不欺弱，不以财富威势侵害别人。在佛教盛行之地，因大众受佛的薰陶，人民恶念恶行均已消灭，人人安居乐业，天下太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不能均，因各人所造善恶业不同，自然会有富贵贫贱之差别。如都能了解三世因果，方能各安其份。



中国几千年来，除更换朝代外，长治久安之时多。帝制时代，六部中第一是礼部，专司教育。汉...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，缺一不可。信愿二者阿难已俱足，如何修呢？佛对他说，凡是生到西方极乐净土者，已曾亲近无量诸佛，此即证了阿弥陀经上说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。纵然下下品带业往生者，过去生中曾经亲近供养无量诸佛。阿阇王子才供养四百亿佛，与无量还差很多，听了这个法门并不动心。我们现在劝人，人家不信不肯听，乃是正常现象。



‘植众德本’，即多善根多福德。德本有二义：一、勤修六度。二、一向专念。假如此二项均能作到，决定往生。佛又告知阿难，你如果愿生西方极乐世界，必须一心归依瞻仰。‘一’是专一，过去你无论供养奉持何佛何菩萨，一律放下，专一念阿弥陀佛。如此则其他诸佛菩萨必举手赞叹，祝你成就。归是回归，就世间法说，名闻利养，荣华富贵，五欲六尘，以前孜孜以求者，一律放下，今日回头，只求生西方净土。再者还要从佛法里面回头，以前我所学的许多经论宗派法门，统统放下，从此一心一意专修念佛法门，礼拜专拜阿弥陀佛，口念专念阿弥陀佛，思惟专想阿弥陀佛，身口意三业皆专。净宗书籍有五经一论，专依一部经修行，其余可作参考。专注一经，决定成就。‘瞻仰’是平常所讲的仰慕，如童子仰慕父母一样，看不见就想。要用此种心态对阿弥陀佛及西方净土，西方净土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。



作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。



前面提到与会大众二万人，包括出家比丘比丘尼及在家二众，至于其他国王大臣尚未计算在内。在此盛大法会中，阿弥陀佛现身，大众皆见。不但见到西方极乐世界依正庄严，同时也能看到十方一切诸佛世界。阿弥陀佛从掌中放光，身光属于常光，此是放光，光明普照诸佛世界，大家看到，如处一寻，好像就在眼前。中国古老度量衡制中一寻是八尺，另一解释乃两臂展开之距离为一寻。阿弥陀佛光明无量，殊胜第一，诚如佛在前面赞叹的话，‘光中极尊，佛中之王’。佛又说，阿弥陀佛之光极清净故。此句经文要紧，在此世界有很多境界我们肉眼看不到，而佛光一照就全看见。此现象现在科学家能理解，知道光有许多种，光波长度不同，人的肉眼只能看到极小一段光波，看不到的只能用仪器勘察，如Ｘ光、紫外线等。耳亦如是，只能听到固定音波。佛的光明极清净，毫无障碍。我们视听能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能听到所有一切音波，是因为心不清净，因此体会到禅定能发神通，心清净一分，即恢复一分本能。大众借著阿弥陀佛威神，看不见的也看到了，听不到的也听到了，他能见到常人所见不到的境界。



‘黑山、雪山、金刚、铁围’，这些佛在经典里常提到，而一般人确实不知其所在，也无人见过。‘大小诸山、江河、丛林’，在我们生活环境中常能见到。欲界色界天之天人宫殿，在佛光照耀之下全都看见了。‘譬如日出，明照世间’，在黑夜间，看不见一切境界，太阳一出来，一切都能看得清楚。



‘泥犁’是地狱，‘溪谷’是龙蛇杂居之处，属畜生道，‘幽冥’属饿鬼道。三恶道也在佛光普照之下，都能表现出来。阿弥陀佛有此殊胜能力，令人景仰，但并非佛所独有，乃是一切众生之本能，是自性的作用。佛在华严圆觉经中告诉我们，一切众生本来是佛。佛又说，本能决不丧失。如有生有灭就不是真的。现在不起作用，因为障碍故，把自性障著了，如阴天太阳被云层遮著了。世尊成道时说：‘奇哉奇哉。大地众生皆有如来智慧德相（本能、实相般若），但因妄想（分别心、第六识）执著（我见、第七识）不能证得，若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。’妄想与执著即二障的根源，二障即烦恼障与所知障。妄想发展就变成所知障，执著发展就变成烦恼障。有二障心就不清净，如去二障，本能即恢复，若全部恢复，如阿弥陀佛，结果是什么也没得到，因为是本有的，不会再得到什么。楞严经说的好，‘圆满菩提，归无所得’。不过恢复本能而已。恢复本能一定要修定，无量法门目的是求恢复清净心。净土宗叫一心不乱，一心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，绝无迷信，均能求证。佛希望我们把所有修行方法，靠自己工夫予以证实。



‘犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。’此小段经文是比喻，形容佛光之殊胜圆满。佛光一出，‘一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。’



此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。



‘此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严’，可见此法会中非只阿难一人见到，当时参加法会之大众及天龙八部护法神等皆见到极乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之工作，参加者皆阿罗汉，结集的方式，由阿难照佛已讲的经重复再说一遍，所有参加者同意证明，才正式记下来，如会中有一人提出怀疑或持反对意见，此文句即删去，并非少数服从多数，此表示对后世负责，告诉我们经典字字句句可以相信，保持经典流传之纯正。阿难说出参加此次法会情况，大家一致同意，因为阿难所见到的，他们也均见到。本经是会集本，其五种原译本皆有此次法会之记载，由此可见众目共睹极乐世界之显现，乃真实不虚。



与会大众见到阿弥陀佛坐在高座上，讲经说法，威德巍巍，相好光明；声闻菩萨，围绕恭敬。我们读这部经，从开经迄今已知西方极乐世界只有菩萨，并无声闻，亦无人天。即使下下品往生者，到达西方即为阿惟越致菩萨，即不退转菩萨。以凡夫身生到极乐世界，带业往生，到达以后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，使其有能力看到十方一切诸佛刹土以及六道轮回状况，几乎等于八地以上菩萨，但其烦恼未断，等于他方世界的人天身份。见思断，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻。佛在经中说声闻菩萨有两个意思：一、就断烦恼层次说，等于他方声闻菩萨天人。二、这些人未到西方前的身份，如我们往生即人天，证得罗汉往生即声闻。一切诸佛刹土皆不平等，唯独西方是平等世界，其平等是阿弥陀佛本愿加持所致。



清净心、平等心、正大光明，与西方世界才能相应。西方世界无有杂秽及异形类，全是菩萨。经文由前面一直读下来，明显的看出，西方极乐世界是普贤法界，凡是往生者皆是普贤菩萨。华严经说，不修普贤行，不能圆成佛道。西方有四土三辈九品，亦如大乘法门所讲，从初信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶级，等于学校有五十二个班次，全修普贤行，事实上有大小之别，而生到西方后没大没小，乃不可思议境界，因有阿弥陀佛本愿威神加持，小菩萨也全部提升变为大菩萨，其智慧、神通、道力，种种一切受用都等于八地以上菩萨的境界，而其自己实际上并未达到这个境界，因其见思烦恼未断，尘沙无明亦未断，所以仍要努力进修，用功勤奋精进，成佛快，因其寿命长，如不精进也不会退转，只是慢一点而已。修行环境好，老师是阿弥陀佛，同学是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨，诸上善人聚会一处，焉能有退。



阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...变化，无所障碍，遍至十方供养诸佛，比弥陀经上讲‘供养他方十万亿佛’的范围大多了。罗什大师翻十万亿佛土乃迁就此界众生，因此界众生感情太重，说明到西方后可以随时回家看看，若是想念释迦佛及家亲眷属，天天都可回来。仔细想想，这一生为谁辛苦为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言，为什么不把念头转一转，修净业，我们须要觉悟。



‘及见彼等念佛相续不’？西方人全是因念佛而往生的，到西方后仍不忘念佛，还继续念。在极乐世界有无改学其他法门者？有。在西方修学随心所欲，不改的大有人在。大势至菩萨专修念佛法门，一句佛号念到底，成佛以后还念佛，用此法成就自己，亦用此法门度一切众生。



佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。



此品释迦牟尼佛虽然是对阿难与弥勒菩萨说，其实是对与会大众宣说。阿弥陀佛及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人都见到了。读此经文可启发我们的信心，对此事实不再怀疑。末后问到弥勒菩萨，西方极乐世界尚有部份是胎生者，问他有无见到？弥勒菩萨答覆，他见到了，而且对于这些人在西方世界生活况状也描绘得相当清楚。他说这些人如同世间夜摩天人之自在快乐。另外西方还有莲花化生即九品往生者，所以他又问何以西方有九品往生者还有胎生者，其故安在？实际上西方世界绝无胎生，因他们这些人生到极乐世界有苦。四生─胎、卵、湿、化，以胎生最苦，因为他们受苦，所以比喻作胎生。其所受之苦，第一、不能见到佛，第二、不能闻法，第三、不得与诸上善人聚会一处，第四、不能随意离开极乐世界到他方世界供佛闻法，因此谓之胎生。实际上他们也是莲花化生，为何有此种苦处，下面一品有详细说明。



边地疑城第四十



佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。



边地不是指西方极乐世界之边缘地区，即使生在西方七宝池中亦称为边地。此种障碍不是佛加给的，而是修行人自己找的，其本身有一种抗拒的力量，佛力也加持不上。总而言之，他对西方怀疑，并非全疑，不过疑信参半，而仍肯修诸功德，愿生彼国，且能伏烦恼。迨生西后，五百岁中不能见佛闻法，此五百岁是依我们这个世界的时间计算，若在西方五百岁是一个短暂的时间。他生到西方经过一段时间就觉悟，疑惑尽消，生入九品。



疑惑分二大类，第一类是不相信佛的智慧是圆满的。佛在经中说，诸佛如来具足圆满智慧。真正能接受此项说法者很少，大多数都承认佛的智慧比一般人高，如说佛智是究竟圆满，无所不知，无所不能，则他们认为这是赞叹的话，似非真实。甚至于出家多年，修行甚久仍不相信佛的智慧是圆满的。这种人将来往生必生到疑城，此并非佛予以惩罚，而是他自己不相信自己的自性本能是究竟圆满的，这个问题就大了。佛与众生并无差别，佛的自性能力已完全恢复，而我们的自性能力被妄想执著烦恼盖覆著。不相信佛的智慧德能即等于否定本身的自性德能，一念疑情对于自己造成重大的伤害。



疑是六大烦恼之一，修行人不了解佛智，更对于下列诸智亦疑惑不信。



（一）不思议智。表佛的能力，于世出世间一切事物，他没有一样不会，所谓多才多艺，而且作的非常好，即唯识学中之‘成所作智’。



（二）不可称智。无法说出来的，凡夫看人事物有时错误，而佛则看到过、现、未十方世界绝无错误，谓之不可称智，即是唯识学中之‘妙观察智’。



（三）大乘广智。即唯识学中之‘平等性智’，唯有平等方能广大无边。我们有分别执著，不平等，心量小；佛无分别执著，其心是清净平等的。智慧是心的作用，心量广大，其作用称为大乘广智，广是尽虚空遍法界无所不知是正常的现象。六祖说：‘何期自性能生万法。’此万法指十方世界依正庄严。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教学令人恢复自性而已，没有什么东西给人，等到我们智慧德能恢复后，没有一样是新得来的，都是自己所本有，大乘经上说，圆满菩提归无所得。心经最后一句：‘无智亦无得’。智是此地所讲的五种智（佛智加上述四种智共五种）。



（四）无等无伦最上胜智。即唯识学中之‘大圆镜智’，此真如本性之本体，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛无迷惑，无一丝毫障碍，体相作用都恢复了，而我们的真心自性在那里？何时才能恢复自性？应深自检讨。



对于以上诸智不能接受，而对于佛所讲的因果善恶报应，他能接受，对佛所讲西方世界依正庄严念佛得生净土，他还相信，这种人将来生到疑城。



‘修习善本’，即本经所讲‘发菩提心，一向专念’。他还相信，并以真诚心念佛。‘修习’是关键字眼。‘修’是修正，断恶修善。恶包括甚广，三恶道是恶，与三善道相比，三善道是善；三善道与西方极乐世界相比，三善道是恶，因三善道不能出三界。生在边地也是难能可贵。‘习’是日常生活，修净土者要把目前娑婆世界的生活改变，过净土的日子。西方世界人的生活与娑婆世界人不同，西方人的心是清净的，娑婆世界人的心是染污的。果能对于衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心即现前，这句佛号才相应。同时有一个强烈的愿望往生净土，必有成就。此段经文是叫我们对于佛之自性本能与我们的善根福德因缘不要怀疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。



复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。



复有众生，于自善根，不能生信。此系第二类疑惑，与前所说怀疑佛智不同，此类修行人怀疑自己的善根，不够资格修习净土法门，以为西方世界乃佛菩萨所居，我一身罪业，焉能去得。此种障碍比前面第一类严重。经文所提之几种智：佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智等，与前面的名相不同而意义则同。因本经是夏老居士会集五种不同之译本，保持五种原译之本来面目未更动一字，也是会集本的一种形式。此人对以上佛的各种智不怀疑，并且响往佛智，仰慕佛智，而对自己的善根不能相信。应知凡是生到西方世界者均是有大福德之人，如弥陀经所说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。即使下下品往生者皆是具足圆满的善根福德，否则去不了。他不知道他多生多劫之善根福德，他只知这一生善少恶多，又无宿命通，不知往昔之事，因而自卑。凡是发愿往生，信愿坚固，过去生中都曾经供养无量无边诸佛如来。佛这一句话等于对念佛人摩顶授记。像阿阇王子过去生中曾经供养四百亿佛，而其求生净土之意愿尚不能现起，由此可见极乐世界不是随便可以去的。为什么西方世界均是上善之人，聚会一处，原来他们的善根是累劫所集，绝非寻常。知道事实真相，自己要珍惜这一生的因缘，如能真信真愿，证明善根福德非常深厚，这一生超出三界成佛机缘成熟了。如还有疑虑，那是善根福德距离成熟阶段不远，而因缘先成熟了，入了预科，虽非九品，亦属不易。



有一次在台湾遇到一位老友钟进德居士，他已八十几岁，对禅、密、教均有研究。他对我说：‘现在年岁大了，所学的都用不上，现在专心念佛，每天走三万步，念三万声佛号。’满面红光，身体健康。此老到晚年才专心念佛，幸亏寿长，也很难得。有人平常虽然杂修，而念佛一天不断，到临终时，其他工夫用不上力，念头一转，专持名号，亦能往生。这是他的善根福德具足，万一临终念头转不过来，这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...有怀疑，因玄奘大师唐朝人，佛教传到中国在后汉时，到玄奘已六、七百年，所译佛经相当可观，玄奘怀疑初期所译未达理想，所以亲自到印度求法，在印度十七年，回来后对古来所译经典未说一句话。由此可以证明初期所译经典并无错误。阿弥陀经传到今天，居然有人说阿弥陀经是伪造的，西方极乐世界根本没有这回事儿，阿弥陀佛就是太阳神。此种说法实令人啼笑皆非。最有力的证明是窥基大师的阿弥陀经注解。窥基大师是玄奘大师的第一大弟子，又是法相宗第一代祖师。他用罗什大师所译的经本作注解，而未采用其老师玄奘的新译本。我们推测，罗什译本在先，已广为流通，不便有所更张。足见古人处事决无一点私情，令人敬佩。如果阿弥陀经是伪造的，难道罗什、玄奘、窥基三位大师还看不出来？第二、依义不依语。语言文字不重要，不必咬文嚼字在文字语言上推敲，意思对了就行了。第三、依了义不依不了义。能助人了生死出三界成佛道的是了义。断恶修善，来生得人天福报，但不能出三界是不了义。第四、依智不依识。用理智处世不要用感情。凡是入藏的经典都有来历，译著、何时何处翻译、参与工作人员均有详细记载，是可靠的，不必怀疑。



彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。



‘彼处华胎，犹如园苑宫殿之想’。‘胎’字比喻有苦、有障碍、不自在，而物质生活很好。在莲花中没有污染，无恶事恶念，处于非常清净安乐的环境，其苦处是五百岁中不见三宝。凡入品者均能每天供养十方无量诸佛如来，听佛讲经说法。遇有缘人亦可教化众生。但是生边地者不能如此自由，并且远离一切供佛闻法之殊胜善根。供佛是增长福德，闻法是增长智慧。由此可知四弘誓愿中‘法门无量誓愿学’，不到西方极乐世界没有任何人能作到。此世界法门是有量的，佛四十九年讲经说法也是有量的。所以只在生西以后可以学到无量法门，因有无量寿命不受限制。我们无量劫生生世世所学的法门，不如西方人一天的修学。



生在边地的众生必须自己忏悔，在五百岁中深切自责，何时悔过，何时即可离开。如净土圣贤录中记载的袁中郎生到边地，即时悔悟，很快就离开边地。离开边地即能与其他入品者往诣阿弥陀佛，听闻经法，久久亦得开解，其智慧、道力、神通、受用均与其他菩萨一样，每天参访无量无边诸佛，修诸功德。



佛叫著弥勒菩萨说：‘当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。’有人学佛以后半信半疑，还要找鬼神卜卦算命看相看风水，还要知道吉凶祸福，对佛菩萨没有信心。这样夹杂，何时可得一心？何时能得禅定？何时能开智慧？殊为渺茫。佛在阿难问事佛吉凶经中说：‘可得为世间事，不可得为世间意。’这些吉凶祸福迷信鬼神之事是世间意。真信佛者无不吉祥。此经从头到尾念一遍，即蒙十方一切诸佛如来给灌顶一次，不必要找人灌顶，如再求人，岂不对佛不相信吗？



‘当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利’。疑惑对菩萨都是大损害，何况我们初学。菩萨有疑，不能往生，我们如对法门经典有疑惑，决定轮回，堕三恶道，我们所受的损害比菩萨不知要超过多少倍。佛对我们说，应当明白深信诸佛无上智慧，切莫稍存疑虑。诸佛如来的业障完全消除，其智慧能力圆满现前，我们如果能把妄想执著断尽了，智慧能力完全恢复后，与佛一样，绝不可能误导众生。所以我们要想恢复自性无量德能，必须克遵佛诫，诚信奉行。



慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。



弥勒菩萨白佛言，为何此世界有一部份众生，虽已修善，而不求生净土？有人用功学佛，非常精进，甚至于也讲阿弥陀经，劝你修净土，而他自己不念佛不求生净土。劝人修而自己不修，不足为法。别人也难免怀疑，以为求生净土恐怕不是最好的法门，若是最好的，他为什么不修？佛说这种人智识微浅，认为净土法门没有什么，只念一句阿弥陀佛，经典只有五经一论，如此简单，不过是安慰老太婆一类人物的方便法，因为他们水准不够，不能学其他法门。这种人实在是智慧浅薄，如稍有智慧，读到本经，文殊普贤诸大菩萨都愿往生净土。阿难尊者，多闻第一，听佛讲经说法多年，他见到西方世界也要求往生，难到阿难智慧还浅吗？



‘此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回’。佛在大小乘经典中讲的清清楚楚，轮回不容易出去。凡夫有三大类烦恼，盖覆了本性，虽有性德，一点都透不出来，得不到受用。第一类为见思烦恼，第二类为尘沙烦恼，第三类为无明烦恼。整个佛法的教学只是把这三种烦恼去掉而已，没有别的。六道众生均有三大烦恼，佛说六道是见思烦恼变现出来的，见思烦恼不容易断。断烦恼有二种方法：一种是定功，一种是智慧。有定功能把烦恼伏住，不起现行，要很深的定功才行，佛在经中说，要到第九个等级才能超越三界。第一个名初禅天，第二个名二禅天，第三个名三禅天，第四个名四禅天，再往上去是无色界四空天，此八个定叫世间禅定，通常谓之四禅八定。超过此八定为第九次第定，得此定名阿罗汉。初禅天要对财色名食睡，名闻利养五欲六尘摆在面前不起念头，毫不动心，即有资格生初禅天。否则纵然修定叫‘未到定’，即工夫还不到，还会起心动念。冷静观察，想想自己能不能到初禅，如不能，只好在欲界。这才知道真难，千万人中未必有一、二人。未到定不能生初禅天而能带业往生，虽有烦恼而能伏住不起作用。不求往生，怎能脱离轮回？把这个事实想通，对于念佛求生净土的信心，自然不怀疑。人生如梦，纵然生四禅天，亦如在梦中，天寿垂尽，仍入轮回。惟一真实是西方极乐世界，十方诸佛如来告诉我们，第一是无量寿，生到西方即得永生。第二无生老病死，何以没有生，因为往生是活著时候去的，不是死后往生。修行人在临终时，佛来接引，佛光一照，就跟著佛走了。当生成就，永远不死。惟此法门是不死的法门，此事实须认识清楚。



佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。



前面佛说明边地疑城的业因，及其生活状况，五百岁后一定可以入品。弥勒菩萨随即问佛，许多学佛人为何不求生净土？佛说他们智慧不够，有大智慧才能选择这个法门。本经开端五位常随弟子表法，憍陈如是第一得度大弟子，代表这个法门是第一得度第一成佛的法门。舍利弗目犍连虽排在第二，但舍利弗代表第一智慧，目犍连代表第一神通。弥勒菩萨非常感叹的说，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。虚妄分别是所知障，破烦恼障容易，破所知障难。所知障即是今天所讲的求知欲。佛说我们所求的知识全是虚妄的，非真智慧，真智慧不要求，自性中本来具足的，一切通达。佛讲经时随问随答，不思惟、不考虑。佛特别警告说，佛所讲的不要当作一种知识，否则不但不能破所知障，反而增长所知障，此是学佛最可怕的一桩事。所以听经读诵应依马鸣菩萨在起信论上的说法：离言说相，听佛讲经，不执著其言语；离名字相，佛经中的名词术语，知其意即可，不要执著；离心缘相，听了之后不要去想它，一想就错，落在第六意识中。换言之，佛说法，无说而说，说而无说。他也叫我们听而无听，无听而听。听经是定慧等学，如不著言语、名字、心缘相，即是修定；听得清楚，了了明明，是修慧，这样听会有悟处。不会听的人，听经反而增添烦恼、所知二障，这是很难理解的。



佛说学佛而不求生净土的，所种善根，不能离相。只要有分别、执著、妄想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功得力，可以得一点小定，不能开慧。对世间五欲六尘仍有贪著放不下，此是烦恼障。人天福报也要断恶修善，积功累德而后才能有成就。我到大陆访问时，常听人说，大陆许多人都想把儿女送到外国去，希望改善生活，此乃大错。殊不知命中有福，在那里都享福，不在乎环境与地区。自己本身积功累德，可以渐入佳境。积善之家，必有余庆。纵然得人天福报，一切丰足，出不了三界，福享尽了，八识田中仍有恶业种子会遇缘起现行，其果报也许在三途。如果家亲眷属欲相救免，你要把成见舍弃，接受他的正知正见；如不肯接受，你的亲眷再有智慧能力，也帮不上忙。这就是邪见业王在作崇，业力强大，牵引你在六道中舍身受身，常在轮回。修福的人尚不能出离生死轮回，

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 17:47
何况不修福的愚痴人，不信因果，不求生西方，其结局更不堪设想。



我讲了很多遍观经中三福，三福末后一条，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是对菩萨说的。第一条是人天福，第二条是二乘福，第三条是大乘菩萨福。菩萨不信因果，不是普通善恶报应的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩萨都不相信。有人自己认为有智慧、有辩才、有学问，反而增长其邪知邪见。此种人时常遇到。我出家到台中跟李老师学佛。佛当年在世时，维摩居士是在家人，讲经说法。佛鼓励其弟子舍利弗、目犍连往听，他们参加法会，亦要向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。晚近欧阳竟无居士在南京办支那内学院，虽只办了两年，而对民初佛教起了决定性的作用。许多法师大居士均是内学院出身，梁启超即其中之一。在院训中提出崇尚师道，不论在家出家，必须尊师重道。唐朝傅大士是弥勒菩萨再来，主持道场，许多出家在家二众向他学，其成就不亚于出家人。我初到台中遇到从前第三中学的老校长周邦道老师，他勉励我，对真正有德有学，不管在家出家，就向他学。现在还有出家大德对本经排斥，认为这本书是在家人会集的，其实历次的会集本都是在家人作的，第一王龙舒，第二魏源，第三夏莲居。莲池大师弥陀经疏钞内引用无量寿经经文，一半以上均引用王龙舒的会集本，可见莲池大师没有分别心。所以世智辩聪，增益邪心，非常可怕。不但误了自己，而且还妨碍了别人，障碍别人，必定负因果责任。误人罪大，误己罪小。



又有一类众生，虽种善根，作大福田，也专心念佛，对慈善事业热心去作，他的毛病是著相分别。著相分别属所知障。情执深重，世间恩爱放不下，属烦恼障。他也求往生，但去不了。我初出家时，台北圆山临济寺有一个圆山念佛会，其副会长某君是台湾银行襄理，对念佛会出钱出力，他会打法器，共修时领众。三年后他得癌症，病重时听到佛号就不耐烦。在临终时必定贪生怕死，取相分别，障碍往生。我们能否保证临终时很顺利，也很难说。工夫要靠平时，五戒十善真能作到，要想作得好，必须严格遵守楞严经之四种清净明诲。淫、杀、盗、妄，这四种...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 17:48


一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
每自作是念 以何令众生 得入无上道 速成就佛身
其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转



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