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標題: 净公上人大方广圆觉经讲记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 15:38
標題: 净公上人大方广圆觉经讲记


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人大方广圆觉经讲记

大方广圆觉经  (第一集)  美国  档名:09-010-0001

  当然我们是一心一意在这一生求生净土,讲到求生净土,《弥陀经》是我们的根本经,这个是决定不能避免的。再想选一部经作为教理上的探讨来帮助,所以我就把自己喜欢的经论,大概有二十多种,学蕅益大师在佛前拈阄。二十多部经论自己喜爱的供在佛前面,拜佛拜了一个星期,念佛、拜佛求感应。拈的时候,拈了三次都是拈到《四十华严》,心里一想很好,《四十华严》是什么?就是念佛法门,《华严经》最后的一品。《四十华严》,你看善财童子五十三参,第一位善知识吉祥云比丘教给他就是念佛,最后一位是普贤菩萨十大愿王导归极乐,这就说明了佛法无量无边的法门,念佛是主修的法门,从头到尾这一条直路是念佛法门,其它的法门都是补助这个法门的。换句话说,无论你修学哪个法门,到最后的成就一定是念佛。好像一棵树一样,念佛是从根到树顶,直的,其它的是枝叶,叉叉的,怎么样叉过来到顶还是要走这个干才能到顶,这是我们在《华严经》上看到的现象。所以几次拈到这部经,就决定把其它的经论统统放下。

  决定之后大概一个多星期,馆长告诉我,她说「师父,现在大家不重视戒律了,你应当在戒经里面讲一部」,她这一句话提醒了我,真的重要。所以我就想到过去章嘉大师在世的时候老是叮咛我「持戒要紧」,几乎把这个事情忘掉了,我拈阄里面就没有戒经。我说「好好好」,所以我就选了《梵网经》,因为在佛法里头它属于一乘经典。佛法有小乘,有声闻乘、有缘觉乘、有大乘,还有一乘,《法华经》说「唯有一乘法,无二亦无三」。圆教的一乘经只有两部,一部是《华严》,一部是《法华》,一乘经在佛经里面就只有两部,别教一乘只有一部,就是《梵网经》,所以一乘经在整个经典里只有这三部,《梵网》是别教的,那两种是圆教的,所以我就决心选《梵网经》。《梵网经》的批注我大概搜集了有六、七种,而且这个注子搜集来之后都没有时间看,摆在箱子里头放了二十多年都没看,她这一提醒,赶快去找,找出来仔细一看,看这几种批注,以《直解》是最方便。

  《直解》在一切注子里面可以说是深入浅出,我们初学的人最方便,其它的批注都深,《梵网经》今人的批注也都注得很深,这个经注得很浅。批注的人寂光法师是明朝时候人,他曾经亲近过莲池大师,看情形他大概总比蕅益大师年岁要大,因为蕅益大师没有亲近过莲池,蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经过世不在世了,他比蕅益大师要早,比莲池大师要晚,是晚辈,亲近莲池大师,明朝人。在我们中国各宗派里面,戒律这一宗是律宗,是以宝华山为第一,大陆上宝华山是律宗的道场。这位法师就是宝华山第一代的祖师,他的法名叫寂光,批注里头有他的传,他也是生西方净土,他临命终时也是求西方净土,瑞相非常好。

  我看他这个批注,因为他是个传戒的人,可能是当时传戒就在戒坛上跟戒子们讲戒经的讲义,所以他才能深入浅出,我们今天拿到这个注子来研究,比研究其它批注要方便多了,于是我就决心翻印这个本子。这个本子单独的流通本不多,我手上有一部,我在香港也看到过一部,这个书不多,版本非常好,所以就决心把它印出来。我们一共是印了三千册,两千册是小本子,去年你们这边同修喜欢要小本子,所以我们就印小本子,小本子的字还是挺大的,大本的我们印了一千册。这次小本的寄了一千册过来,我们两千册,台湾留了一千册,此地寄了一千册来。大本的大概是不多,大本这次寄来三十几册。

  现在我们台湾这个讲座就是走专门的路子。我这个图书馆是专门讲《弥陀经》,其它的经一律都不讲,只讲《弥陀经》。《弥陀经》讲两种批注,一种是莲池大师的《疏钞》,另外一种是蕅益大师的《要解》,就讲两种批注。《疏钞》第二遍讲完了,讲圆满了,现在讲《要解》。《要解》大概是恐怕三、四个月就讲完,它分量不多。《要解》讲完之后再讲《疏钞》,《疏钞》讲完了再讲《要解》,就是这两样东西换着讲,其它东西不讲。做法会就是打佛七,所以我们只打佛七、讲《弥陀经》,专修净土法门。

  现在这个时间是星期一、三、五讲《弥陀经》,《要解》跟《疏钞》。《疏钞》第二遍讲圆满了,九十分钟的录音带一共是三百三十五卷。一部《弥陀经》不能小看它,一天听一卷,听一年一部《弥陀经》才听完,不简单!我想第三遍讲的时候我就录像,那个录像带可以供给诸位,录像带大概至少也是三百三十卷,这个带子排在那里洋洋大观,一部《阿弥陀经》。

  《要解讲义》我们这一次又印了两千部,是我离开台北的时候才印好的,印刷厂装订的比较慢,因为这次印的是用圣经纸,圣经纸的好处是薄,把上下两册装成一册,也是袖珍本,印得很漂亮。他用手工装订,因为圣经纸机器不能装订,手工装订费贵一倍,所以只送来八百部,就是我在台北的时候送来八百部,我就赶紧把八百部装箱子统统寄过来了,所以现在寄到此地来是八百部。我到旧金山第二天、第三天这个书才寄到,你在的时候书还没有到,现在书到了。到了那一天,田博尧从洛杉矶到旧金山,我打了个电话,带了一箱,昨天跟大家结缘。一箱大概有八、九十本的样子,本子跟《梵网经直解》一样大,差不多也有那么厚的样子,所以本子也有了。将来录音带源源不断的供应。

  这是图书馆目前讲经的情形,一、三、五讲《弥陀经》,星期天讲《梵网经》,我们《梵网经》一个星期讲一次,也有录音,也有录像,所以这个带子将来源源不断的往这边寄,你们在此地就跟在台北听经没什么两样。

  我们杭州南路的道场专讲《四十华严》,就是每个星期的二、四、六,专讲《四十华严》,这样的进度我估计大概这部经两年就圆满了,如果要单单讲一部经,一年就圆满了。因为我们现在每个星期是《弥陀经》跟《四十华严》同时讲,两个道场,一个道场就一部经。我们杭州南路讲的就是《四十华严》,讲完了从头再讲,只有一部经。我们行门也是念佛,《四十华严》就是以念佛法门为主,所以一定要专修,不专修的确将来自己一定要后悔。我学佛三十多年,古人学佛你看看《高僧传》,看看诸宗的语录,人家快的三、五年就成就了,慢的十年、八年也成就了,我们搞了三十年都没成就,想一想就是太杂了、太乱了,所以不能成就,我们这个亏吃得多了。

  所以我自己想,我当年跟李老师学经的时候是学《楞严经》,《楞严经》也讲过不少遍,如果是一直讲《楞严经》讲到今天,一遍讲完从头再讲一遍,那我讲了二十五年《楞严经》,大概在历史上恐怕还找不到第二个,是不是?人家看到我一定称我为首楞严王,真的成就了,杂了就不行。清凉大师一生讲五十遍《华严经》,你看从当时以及后世,哪一个不称他作华严菩萨?所以我们晓得要成就只有一门,两门就难了,太难太难了。我们想想古来大德的修行,寺院大殿上供的佛像供的很多是接引众生的,是接引大众的。你看他自己修行的这个寮房,你看看印光大师,这是你们比较熟悉的,印光大师自己住的那个丈室就是一尊阿弥陀佛,连观音、势至都没有,一本《弥陀经》,好单纯。另外再挂一幅,写了好大一个字:「死」,他老人家房间就这么简单,其它什么都没有,所以人家能成就。搞多了实在是不行,这是值得我们警惕的,值得我们反省的。

  所以我决定之后,等于说我们自己修学从今天起才有一条路,才有一个正确的方向,已经有一条路子了。这条路写在给你们钥匙环的牌子上,这个牌子做的时候他没拿样子给我看,后面字太小了,字应当要大一点才对。牌子正面「华藏」两个字是台中李老师写的,我们把它缩小了印在这里,他给我们华藏讲堂写的招牌。后面四句话就是我们的路,我们今天走的道路,第一句是「依梵网经菩萨心行」。戒律是根本,离开戒律不能成就,依菩萨心行。《梵网经》一共只有两卷,对修行人来说,分量愈少愈好,容易受持,太大了纲领抓不住,不容易受持。《梵网经》里面所讲的实际上就是《华严经》,可以说是《华严经》的精华、《华严经》的纲要。《华严经》在前面七会都是讲菩萨应该怎么样用心,怎么样存心,讲菩萨心。第八会「离世间品」一共有七卷经是讲菩萨行,菩萨行就是我们日常生活。一个是存心,一个是怎样把我们的道心应用在日常生活当中待人接物。

  大经那么大的分量,这纲要不容易抓到。《梵网经》就好了,《梵网经》只有两卷,文字不多,上卷就是讲菩萨心,三十心、十地,这个非常重要。譬如十住菩萨他存的是什么心,十行菩萨是什么样的心,十回向的菩萨又是什么样的心,他一个位次一个位次上去,这个心就殊胜了。下卷就是戒,一般人现在重视菩萨戒本,重视戒,其实如果没有菩萨心,那戒是装模作样去学的。心不是菩萨,行为装个菩萨的样子,怎么装也装不像。真正讲上卷重要,上卷讲存心,心是菩萨心,你的行为当然是菩萨行为。所以《梵网经》实际上就是大经的纲领。我们是依《梵网经》上卷来修心,下卷的戒本来修行。

  「入华严无碍境界」,就是善财童子五十三参,我们讲人间佛法,也可以说现前的享受。把菩萨心、菩萨行应用在日常生活当中就是五十三参,所以五十三参是我们现前的受用。末后说「住弥陀寂光净土」,我们的心要放在哪里?心放在西方极乐世界,放在常寂光净土。这个「住」不是说将来住,现在就住,现在心里面就在常寂光中,现在就住。我们走这个路子决定不会再迷失方向,决定不会错,这是我在佛门里头摸索了三十多年才找到一条道路,好不容易,所以现在我们有一条非常光明的大道。

  这部经是去年约定的,好像我今年在香港讲《六祖坛经》也是前年约定的,往后再找我讲经,这些经统统不讲了,只讲《弥陀经》、《梵网经》跟《四十华严》,其它的统统不讲了。所以我这一次在洛杉矶讲的是《四十华严》里面的一部分,我在里面选了三篇,《华严选读》,第一次跟他们讲观世音菩萨这一章,在旧金山也是讲观世音菩萨这一章。《四十华严》五十三参是五十三部小经,每一章都有始有终,都是独立的,换句话说,分开来有五十三部经,合起来是一部大经。所以我跟他们约定每年来,选个一、二章,每一次选读一、二章。我们有完全的经本,就是《四十华严》,这一次也用圣经纸印,印成一册。这个本子我这一次寄了一千本,有一千本在这个地方,如果不够的话,希望那边再寄过来,希望大家每个人都有一本,这是完整的本子。选读的这个字大一点,第一次的选读可以作为课诵用,因为这三篇是《华严经》里面最重要的。

  第一篇是「净行品」,「净行品」就是戒律,《华严经》里面的戒律。第二篇是「观自在菩萨章」,这一章很重要,因为佛法里面常讲「慈悲为本,方便为门」,确确实实重要。我们今天为什么不能入道?缺乏慈悲心,所以你不得其门而入。观世音菩萨在中国这么样的盛行,有他的道理。没有慈悲心决定不能入道,所以要效法观世音菩萨,要修慈悲心。第三篇是「行愿品」最后的一卷,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。所以第一次选读的这个本子里面就有三章,这三章比什么都重要,是我们学佛的人必读之书,这是说明我们今后所走的道路。

  今天来了,有人告诉我要建道场,我听了就很有兴趣,因为今天在全世界,跟诸位说,都没有道场,如果诸位发心建个道场,太难得了。我前几天在旧金山讲,你们哪个真发心建个道场,十方诸佛都要给你顶礼,太希有了。什么叫道场?顾名思义,那个里头要有道才行。没有道只有场,只有场没有道,不叫道场。有场的太多了,国内、国外不晓得有多少,有场没有道,建道场可不容易。

  什么叫道场?这道场里天天行道。像《华严经》善财童子讲了,修菩萨道,学菩萨行,这两句话做到了,那就叫道场,那个场就叫道场。什么叫菩萨道?道是讲存心,存心是道。《梵网经》上卷讲的是菩萨道,下卷讲菩萨行,大家都能够往这个路上走,这叫真正道场。所以在中国从前寺院丛林里面,去年跟诸位提过,每天都是八个钟点在讲堂,有念佛堂的,再八个钟点念佛,如果是禅堂里,八个钟点参禅,他每天心在佛法里头是十六个钟点,那叫做道场。

  实在讲今天我们比古人业障深重,比不上人家,我们打个对折,一天行道八个小时,这个不能再少了。每一天,我们要是念佛,我们的目标决定这一生求生净土,决定在西方极乐世界,这是我们的目标,一定要达到。我们这个道场一天一定两个钟点讲经,六个钟点念佛,念四支香,一支香一个半钟点,这就是名副其实的道场,一年三百六十天,天天不间断,这样才行。每天八个钟点功课,你们能参加吗?当然不能,你们现在还没资格。谁有资格?退休的人,你们的父母有资格。先要把你们的父母送到西方去成佛,然后你们自己的儿女再成家立业,你们退休了,该你们成佛了,轮到你们了。这样的道场就有意义,你们如果建这个道场,我就先报名,我就会来了,如果不建这个道场,我不会来。这个道场如果要是建立的话,我还有个老母亲在上海,我想办法也把她接来。所以你想想看,退休年岁大了,大家在一块什么都放下了,天天在一块讨论佛法,在一块念佛,这个多自在!

  这种道场也不必太大,先不必想求我发展多大,不必。你看当年远公大师在东晋的时候,他建立这个莲社只有一百二十八个人,一百二十八个人个个往生,没有一个空过的,这在我们中国历史上成就是最多的,真正成就,了不起。禅宗六祖一生只度四十三个人,在他会下开悟的没有远公的多。大彻大悟,如果不往生净土,还免不了隔阴之迷,哪有往生西方那么稳当?慧远大师当年在庐山建莲社,你们如果能在此地建个莲社,就把中国的莲社搬到美国来了,这是真正的莲社,其它莲社不能成就人,这个莲社是真正成就人。慧远大师一生在莲社里头,没有离开过莲社。他这个莲社外头有个虎溪,无论送什么人,他都不过这个桥的。陶渊明去拜访的时候,忽然不知不觉过了桥,在历史上留下一段佳话,「虎溪三笑」,那是不知不觉谈话的时候谈忘掉了,过了桥,就破了这一次例,从来不破例,所以他有这么大的成就。

  我希望诸位要发心,要发真正的道心,建立一个宗派的道场,它代表佛法的一个宗派,这个非常有意义。如果建一个一般的寺庙,那个没有意思,那种道场没什么价值。你们初一、十五到那里去拜拜,一个月到那里去共修一下,是一日暴之,是十日寒之,不起作用,这工夫一定不能间断,天天要相续。所以年轻人随喜,有时间就去随喜。老人住在那个地方,他们是真正用功,真正成就。所以我们希望是能够建立这样的道场,这个道场建立了,净土宗道场建立了,莲社建立了,你建立会影响别人。譬如禅宗里头,他就能建立一个禅宗道场。每天坐香要坐八个钟点,听两个钟点讲开示、讲经,那就是真正的道场。教下的道场,统统不例外。他在用功上不是念佛就是参禅,功夫决定不能中断。今天度众生的对象是退休以后的人,他才真正有心、有时间来用功,在这个道场住上三年,比我们平常修行三十年都得利益。平常我们这样搞三十年,心里还是乱糟糟没有成就,在那个地方住三年保险有成就,他天天熏习,绝对不一样。

  道场的建立,我在洛杉矶跟他们研究,他们现在有意思想买个旅馆,房间是现成的,大厅就作念佛堂。房间卖给老人,用这个方法来筹款,化缘太难了,一个房间一万块钱,它有几十个房间,这很容易马上就成功。哪一个老人都希望往生西方极乐世界,有这么个好地方,他怎么不来?这个道场可以附设一个素食餐厅,对内就是包伙食,对外可以营业,赚的钱作为我们道场的经费。可以办一个佛教文化中心,就是流通处,像我们的录音带、录像带、经书都可以在那里卖,我们卖的钱比人家便宜一点,赚的钱都可以补助经费,使我们收入不依赖外面的人,真正安心来办道,这个事情能行得通,不是行不通。所以现在旧金山他们听到也有这个意思,但是旧金山的人数比较少一点,洛杉矶的人多。他们有些年轻的同修听到我这么一说,心都动了,为什么?他们都有父母,自己晓得佛法的好处,都希望父母能有这么一个好的场所,大家在一块天天有佛法听,天天在一块念佛,志同道合住在一起,他不寂寞,住在老人公寓也很寂寞。有这么一个好的场所,太理想了。若是高兴,一年我们也可以举办几次郊游,国内可以旅行,国际上也可以旅行。旅行我们就组个团,一样的,把佛号随身都带着,虽然旅行郊游,我们的功课不缺,还是每天讲两个钟点经,还是每天都在念佛,这个多自在!一面旅游,一面就是弘法利生,所以非常有意义。

  如果你们这边有这个意思,真是有这个土地,先规划看看一户卖多少钱,把这个消息发出去之后再去征求,哪些人想到这边来,预先登记,交钱给我们就可以建筑了,这样建筑的费用也有了。譬如我们规划的时候定六十户,准备将来住六十户人,如果一户两万块钱,你就可以收钱。图样画好了之后,马上就可以开始做。房间不必大,小小的、设备齐全就行了。先做寮房后盖大殿,大家住在这里住得很安心,天天在行道了,那个捐献大殿的人多得很。你要晓得,锦上添花的人多,雪中送炭的人没有,你没有东西在此,大家不顾你。你真的好,大家都行道,我们搭个帐篷,在帐篷里面行道,人家一看到,我来给你建大殿,统统都来了,很容易,是不是?你叫那些人一看,今天全世界没有这个道场,只有你们一家,他不捐献大殿,谁来送大殿?自然有人送大殿。先叫大家能够住得很舒适,住得稳当,搭个帐篷来做大殿都行。大殿图画在那里等着人家来捐赠,不要去化缘,到时候自然天龙八部就把大殿送给你,不要费一点力气,怕的是没有人行道。这是我的一点意见,一点看法。

  你们此地要做的时候,我刚才说了,你们是得地利,比其它地方适合。其它地方道场太多了,剎寺太多了,我们去建一个道场,总觉得跟人家过不去,是不是?总觉得跟人家有争执,这样不好。你们这里一个都没有,我们第一个建,这个太好了,太理想了,在此地是「于人无争,于世无求」,这个太理想了,这个太难得了,这是这一边条件比其它地方比较上好一点的地方。我前面的话就说到此地。

  这一次跟诸位介绍的就是《圆觉经》,当然时间短了,这部经是讲不下来,经是没办法讲完的,所以这次重点是跟诸位讲玄义。玄义就是圆瑛法师批注讲义前面的一部分,是全部经的纲领,我们可以细讲,这个细讲也非常有味道,希望能够把玄义的部分讲完。如果再有时间,经文会跟诸位讲一章。这部经一共是十二章,十二位菩萨,每一位菩萨就是独立的一章,这部经很好。

  我们先看圆瑛法师的自序,这个序文对于全经做了一个概略的介绍。我们读这一篇序文,他在序文里面将全经的大意做一个最简单扼要的介绍,换句话讲,可以帮助我们了解玄义,它有这个好处,所以我们可以先看它。

  序【夫圆觉一法,冠以大方广三义。大者,当体得名,横绝边涯,竖无底止。方者,正也,以正智照了,恒沙功德之相。广者,多也,有自在无碍,任运随缘之用。】

  这是一段,这是讲『大方广』。佛经里面以「大方广」冠经题的经也不少,最早的一部经就是《华严经》,《华严经》是佛在菩提树下示现成道第一部所讲的经,经题一开端「大方广」,与此地所讲的大方广是一个意思。大方广就是讲的体相用,什么体?是我们自性理体、真如自性,也就是现在哲学家所探讨的宇宙万有的本体,就是整个宇宙从什么地方来的,为什么会现这些境界。能现境界的本体,在佛法里面讲就是佛性、法性,佛性跟法性是一个性,通常我们讲真如本性。『大』就是所说的体,体是说不出的,不得已而用一个「大」字来形容、来赞叹,所以这个大不是大小之大。这个地方有个简单的批注,这些批注与《华严经》都有关系。

  『当体得名』,就是本体,从本体上建立这个名称,大这个字是本体的代名词。大到什么程度?一个从空间上说,一个从时间上讲。第一句说『横绝边涯』,这是从空间上讲的,没有边际,大而无外。底下一句从时间上说,『竖无底止』,就是我们讲的「竖穷三际」,过去、现在、未来。它包括了整个的时空,时空里面的一切法当然也都在它的包括之中,这个称之为「大」。这个东西是什么?给诸位说,就是我们自己的真心,我们讲本性,本性就是真心。称本就是你本有的,换句话说,这个不是你修得的,你本来就有,本来就是这个样子。

  佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,《楞严经》里面说得更详细,这是我们自己的真心,自己的本性,本来如此。现在怎么样?现在迷了,虽然迷了,你的真性并没有丧失。如果丧失了,虚空法界应该会变坏,虚空法界还存在就证明你的真性并没有丧失,就是你的真性里面的体相用完全没有一丝毫的损失,还是一天到晚在起作用,虽然起作用,你自己是迷而不觉。所以这个失叫迷失,你自己现在不晓得,迷失,并不是真正失掉。因此诸佛看到我们,在一切经里面只有在本经、在《华严经》这两部经上讲过,其它经上没有,「一切众生,本来成佛」,佛这一句话只有这两部经上有,其它经上没有。本来,确实你本来是佛,你跟诸佛无二无别,就是迷惑颠倒。佛是佛,可惜你现在迷惑颠倒。迷惑颠倒了,再给你起个名字叫凡夫。你要不迷惑、不颠倒,换个名字叫佛。可见得只转名号,事实上没有任何改变,没有一丝毫的改变,只转名号而已。这是讲「大」。

  『方』,这讲的相,所以底下讲「方」是「正」。『正智照了,恒沙功德之相』,「恒沙」是比喻多,尽虚空遍法界森罗万象,这些森罗万象都是你自性变现出来的,并不是外面真有。这个境界很难懂,很不容易体会,所以经里面常常以「梦幻泡影」来做比喻,我们从比喻当中体会到它一点意思。我们凡夫总会做梦,梦从哪里来的?梦从妄想来的,妄心才有梦。如果你的心得定了,得到三昧了,你就没有梦,我们中国古人讲「至人无梦」。佛菩萨没有梦,你还会做梦,那你是凡夫。梦境当中可以考验自己,如果我们常常做的梦是善梦,换句话说,你虽有妄念,这个妄念当中善的妄念多,常做恶梦是恶的妄念多,这个能够勘验自己,梦愈少愈好,那个境界愈好。

  当我们做梦醒来的时候,如果自己仔细去观照一下,梦从哪来的?我们心变现出来的。你平常要问,我们心是什么样子?不知道,不晓得心是什么样子。当你做梦的时候,一下子想到我现在在做梦,我心是什么样子?那个梦境就是心的样子,整个的心变成了梦境,整个梦境就是心。所以经上讲「全妄即真,全真即妄」,那个真就是指能做梦的心,那是真的,所做的梦境是虚妄的。整个虚妄相就是你的真心,整个真心已经化成了这个妄相,所以那个相就是你心的样子。心里面没有梦,能变梦境,能变无量无边的相,「恒沙功德之相」。这个梦境我们容易明了,想想不错,是这样的。眼前十法界依正庄严森罗万象,这些相就是你真心的相,真心的相称之为功德之相。我们做梦那是妄想的相,那个不能叫功德,那只能叫虚妄的相。我们真心变出来的十法界依正庄严无量无边,恒沙是比喻多,这是真性起用。所以你要问我们真心像什么样子?眼前这个宇宙人生一切万法就是我们真心的样子。

  我们真心清净,现的这个相就清净,现的什么?佛的法界,菩萨法界。我们这个心染污,现的是凡夫法界,现的是今天斗争坚固的法界,心染污。所以诸位一定要明了境随心转,相随心转。我们自己能转外面境界,高明。我们要被境界所转就糟糕了,那就是生死凡夫,被境界所转。所以《楞严经》上说「若能转境,则同如来」,所以要紧的是要我们自己能够去转境界。

  『广』是讲它起的作用,这个用,无量无边,所以「广」是讲『多』。它的作用没有人能够说得尽,十方三世诸佛也说不尽。这个地方从纲领上讲,『有自在无碍,任运随缘之用』。「自在无碍」,清凉大师在《华严经》里面给我们讲四种法界。事法界是说十方三世这些依正庄严的相,这叫事法界。有理法界,有事必有理。理是什么?理就是真性,事是事相,所以相是事,性是理。譬如在有情众生,我们讲佛性;在无情的众生,我们讲法性。佛性跟法性是同一个性,一性无二性。这是属于理法界。

  第三讲理事无碍法界,理不碍事,事不碍理。譬如我们做梦,那个能做梦的心是理,它能变现出梦境。心不碍梦境,虽变现梦境,梦境又不碍心,没有障碍。理不障碍事,事也不碍理,理事无碍的法界。真正能明白理事无碍了,再进一步观察事事无碍。理上通,事上哪有不通?但是什么时候你到事事无碍?理证得了就事事无碍了。我们今天为什么事事有碍?理不明了。事不明,理事不明,你在一切理事里面起妄想分别执着,所以处处就有障碍。几时能把这一关突破,理彻底明白了,事实的真相也明白了,你才能明了是事事无碍。像《华严经.入法界品》里面所讲的,那就是显示的理事无碍、事事无碍,达到最高的境界。这个在《华严经》要细心的探讨,非常有味道。这部经,除非你是不入进去,一入进去是欲罢不能,这里头其味无穷。这是讲「广」,是讲它的作用。下面这个就是从义理上来做一个简单的介绍:

  序【圣凡同秉,生佛一如。】

  『圣』是讲诸佛菩萨,或者我们再把尺度放宽一点,声闻、缘觉,四圣法界都包括在里头。『凡』是指六凡,六道凡夫。『同禀』是讲各个人都具足大方广。大方广在哪里?大方广是我们本人,大方广是我们本来面目。禅宗里面讲父母未生之前本来面目,此地大方广就是父母未生前的本来面目。大方广是真我,我们现在这个身心是假我。

  『生佛一如』,众生与诸佛没有两样,佛具足大方广,众生也具足大方广。他现在成佛了,他具足了大方广,众生堕在阿鼻地狱里还是具足大方广。为什么有十法界,有苦乐升沉之不同?佛是悟大方广,众生是迷大方广,不管你是迷悟,大方广还在,没错。悟并不是得到,迷并不是失掉,这个里面没有得失,只有迷悟。悟了它有用,迷了它就不起作用。譬如我们身上都带着钱,我这里带了一百块钱,你也带了一百块钱,你身上带的钱你晓得,有什么用处马上拿去用,我忘掉了,我就没有带钱出来,所以钱还在,不起作用,受贫穷之苦。钱在里头忘掉了,忘掉并不是丢掉了,真有。真有你忘掉了,它就不起作用。凡夫跟佛平等平等,佛觉悟,它有作用,凡夫把它忘掉了,作用不能现前,就这么回事情,所以跟你说「生佛一如」。

  序【为诸佛之本源,实众生之心地。】

  所以称之为『本源心地』。佛之成佛,凭什么成佛的?凭大方广。众生怎么会变成众生?也是因为大方广。我们今天起心动念,迷了大方广,诸佛悟大方广,心地清净一念不生,具足无量智慧。我们迷了大方广,起心动念,一天到晚搞无量烦恼。烦恼就是智慧,所以烦恼即菩提。悟了的时候,把无量无边的烦恼统统变成智慧;迷了的时候,把无量无边的智慧统统变成烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情不是两桩事情。觉悟了,烦恼就转成智慧;迷惑了,智慧就变成烦恼,是一不是二。

  序【自从元明失照,枉受轮回,众生日用不知。】

  『元』是本元,本来就有,『明』是智慧。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲「本觉本有,不觉本无」,「元明」就是本觉,不觉就是无明。不觉本无,本觉本有,本有并不失。无明本无,本无是暂有而实在是没有,现前好像是有,但是它真的并没有,真的讲并没有。可是无明起来了,本觉的作用就失掉了,实在讲它不是失掉,是变质了,如果说失掉那是错误的,为什么?我们眼能见、耳能听,这是本觉的作用。可是我们现在虽然有见闻觉知,但是有障碍。眼见,隔一个墙就见不到。本来是怎么样障碍也见得到,不要说隔个墙,隔个山也见得到,现在我们这种能力失掉了,这个失掉是迷失。

  「自从元明失照」,就是《起信论》里面讲的「不觉心动」,所谓是「一念不觉而有无明」。迷悟的根源就是在一念上,一念觉就悟了,一念不觉就迷了,关键就在此地。这个里面,不但我们要重视迷悟,更要重视一念。二念、三念,那是迷了以后的境界。你要问几时迷的?这就是佛法里面讲了,像富楼那尊者在《楞严经》上所问的,无明几时起来的?无明是什么原因起来的?佛在《楞严经》上有答复,本经里头也有答复,我们虽然这一次不能讲到经文,玄义里头要谈到,圆瑛法师序文里头也谈到。

  佛给我们说得很明白,无明没有原因,如果有原因,它就不是虚妄的。无明几时起来的?无始,无始就是没有开始。没有开始怎么起来的?一念不觉。我们要真正把这个意思听懂了,心里好欢喜,为什么?我一念觉就成佛了,真的是如此,一点都不假。那个一念就是当下一念,当下一念迷,你念念都迷,你被无明烦恼系缚住了。当下就觉,你念念觉,那你不是佛谁是佛?可见得佛与凡夫的差别就在一念,这真正是把我们问题的根本一句话道破,我们今天求的就是一念觉。

  如果一念不觉了,元明失照了,照是照见,《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」,失照就是失去照的作用,失去照的作用五蕴不空了,你认为五蕴是有,不空的,生死轮回出现了。所以六道轮回是谁制造的?就是一念元明失照,一念不觉,这就把一真法界变成十法界。所以十法界是假的,一真法界是真实的。我们失了照见就把一真法界变成十法界,十法界里就有六道,在六道里头冤枉生死轮回。为什么?生死轮回没有,是幻相,而我们把这个幻相当作真实,在这里面受种种的果报,这是不明白真相。如果真正明了真相,在这里头就得自在。相有没有?有,就好像你看戏一样,与你相不相干?不相干。虽不相干可以观赏,在观赏当中开无量的智慧,无量无边的智慧,你就晓得众生什么样的心理,什么样的业果,就像《华严经》里面讲的「十如是」,如是体,如是性,如是相,如是力,如是用,如是因缘果报,如是本末究竟,看戏,增长自己无量的智慧,这么来的。不明了这些道理,不明了事相,在这个里面生无量的烦恼,造无量的罪业,惑、业、苦永远在那里轮回,没有办法解脱,就迷在里头,愈迷愈深,没法子超越。众生日用而不知,我们天天用元明,天天用真心,不晓得,不知道,不知道就是迷,就是无明。

  序【证入涅盘,诸佛究竟无得。】

  众生是迷了、不知,诸佛是悟了,虽然证入大涅盘,可是「圆满菩提,归无所得」,为什么?是本有的,没有一样东西是从外面得来的,样样都是本有的。无量的智慧是本有的,无量的德能还是本有的,没有一样东西是从外面新得来的,《心经》里面讲「无智亦无得」也是这个意思。

  序【不变随缘,随缘不变。譬如水随冷气之缘,结之成冰;冰随暖气之缘,溶之为水。然冰水虽殊,而湿性如故。本觉湛然,众生终日罔觉。法身流转,如来所以兴嗟,知万法不出自心,悟一真本居实际。】

  到这个地方是一段。大师在此地用冰水做比喻,这是佛经里面的,《楞严经》有这个比喻,本经也有这个比喻。『不变』是讲我们的真性不变。『随缘』,真性能随一切缘,变现一切万象。譬如随净缘就变现四圣法界,随染缘就变六凡法界,染缘里面有善缘就变三善道的法界,染里面要是带恶缘就变三恶道的境界,所以十法界的变现是这么个道理。但是真性虽然能随一切缘,它变不变?它不变,这就是理事无碍。

  理事无碍是讲宇宙万有的事理,事事无碍是讲受用,你入了这个境界之后,证得这个境界之后,那你的受用太自在了,就是《心经》里讲的观自在菩萨,自在的菩萨。自在就是事事无碍,有碍他就不叫自在了,得大自在。所以事事无碍是讲受用,理事无碍是讲真相,宇宙万有的真相。

  众生因为不觉,『法身流转』,这句话是形容词,法身哪里会流转?法身不会流转。法身不会流转,但是法身能变佛,能变菩萨,也能变畜生、饿鬼,这就好比是流转,其实法身不流转。我们再怎么比喻也没有办法比喻到恰到好处,只能比喻个彷佛。譬如古人讲「以金作器」,我们把金比作法身,我们将这个金塑一个佛像,法身变成一个佛法界了。我们把这个金再做一个小猫小狗,做一个玩具,这个金(法身)就变成畜生了,流转是这个意思。金没有变,不管你造什么像,金还是金,绝不损耗它的价值,就好比这个意思。

  法身平等,虽然流转在六道,但是法身决定平等。不能说我把黄金做了个小狗、小猫,跟做了个佛像,这两个就不平等了。平等的,称称重量一样的,成色一样的,平等,价值是一样,是平等的。所以如来的法身跟我们自己的法身,跟一切众生的法身,乃至于跟饿鬼、畜生的法身都是平等,无二无别。法身虽然流转,但是它不变,虽不变,它能够随缘。因为众生迷,不了解这个情形,他沦落在六道,苦!这个苦是很冤枉,所以诸佛感叹万千。『知万法不出自心,悟一真本居实际』,「实际」是理体。「知」跟「悟」是一个意思,知是证知、是彻悟,知道十法界依正庄严不出自性,就好像做梦一样,整个梦境是你自己的心变现的,今天我们看十法界依正庄严,是自心变现的。今天诸位想学佛、想成就,这个事情说难很难,说容易也很容易,为什么?在乎你的一心。

  我在各地方讲经,这一次来,看过很多法师。去年来,我没有拜访过,除了讲经之外,哪一个法师我都没有去看过。今年来的时候,每个寺院每个法师都去看看见见面。有不少的法师看到我,都问我同样一个问题:「美国的佛教,你看看有没有前途?」好多法师都提出这个问题,可见得大家都很关心。我就告诉他,我说:「美国的佛教有前途,不是没前途」。为什么?我在每个地方讲经的听众都那么多,而且是天天那么多,有前途。可见得大家真喜欢听,真喜欢闻法。但是佛教如果要兴,就要团结,团结就有前途。诸位如果读历史,外国我们不谈,外国也一样,你看看中国历朝历代,开国建立一个王朝的时候就是几个人同心,他就能建立一个王朝。这些人你仔细去查查看,没有超过二十个人,自古今来历朝历代,没有超过二十个人,真是「三人同心,其利断金」。三国时候的巴蜀你们晓得,就是三个人加上孔明四个人,四个人同心就建立一个王朝,刘、关、张加上诸葛亮,就建一个王朝,问题在同心。

  这些法师一听,难、难,太难太难了,合不拢来。我们大家合在一起,到底谁听谁的?问题来了。哪一个也不服哪一个,怎么能合作?怎么能团结?我当时就提出来了,释迦牟尼佛在三千年前就建立了民主制度,这诸位要晓得,民主会议制度是佛教最先提倡。佛法里面「羯磨」就是开会,所以僧团里面有事开会表决,表决就通过。大事情的时候「白四羯磨」,像我们现在国会很多大的案子,叫三读通过,在佛法里重大的事情是四读通过。佛门里通过的时候也不举手,也不要什么,就是你不说话,就通过了。你有意见,马上提出来,你没有意见就算通过,就是你默认了,所以佛门里面开会通过就是默认,你没有意见就通过了。三千年前佛门就建立了会议制度,最民主的。释迦牟尼佛在僧团里面也是做羯磨,开会决定,他也不能说「我是佛,我说了算数」,不行,他也不这么说法,无论大小事情要征求大家同意,大家表决。所以不能确立会议制度,那僧团不能存在。所以道场讲如法,不但是天天讲经说法修行,无论大小事情,大家要开会通过,这是个僧团,不能说哪个人说了作数,这个不行,这个不是僧团,僧团大小事情统统是会议来决定。

  僧团里面的住持、执事是一年一换的,怎么出来的?选举推选出来,住在僧团里面各个都有选举权。你这个执事就担任一年,你这一年做得好,大家再选举你就可以连任。到年终的时候,三十晚上吃过年饭了,执事总辞,全部辞职,到第二天统统重新选,所以非常民主。重新选的时候第一个就先选住持,住持选出来之后由住持提名,请某人做当家,大家要通过了就请他,如果大家有意见提出反对,那么再提别人。所以先选住持,然后住持提名让大家通过,再决定里面的执事,民主,这才是一个真正的道场,如法的道场。如果要是这个道场是我的,我出的力最多,我出的钱最多,我说了算数,这不是道场,这个道场不如法。所以一定要建立会议制度,建立民主制度,并不是哪一个听哪一个,没有这个意思在里头。少数服从多数,不如法服从如法,一切如法,这个才叫真正的道场,这一点我们一定要非常重视。

  譬如将来你们自己组织道场,里面这些成员,开头是你们几个人,和以后所有加入的,人人平等,在这个道场上大家一律平等。里面执事很辛苦,执事要轮流做,不能让他一个人辛苦,所以执事要轮流,要用选举制度,大家共同来维护这个道场,这样才如法。不能说我做了住持,我将来要培养一个人来接替我,这就变成专制了。

  所以晓得团结最重要,佛法衰,就是佛法灭了也不怕,不要说衰了。释迦牟尼佛当年创教,建立佛法在人间,就六个人。在鹿野苑,他一个和五比丘,六个人同心,你看就建立了佛法。我们今天如果要有六个人,佛法怎么能不复兴?当然复兴,这个没有问题。难在哪里?难在没有人。所以今天诸位如果要建,要建一个十方道场,不要有个观念:这个地方是我们的。地方是十方的,是诸佛菩萨的,是成就一切众生的,这就如法了,这个才是十方诸佛菩萨护念,一切龙天鬼神拥护,因为你这是正法道场,是如法的道场。如果认为这是我的,是我们几个人的,那你就苦死了,为什么?佛不护念,护法神不拥护,什么事情都要你自己去动脑筋、去攀缘,你才能维护,与诸佛菩萨不能感应道交,那就是苦不堪言,这个要晓得,自己怎么样也不能成就。如法了,你自己种无量功德,你将来必定成就。所以说万法不出自心,建立道场是无量无边的功德。

  「悟一真本居实际」,悟入一真法界,你才能真正觉悟到一切众生统统都是在一真法界里头,没有一个离了一真,原本就是一真。好比说我们这个地球是个一真法界,你们在地球上居住,这个地方划个界限是我的国家,那个人划个界限是他的国家,地球上本来没有界限,它还是一个地球,你们自己要这么划、那么划,划了之后要斗争,不划就不斗争,没有斗争了,划界限就斗争。所以你在一真法界里头划成界限,你就有六道轮回,自作自受。你要不划界限,这个法界原本是一真,划了界限它还是一真,划与不划统统是一真,悟了之后才晓得这个事实的真相,这个时候你的感受就大大的不相同。这是叙说佛法根本的理论,这一段是讲根本的佛法,佛法的本义如是。下面再说这部经:

  序【今圆觉经者,玄妙难思,盖称性之极轨也。】

  这是赞叹这部经。《圆觉经》的分量不大,只有薄薄的两卷,两卷经文是不多,可是里面的义理太丰富了。『玄妙难思』,「玄」是讲深,幽玄微妙不可思议。『称性之极轨』,「轨」是轨道,句句话都是称性而谈。所以这部经是属于大经,分量虽然小,它所讲的是大乘最高的理论,在修学来讲也是大乘最高的原理原则。

  序【寂光无土,依受用而现身。】

  「常寂光土」,有这么一个名词,在哪里?非有非无,这妙了。你说有,没有迹象可循。你说没有,实报土、方便土、凡圣土都是常寂光变现出来的,换句话说,都没有离开寂光。寂光是同居、方便、实报之体,实报、方便、同居是寂光之用,这是讲土里面的体用。西方净土里面四土是同时的,真是妙绝了,妙不可言。西方净土非常之微妙,非常的殊胜。我们今天在凡圣同居土,可是方便有余土、实报庄严土、常寂光土,里头的受用我们得不到。生西方极乐世界凡圣同居土,纵然是下品下生的,他的待遇、他的享受里头有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土,这太不可思议了。他虽然是凡夫,他有如来、有菩萨的受用,有这种待遇,我们在此地得不到,他那里能得到,这个是不可思议。为什么不可思议?当然这里头的因缘太多,而经上讲「唯佛与佛,方能究竟」,连等觉菩萨都还搞不清楚。

  我们从一个比喻当中可以得到一个彷佛。譬如我们念书,小学生、中学生、大学生、研究生,程度相差不一样,他们的享受、境界也各个不相同。如果有个学校,它是个大学,它大学里头有研究所,它有附设中学、附设小学,统统在一起,虽然是小学生,天天跟大学生在一起,天天跟研究生在一起,这个不一样,这个不相同。就好像西方世界那些众生,虽然是凡夫,天天跟大菩萨们在一块。像我们小学是在一个地方,中学在一个地方,大学在一个地方,他们根本不能接触,不能天天见面,交不成朋友。西方世界他统统在一起,虽然是小学生,天天跟大学生在一起,这样的殊胜真正是不可思议。西方极乐世界彷佛如此,所以虽然带业往生,生到凡圣同居土,但是他的享受、他的待遇,有诸佛菩萨的殊胜功德利益,这个所谓是不可思议的法门,这个所谓是难信之法,道理在此地。

  我们这边的凡夫要亲近佛是不可能的事情,就像一个小学生,常常亲近研究所的这些指导教授,不可能的事情。学校办在一起,天天见面,天天听他说话,虽然听不懂,但是天天听,在生活待遇上都一样的,这些老教授们对于这些小朋友也非常爱护,也常常跟他在一起,这个太殊胜。西方极乐世界的殊胜就好像是这个样子,不是他方世界能够比得了,他方世界隔一层土那差别太大。西方世界它不隔,虽有四土,不隔,没有界限,平等的享受。

  下面这个文就是指十二位菩萨,就是略略的叙说本经的十二段。

  序【妙德启请。】

  这是本经里面第一位菩萨。

  序【说因地之法行。一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。圆觉之性,实无可修,但以自性之光明,圆照清净之觉相,离念顿入,当处了知。此知即是大智慧光明,照破无明,无体可得,则无明顿断,佛道方成。】

  第一章非常重要,《圆觉经》很重要的一章,这一章是「文殊菩萨章」。『妙德』就是文殊菩萨,从它的意思上翻,「妙德」又翻作妙吉祥,吉祥就是德的意思。文殊菩萨启请释迦牟尼佛,就是请教佛,你老人家成佛是怎么修成的?这个话问得很重要,成佛怎么成的?我们也想成佛,也想从你这里获得一点经验,所以佛就把他修行成佛的那个道理、方法说出来了。

  本经第一章很重要,这一章经文不长,只有四百多个字,讲的是成佛之道,这里头最重要的一句话是『一切如来,本起因地』。不但释迦牟尼佛成佛是依这种理论与方法,十方三世一切诸佛没有一个例外,你要想成佛只有依照这个道理、这个方法。『皆依』,各个人都是这样的。依什么?『圆照清净觉相』。「圆」是圆满,没有欠缺,「觉」是觉而不迷,「相」就是外面的森罗万象。所以你用心用什么心?用的是觉心,圆觉的心,圆满的觉心,用的是圆满的清净心。圆觉清净,这个圆是贯下来的,圆满的觉心、圆满的清净心,照外面的境界相,诸位能不能听懂这个意思?

  所以学佛,你修行修什么?去年跟诸位讲过,你修的是三皈依。皈依佛,佛是觉而不迷。皈依法,法是正而不邪。皈依僧,僧是净而不染。这是修什么?就是修觉、清净心。我们才开始修,当然谈不上圆,等觉菩萨还差一点点。完全修圆满了,一点都没有欠缺了,那就成佛了。佛是什么?佛是圆满的觉而不迷,圆满的正而不邪,圆满的净而不染,就这么回事情。因此佛门里头无量无边的法门、手段修的什么?修的是觉正净,觉正净圆满就成佛。所以我牌子里头那四句:「依梵网心行,修觉正净法,入华严境界,住弥陀净土」,这四句话修的是觉正净。八万四千法门、手段,我们用什么手段?用念佛的手段修觉正净法,念佛这个方法好。「南无阿弥陀佛」整个翻成中国意思是皈依无量觉,「南无」是皈依,「阿」是无,「弥陀」是量,「佛」是觉,所以你念这一句佛号就是念念唤醒自己要觉正净,是一而三、三而一。觉一定正,一定清净;清净一定觉,一定正,一而三、三而一,提一个字,三个意思统统都具足。

  修觉正净法,修成圆满了就叫佛,没圆满叫菩萨。你只一开始修就叫初发心的菩萨,圆满了就成佛,这么回事情。所以不管哪一宗、哪一派,中国、外国,大乘、小乘,功课里头绝离不了三皈依,离了三皈依就不是佛法。三皈依就是修圆觉,诸位要懂这个道理,你照这样去修才能断无明。无明是不觉,你觉了当然就破不觉了,『永断无明,方成佛道』,这是讲修行。『圆觉之性』,「性」就是体,「圆觉」是本觉,本觉到哪修?本觉没得修,圆觉的体性是『实无可修』。我们现在本觉里面带了一分迷情,所以要用『自性之光明,圆照清净之觉相』,这就是《起信论》里面所说的始觉合于本觉,始觉合本觉就是「圆照清净觉相」。

  『离念顿入』,因为「念」是不觉,无念是觉。可是这个无念,如果真正什么念头都没有了,那就入无想定了,还是不觉。这个无念是无有念也无无念,无念、有念都没有了,这叫正念。诸位要记住,这个无是有无统统都无。你不要说这个无念,好,我一切妄念都没了,结果落到无想定去了,那糟糕了,落到无明里面去了。有念是妄想,无念是无明,妄想、无明两边都离开,这叫真正的无念。无有念,也无无念,这才是觉性的起用,这个很难。有念容易,无念也容易,有念、无念都没有,无有念就是无念,无无念就是有念,到底怎么个办法?这个事情难就难在这个地方。有念是妄想,无念是无明,两边都要离开。我们念这一句佛号,正好就这个意思。我一念这句「南无阿弥陀佛」,这不是无念,有念,虽有这个念没有一切妄念,所以你常常念这一句佛号,非有念、非无念。你说有念,没有妄想;你说无念,清清楚楚,有这一句「南无阿弥陀佛」,这个就是修《圆觉经》,这是很妙的一个方法,有念、无念两边都离开。

  念到极处是什么?念而无念,无念而念。虽念这一句阿弥陀佛,他不着相,三轮体空,不执着有个能念的我相,也不执着能念的名字相。像大势至菩萨在《楞严经圆通章》里面所讲的「都摄六根,净念相继」,这个净念就是非有念、非无念,净念相继,这才叫做真正无念。我们读《坛经》,六祖讲无念,无念是无邪念不是无正念,「都摄六根,净念相继」这是正念。所以这个无不是有无的无,有无两边都离开了,这叫正念,是这个意思。正念也叫做无念,无念是无妄念。

  念有是妄念,念无还是妄念。连阿罗汉,你看佛在《楞严经》都说他邪见,他的境界是「内守幽闲,犹为法尘分别影事」。换句话说,阿罗汉的念是什么?念无念,他堕落在无念的境界,所以佛才呵斥他焦芽败种。他这个无念比无想天高明多了,但是他不能见性,不能开智慧。不能见性,不能开智慧,就是他堕在无念上,所以无念也不能有。有念不能要,无念也不能要,这才叫正念现前。正念是什么?觉性,朗然大觉,这样才能够永断无明,才能够成佛道,这叫「离念顿入」,有念、无念统统要离开,顿悟、顿超、顿证。

  『当处了知。此知即是大智慧光明』,这个「知」就是如来果地上的一切种智,释迦称大圆镜智,就是指的这个。这个知就是这个觉性,就是圆觉。『照破无明,无体可得』,所谓是「圆满菩提,归无所得」,《心经》里面讲「无智亦无得」,为什么?是你本来具足。这个时候无明断了,圆满的佛就现前了,成就了。虽然叫圆满佛、究竟佛,那个究竟佛是假名,你不要认为真正有个究竟佛,那好了,又变成无明了,又堕落了。不得已说个假名而已,假名是对你没有证得这个境界说的。证到这个境界,一句话没得说,「言语道断,心行处灭」。今天就讲到这里。这是第一章文殊菩萨这一章的大意,这个地方说得最简单了,讲大意。序文念完之后,我们再看玄义就非常有味道。这个序文讲下来,全经有个底子,有个概念,然后跟你讲玄义就很有味道,也等于讲了全经。


大方广圆觉经  (第二集)  美国  档名:09-010-0002

  序【次告普贤:一切幻化,皆生如来圆觉妙心;不了如幻,是名不觉;若知幻化,即已离幻,是名为觉。乃结答云:知幻即离,不作方便。】

  从这里看起。前面第一章,就是文殊菩萨这一章,在上一次我们略略的说明这一章的大意,主要就是要我们认识一切诸佛是依据什么样的理论、方法修成的,这是第一章最重要的意思。

  第二章是讲修行的方法。我们从第一章晓得十方诸佛都是依圆觉清净觉相而修成的,现在我们要问了,圆照清净觉相怎么样修法?所以第二章非常重要。第二章普贤菩萨章,可以说从这以后都是讲修行方法,而普贤菩萨这一章是修行方法里面的总纲领、总原则,其余的菩萨是各代表一种方法。它这是属于总纲领,不管你修哪个方法。后面的十位菩萨代表的就是菩萨的六度万行,代表无量的法门。文殊、普贤这两位菩萨代表总纲领,因此这两章所讲的都是原则,这种原则可以应用在一切法门上,我们念佛也不例外,念佛、参禅、持咒都可以运用这些修行的原理原则。

  『次告』,「告」,就是本师释迦牟尼佛告诉普贤菩萨。『一切幻化,皆生如来圆觉妙心』,这个意思是从上一章来的,在前一章我们曾经讲过。「一切幻化」是说十法界依正庄严,这是说明宇宙人生的实相、真相。真相确实是幻化的,幻就不是真实的,化是变现的。我们通常讲一切法是因缘所生法,其实这一切法真的是因缘生吗?佛在楞严会上告诉我们「非因缘、非自然」,又把它否定了。讲因缘生法是对付外道的,因为印度有许多外道主张一切万法是自然的,所以佛才说因缘。说因缘是破他执着自然,是破人家执着的,我们再要执着一切法是因缘生的,这又错了。佛法在破执着,不能执着,执着就错了。为什么不能执着?因为一切法本来不生,幻化就是不生,既然不生,哪有灭?当然就没有灭,不生不灭,这是事实的真相。而《楞严经》上佛又说「当处出生,当处灭尽」,那就是幻化的。「当处出生,当处灭尽」,诸位要晓得这个意思就是不生不灭,一切法的真相确实是如此,可是这个真正是难懂,很难体会,因为我们总是把眼前这些境界都看得很实在,这是我们的迷,我们的执着。

  眼前我们这个境界绝对不是实在的,不是真实的,而是一种相续之相。我们有真如本性,既然有真如本性,性是体,有体当然就有相,所以它现这个相。虽现相,这个相是幻相,而这幻相是相续的,体有这种功能。我们对相续的相,不晓得它的事实真相,所以就把它看作真实,这就迷了,一念不觉,这就迷了。

  譬如我们看电影,银幕上那个相是幻相、是不生不灭,你们能不能体会到这个意思?好像是当处出生、当处灭尽。我们晓得那个镜头一打开,画面映到银幕上去,一映上去立刻就把它切断,第二张就接着出现,这样一秒钟镜头开合二十四次,每开一次换一张,一秒钟换了二十四张。这些连续的画面过得太快了,我们前面的印象还没有离开,第二个印象马上接着就来了,我们就看到好像是真的,是个活动的画面,其实你看看底片,
作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 15:40
哪有活动?没有活动。所以我们就银幕这上来看,确实是当处出生、当处灭尽,马上开了一下,立刻就没有了。了解这个事实真相,银幕上的相的确并没有,影像现在银幕上没有相,它开的时候没有相,关起来还是没有相,所以不生不灭。

  我们现在不说别的,就说阿赖耶识,因为一切幻相都是阿赖耶识变现的。阿赖耶识现相的功能,佛在经上给我们说,我想都是很保守,因为事实真相决不是我们现前的境界。佛给我们说一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭。一秒钟以我们普通的可以弹四次,一秒钟能弹四次,这个速度还是很慢,一秒钟就算四次,四乘六十乘九百,所以一秒钟开合二十四次就已经把我们欺骗了,如果一秒钟要开合二十多万次,我们怎么能够觉察这个现象是当处出生、当处灭尽?实在无法能够觉察得出来,但是这个是事实真相。这个事实真相可以说是最不容易让我们相信,而大经里面常常讲,这是八地菩萨的境界,八地菩萨才见到。所以这个地方讲「一切幻化,皆生如来圆觉妙心」,如来是讲我们自己的本性,幻化是讲我们自己本性变现的境界,不是从外面来的。

  『不了如幻,是名不觉』,你对于这个事实的真相不了解,这就叫「不觉」。好像我们看电影,不明真相的话,我们是迷,迷在这个境界相,我们不觉。如果了解真相,在那里看什么?看镜头开合,在银幕上能看得出一张一张的在那里换片子,你要是晓得这个真相的话,那你就觉悟了。我们眼前也是如此,你要对于眼前这个世界晓得是剎那剎那在那里生灭,就像放映机换底片一样,你要是知道这个相的话,跟你说你什么烦恼都没有了,什么恐怖都没有了,为什么?统统是假的,没有一样是真的,你就得大自在了,你对宇宙人生的真相就明了了。为什么?『若知幻化,即已离幻,是名为觉』,你晓得这个是幻妄的,你就不迷了。不迷就是离幻,离幻你就不着相,对外面不执着,像《金刚经》里面讲的「不取于相」,对内就「如如不动」。内如如不动,外不取于相,这是大觉,「是名为觉」。所以觉与迷就是在事实的真相你了解不了解,一了解就是觉,不了解就是迷。了解之后,受用自在;不了解,受用不自在,在里面生无量无边的烦恼。

  『知幻即离,不作方便』,一悟彻悟,一悟永远悟了,这叫顿悟,第二章讲的话是属于顿悟。「方便」是讲方便法门,这个里头不用任何的方便法,一悟就圆满了。下面举了一个比喻说:

  序【如人梦身生疮,求医施药,既知是梦,即已离梦,不须更作方便。】

  大师在这里用一个比喻,譬如我们做梦,在梦中害了病,害病不要求医、不要去治吗?忽然晓得我在做梦,做梦就不需要求医,也不需要治了,就没事了,什么事都没有了。如果我们在现前一旦觉悟到,我们现在在梦里,你什么事情都没有了,不但是连病没有了,生死也没有了,只有剎那生灭,当处出生,当处灭尽,决没有生死这回事情,也没有轮回这回事情。什么样的境界都是从自性变现的,昨天我们讲过,心清净就变四圣法界,心里面染污就变六凡法界,善心就变三善道法界,恶念就变三恶道法界。境界是心变的,所以境随心转,山河大地都是随心转的,这是觉悟的人,迷了的人他恰恰相反,迷了的人心被境界转,悟了的人心转境界,这是迷悟不相同的地方。

  此地我们要重视的就是「不作方便」,由此可知,以种种方便法那实在是不得已,在无可奈何之下才加上种种方便法。如果真正通达这个道理,一门深入是决定成就,不但成就,在时间上来讲也是最节省、最快速,我们都希望早一天成就,一门深入,这比什么都快,所以在修学上,我们决定一门之后就要认真的学。知道这个道理,晓得这个情形,这个情形当然不是我们自己亲证的境界,是听佛这么说。圆瑛大师在此地所写的统统是经里面有的,不是他自己的意思,不是他在这里胡造谣言,经文上佛就是这么讲的。

  所以什么叫利根?什么样叫上智?上智利根是听了就相信,他信了他就依照这个方法来做,这个人就是利根。听了半信半疑,听了之后还再要去找证据,还得要去追究这到底是不是真实的,这个人根就不利。就是听了他不能马上就相信,总得还去考察,吃尽苦头之后这才相信,这就不是利根。所以学佛毕竟利根的人太少了,像我自己,我的根就很不利,学了三十年才相信,这糟糕。当年老师跟我们讲的时候不是马上就相信,真是这么多年来吃尽了苦头,想一想真的,看得很浅显的东西原来是佛法里头最精华的,再没有比这个更精华了。

  我今年在香港讲经得到一个宝贝,什么东西?《西方公据》。你看看,这个书平常没看在眼睛里头,太平常了,几十年摆在桌子上都没看得起眼,今年春天在香港讲经再翻一翻看,一切佛法里头所讲的东西统统在里头,我有这一本就够了,什么都可以不要了。《西方公据》,我在香港图书馆里面看到大概有六种不同的版本,六种里面以这一种内容最好、最丰富,所以我一回到台湾马上就印了三千本。它这个带有九品莲图,那个莲图是什么?就是教你念佛,计数念佛。那一本念完了之后,在佛前面把它焚化掉。但是现在的人心懈怠、放逸,照他那个方法来念,念一千声点一点,先用淡颜色的笔点,渐渐用浓的颜色笔去点,可以点个五六遍,那一本小册子恐怕好几年你也念不完。你念不完怎么样?你的心就懈怠,就不念了。俗话常讲打铁要趁热,要一鼓作气才有成就。

  现在印刷术很便宜,成本很低廉,我们印九品莲图,成本一册才台币一毛九分钱,这很便宜,所以《西方公据》印了三千册,莲图印了一万册。我劝大家不要照他那个数字点,我们拿着念珠念一圈一百声就点一点,一遍点完了马上就烧掉,「我这一本念完了,好快」,没几天就念完了,你那个劲就起来了,我们就再换一本,免得一本点了又点,老是点不完,这累死人。所以我就劝大家,你念一串念珠一百零八声,你就点一点,点完了写上名字在佛前焚化,马上再换一本。如果没有了,写信找我要,马上就会寄来,很便宜,印这个太方便了。用这个方法无非是劝导大家好好的念佛。譬如一天定一个数目,念一千声一天就点了十个圈,念两千声就点了二十个圈,要是一天念一万声佛,你就点了一百个圈,没几天就点完了,这是个很好的方法。

  念佛的功德利益,《西方公据》里头统统都有说到,而且告诉你,你这一发心,确实西方世界七宝池中就有你自己一朵莲花,莲花上有你的名字。我再告诉诸位,还有同修们自己看到莲花,看到莲花上有自己的名字,这不是假的,这不是做梦,不是幻想,为什么?他没想,没有这个念头,根本就没这个念头,忽然看见莲花上有自己的名字,一点都不假。所以这个同学来跟我讲,来问我,我说:好,太好了,你一直念,你决定成功,决定成就。

  有这一本《西方公据》够了,修行是愈简单愈好,莲池大师说「三藏十二部,让给他人悟」,那些人要找麻烦就给他去悟;「八万四千行,让给别人行」,他们去行去。我们统统放下了,走一条路。供佛,一尊;经本,一卷,走到哪里就带着它,这就是西方公据,据是凭据,我们往生西方的凭据。因为一尊佛像便利观想,你常常见到,看成习惯了,到临命终时佛来接引一定是这个像,你非常熟悉,所以这个像不能多。同是阿弥陀佛的像,有好多种不同的阿弥陀佛像,你都请来供,到临命终时阿弥陀佛来接引,如果你忽然想到:这个阿弥陀佛是我供的哪一尊像?你有这个一念就打闲岔了,你就去不成。阿弥陀佛来了,你供了十几尊阿弥陀佛像,这个阿弥陀佛像哪一尊?这就麻烦了,所以这是我们要避免的。

  每个地方寺院雕塑的不同,或者彩画的阿弥陀佛的形像都不一样,我们可以瞻仰,可以礼拜,可以恭敬。我们自己供奉的就是一尊,一生不改,就是供一尊,这个成就就快了。古人一般三年成就,我们要这样修法,三年一定有成就。所以佛堂里面供的许多佛像是供大众瞻仰,我们自己修行决定不可以,不能搞太多,不能搞太杂。念观音菩萨的只供一尊观音菩萨,决定往生。

  什么事情都得要专一,专一就『不须更作方便』,你这个心真正信了,真正「一」了,就不作方便。如果还有怀疑,不能专一,那就再加,或者念佛里头再加上参禅,再加上持咒,再加上观想。真正信得过就不要再作方便法,像《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所说的「不假方便,自得心开」,前面两句是「都摄六根,净念相继」,那是一门专修。所以此地这个纲领讲得更高,完全是对上上乘人所说的,就正如六祖的《坛经》一样,他老人家那个手段就是接上上乘人,经上讲得很清楚,神秀大师在北方是接引大乘人,他是在南方接引上上乘人,上上乘人是不假方便的。

  序【离幻即觉,亦无渐次。】

  所以这个是属于顿悟、顿超,没有次第的。你是一觉就离,就怕你不觉,觉就离,离了就是觉。晓得一切是如幻的,这就是觉。我们对于这些经文很熟,虽很熟,但不是自己境界,譬如《金刚经》上说得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,哪个都会念,「一切有为法,如梦幻泡影」,你们都念得非常熟,可是没用处,在日常生活当中你还是凡所有相样样都当真,你不能如幻,你这境界转不过来,经念上千遍万遍,境界总是转不过来,不是你的境界。如何能把这个境界变成自己的境界?确实要成了自己的境界,你就大彻大悟了。你要问佛菩萨见解如何?佛菩萨见解就是这个见解。

  《法华经》里面讲「入佛知见」,佛的知见是什么?佛的知见就是「一切有为法,如梦幻泡影」,「凡所有相,皆是虚妄」,他晓得这一切法统统是幻法。幻法有没有?有,虽有不实,所以他在一切法里头不取着、不动心,他心地清净,智慧圆满,他在境界里起作用就是圆觉清净觉相,这是第一章里面所讲的,我们学佛就是学的这个,我们念佛也是想念到这个境界,念到这个境界就是理一心不乱,念到这个境界,天下太平。我太平,他不太平,只要我太平了,我看他也太平了,你看这个世间打仗就像看什么?像大人看小孩打架一样,自己的心清净光明,一点妨碍都没有。所以顿超没有次第,实在讲没有渐次,凡是讲渐次都是没悟,没悟的时候有渐次,悟了以后没有渐次。

  序【如梦疮之人,既已离梦,即为醒觉,觅疮了不可得,亦无须用药,渐次求愈也。】

  这个比喻一看就明了了,这就是说明的确是如此。佛与众生就是觉与迷,而觉与迷正是一念之间,所以前面讲一念觉就是佛,一念迷就是众生。「一念」是实相,觉迷不同,觉悟的一念就叫佛,迷了一念就叫众生,可见得佛也是一念,众生也是一念。从一念上讲,生佛平等,生佛不二,所以佛在本经里面才说「一切众生本来成佛」,是真的。你要说众生跟佛所差别的,佛一念觉,众生一念迷了,一念是真的。再跟诸位说,只有一念并无二念,给你说二念、说三念、说万念都叫方便说,那种境界是一念迷的境界。这是讲第二章教给我们修行的原则,可以说就是「知幻即离,离幻即觉」。所以佛法自始至终着重在「知」,「知」是智慧,真正的智慧,回向偈说「愿求智慧真明了」。第三章是佛告普眼菩萨:

  序【欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻。幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。即是修行,渐次深入。】

  普贤这一章里面没有渐次,所以那是上上乘人的境界,一闻千悟,一悟就彻悟,是那个境界。我们到不了这个境界怎么办?到不了就慢慢来,那就得借方便。像我们今天念佛,念佛就是方便法的一种。参禅也是方便,持咒还是方便,那就是借着方便法,渐次的去深入。可是渐到你心要达到清净的时候,由渐就转到顿,所以悟的时候一定是顿悟。烦恼轻,心地清净的人容易顿悟。我们现在用渐修的方法,无非是先求我们心地清净,先求烦恼减少,这是念佛。所以像念佛,你念到功夫成片,那烦恼几乎去掉一半;念到事一心不乱,见思烦恼断了;再念到理一心不乱,那就是顿悟。理一心以下是渐修,顿是由渐而顿的,没有渐的功夫,你顿不了。我们看《坛经》里六祖大师那个顿悟,虽然这一生当中没看到他渐修,人家还有前生,生生世世的修行,那个帐都要算上去,多生多劫修习,他这一生成熟了,他顿悟了。好像我们看一个人念佛念到理一心不乱,他不是突然来的,他前面不晓得用了多少年的工夫,由功夫成片到事一心不乱,才能够达到理一心。当然这个里面信心是很重要的因素,因为你信心清净就容易顿悟,《金刚经》上说「信心清净,则生实相」,生实相就是顿悟。

  所以怀疑是根本烦恼,贪瞋痴慢底下就是疑,你要不把「疑」这个烦恼破除,你的信心怎么能得清净?信心不清净,你怎么能够悟入?这个道理我想也不难懂。所以疑是很大的障碍,有疑一定要把这个疑惑断除。所以为什么要读经?为什么要亲近善知识?就是因为这个疑团没有法子打破,这才要读经,才要亲近善知识,求他们来帮助我们把这个疑断掉。疑断掉之后,那个境界人家帮不上忙了,那是你自己的境界。「信心清净,则生实相」是你自己的境界,什么人都帮不上忙,换句话说,什么人也障碍不了你。可是你信心不清净的时候,别人能帮你忙,也能障碍你。帮你忙是把这些道理给你说清楚,把你的疑问破掉。要障碍你,是再制造一些麻烦叫你更怀疑,那就糟糕了。再找疑问叫你更疑,那就是找你的麻烦,就是把你的怀疑加重,叫你永远不能开悟。所以你在有疑的时候,人家也能帮你忙,也能够障碍你。这个疑要一破了之后,是人家帮不上忙,也破坏不了你,他也没办法。你的心生实相,成佛证果的时候,他障碍不了你,破坏不了你,同样的,他帮不上你忙,十方诸佛都帮不上忙,这是我们自己一定要明白。心里头有疑,这你就怕了,疑神疑鬼,心里头惶惶不安。如果疑断掉了,你想想看怕什么?没有可怕的。菩提大道就在眼前,是一条康庄大道,稳稳当当。

  所以断疑生信是一切经里面第一个宗旨,连《华严经》大经一展开,清凉大师的四分,信、解、行、证,头一分就是信。信解,信了,理解了,疑就破了。所以别人能够帮你忙就是帮你信解,在这上帮你忙,行证上帮不上忙,就是行证上也没办法障碍你。你想想看,行,你修清净心,你修清净心什么人也障碍不了。我不让你修行,我把你关到监牢里面去,你心还是清净的;我用火把你给烧掉,心还是清净的,这没办法,什么人对你都没办法。所以你到这个阶段,是佛菩萨帮不上忙,妖魔鬼怪也没法子障碍,到了第三个阶段就是这个情形。可是你这个信解没有基础的话,是诸佛菩萨善知识能帮你,妖魔鬼怪也能障碍你。

  这位菩萨的名号含的意思很深,到渐修的时候,第一个是普眼。普眼是智慧之眼,你要能观察,换句话说,你要能够认识境界,要能够辨别邪正,能够辨别真妄,要有这个能力,所以在渐修一开始,用普眼菩萨来代表,菩萨在此地也是表法的。

  『欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻』。「正念」就是无妄念,诸位要晓得,这个地方不是无念,昨天跟诸位讲了,正如同六祖大师在《坛经》里面所说的「以无念为宗」,达摩祖师传来这个法门是以无念为宗旨。无念是无有念亦无无念,这才叫无念,所以他这个无并不是相对的,并不是有无的无,无念对有念,那你就错了,你把这个意思完全搞错了。有念没有,无念也没有,无有念,无无念,这叫正念,所以无念是正念。有念是邪念,无念还是邪念,不是正念。我们六道凡夫有有念,无想天跟四空天他有无念,他无念还是凡夫。所以佛教给我们,什么叫正念?无凡夫的有念,无外道四空天的无念,有念、无念两边都离开,这时候正念现前,这个境界是佛家所讲的,所以这无念不是什么念头都没有,无念是有正念。这一句话也很难体会,为什么难体会?不是我们的境界。我们今天的境界不是心里有念就是无念,怎么能够这两种妄念同时离开?同时离开那是什么境界?你有这两种念,有有念或者有无念都是不觉,清凉大师在《华严》上说得很好,有念是妄想,无念是无明,这两样东西都障碍圆觉,我们的圆觉性不能现前,所以不能见性,必须把两样都要离开才能真正做到明心见性。

  这个修法昨天也跟诸位提了,我们用念佛这个方法就很好,二六时中心里面有一句阿弥陀佛,不让这个心里面有其它的念头。你有这一句阿弥陀佛,这是有念,没有其它的分别执着妄想是无念。有一句阿弥陀佛是离一切无念,无一切念头的时候是离一切有念,所以这句名号确实是修学正念(离一切有念跟无念)一种非常巧妙的方法,但你一定要懂得这个道理,这句佛号的功夫才能够得力。这一句佛号完全与圆觉性相应,这一句佛号就是圆照清净觉相,要懂这个道理。所以一句阿弥陀佛是把自己唤醒,如果不唤醒,必定又迷在外面境界。迷在外面境界,两个现象,一个是生邪见,一个是长无明。修行人第一个要破邪见,第二个要破无明,一句佛号确实能够办得到。

  所以念佛就是正念,但是诸位必须要晓得,如果你要是不懂得这里面的道理,念这句佛号还是迷,他念念求阿弥陀佛保佑,他不是把自己的觉性念出来。会念的人是念念无量觉,样样我都觉而不迷,与西方阿弥陀佛自然相应,因为阿弥陀佛是无量觉。他六根接触六尘境界觉而不迷,我们今天跟他学同样的法门,我们也学觉而不迷,跟阿弥陀佛志同道合,心心相印,感应道交,这是真正有效果。如果不晓得这个门道,不知道这个道理,把阿弥陀佛当神明看待,我们完全依靠他,这个力量就太薄弱了,可以说只能够跟净土法门结个缘而已,阿赖耶识里头种一点佛法的种子,你不能成就。为什么不能成就?因为这个事情是阿弥陀佛帮不上忙的,前面讲过帮不上忙,觉是要你自己觉。

  往生净土,虽然没能够大彻大悟,带业往生,带业往生第一个你要信。你要怀疑的话,阿弥陀佛帮不上你忙,这个帮不上忙。你决定的信心,阿弥陀佛能帮上忙,所以他这个法门是其它法门所没有的。其它法门必须要从信解行证这个顺序上去做,净土法门他可以不必,你纵然不能圆照清净觉相,你对于西方净土这些理论方法真正能信得过,依教奉行,你自己发愿往生,临命终时佛来接你,一半靠自己,一半佛来帮忙;你自己没有信心,佛不来帮忙,所以这是相对的,但是这种相对的便宜在其它法门里头没有,唯独净土有。你有一分信心,佛帮你一分忙;你有十分信心,他帮你十分忙,所以这是自古以来所讲的难信之法,这是个特别法门,这个法门成就的人太多了。

  正念现前就是一切妄念都离开了。我们念念执着这个身,这个念是妄念。我们念念想着我们自己心里的见解,我们的成见,我们的执着,这是妄心。所以幻身灭了不是说身没有了,是身见没有了。诸位晓得,身见是见思烦恼里面第一个,执着这个身是我,这个见解是错误的,错在哪里?我们还拿做梦来做比喻,你在做梦的时候,梦里头当然有自己,不会说你做梦,梦里头没有自己,这是不可能的事情,没有这个道理的,一定有个自己。梦里这个身是自己,梦里面的境界是不是自己?你要醒过来想一想,整个梦都是自己心变现的,梦里头哪一样东西不是自己?你执着这个身是自己,错了。你应该要觉悟全梦就是自己,梦里面的山河大地,梦里面的一切人物全是自己,没有一个不是自己。你要这样一醒悟,这个认识叫什么?法身。从这个地方你如果能够稍稍体会到,尽虚空遍法界,十法界依正庄严,都是我们自性变现的,哪一样不是自己?你在这上一下入进去了,你就证得法身。我们这个身是不是法身?是的,是一部分。你把这个法身里面的一点点认为是自己,别的都不承认,都不是的,这是你迷惑颠倒。

  『幻身灭故』,就是你身见断了,见惑断了。『幻心亦灭』,「幻心」是代表思惑,贪瞋痴慢疑是思惑,所以这两句就是我们讲的见思烦恼断了,离开了。见思烦恼断了是烦恼障破了,我执破了,我执破了还有法执。『幻尘亦灭』,「幻尘」是外面一切法。知道无我了,无我还有法,法也不是真的,法也是自心变现的。就好像在梦中一下觉悟,整个梦都是我变的,这整个境界原来就是我自己一个人,你要是觉悟到这一点,我执破了。我执破了,你把这一切境界认为都是自己了,这叫法执。是不是自己变的?是的,但不能执着。你一执着,这就是病,不执着就对了,不执着就是入了诸法实相,所以这个时候一定要把法执破掉。幻尘是讲的六尘,也不执着了。

  『幻尘灭故,幻灭亦灭』,「幻尘」,如果我们从唯识上讲是相分,「幻灭亦灭」,见分也灭了。见相两分都灭了是什么境界?本觉现前,圆觉现前,『非幻不灭』。如果就我们现前这个境界来讲,你要是把见相两分都灭了,这个时候你什么东西用事?「非幻不灭」,就是见性不灭,闻性不灭,真如本性不灭,这个境界就成佛了。这是什么佛?分证位佛,圆教初住菩萨,我们念佛人的理一心不乱,这是理一心不乱的境界。圆教初住菩萨是分证位佛,天台大师所讲的六即佛是分证即佛,后面还有个究竟即佛,这个时候你所用的心是真心,一点不假,跟十方诸佛无二无别,就是十方诸佛他的境界圆满,你现在是才证得。好像月光一样,古人常常拿月亮来比喻,你现在这个月才是个月牙,好像初三、初四的月亮,如来是十五的月亮,圆圆满满的,但是不是月光?都是月光。你总不能说初三、初四的月光不是月光,十五那个月光才是月光。绝对是真的,只是一个圆,一个不圆,这是真佛,绝对不是假佛,一个是圆满的佛,一个是不是圆满的佛,但决定是真佛,这时候就用六根的根性了。

  六根根性,在《楞严经》里面有很长的一篇经文,「十番显见」,那个显见就是讲的见性。佛举一个例子,在六根根性当中举一根,举眼根,举见性来说明,说明见性不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断,这真的一点不假。什么时候你才能利用,你才会用?这上面几个层次,你要断见惑,要断思惑,要破我执,要破法执,要离相分,要离见分,真心才现前。这就讲渐修了,一步一步有次第,而且这个次第不能够颠倒,因为它有浅深不同,最初的一定是先破身见。小乘里面破身见就证须陀洹果,这小层次,小乘叫见道位,见道之后就修道,所以从初果以上这叫修道了。到四果阿罗汉,破了我执,烦恼障断了,就是此地的两个阶段,「幻身灭故,幻心亦灭」,这是阿罗汉的境界。「幻身灭故」是小乘初果须陀洹,「幻心亦灭」是四果阿罗汉,到「幻尘灭故,幻灭亦灭」,这就是圆教初住菩萨。

  如果我们用念佛这个法门来说,幻身灭故就是功夫成片。我们现在念佛功夫不能成片,身见太重了,三界八十八品见惑扰乱得我们功夫不能成片。如果我们一旦觉悟这个身是假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,这个世间无有一法可得,一旦能真正觉悟到这一点,你这个功夫跟别人就大大不相同,你就能够达到功夫成片。如果到幻心亦灭,烦恼也没有了,事一心不乱现前。到幻尘亦灭,幻灭亦灭,这就是理一心不乱。这是讲渐次的修学,这个理论也是通一切法门。

  第一章文殊菩萨是讲知见,正知正见。第二章普贤菩萨是顿修,顿悟顿修。普眼菩萨这一章是跟我们讲渐修的原理原则,所以他后头这两句说得好,『即是修行,渐次深入』,这是一般中下根性的人都能够做得到的。像普贤那一章是上根人才能做到,一般人做不到。普眼以下,这是一般人能够做得到的。所以这部经是愈讲愈浅,深的在前面,往后愈讲愈浅,讲到圆觉那一章,就是我们初发心的就能做到。他教材编的顺序是最深的在前面,最浅的在后头,不是像一般浅的在前面,深的在后面,他最深的在前面。深,不行了,再浅一点,还不行,再浅一点,就是这个办法,到最后实在不行了,讲到最后的圆觉章那就很浅了,完全是我们现前境界。第四章,金刚藏菩萨:

  序【闻前章说,圆觉普照,寂灭无二,始知众生,本成佛道,遂起深疑,即伸三难。】

  第一个是:

  序【以真难妄。】

  我们先解释第一。在第四章里头是金刚藏菩萨提出了三个问题,这三个问题与楞严会上富楼那尊者提出的问题可以说是相似的,是同样的问题,这个问题自古以来在佛教里头是最大的问题,一直到今天,学术界里面都认为没法子解答。为什么没有法子解答?无法解答实在讲是真正的解答,因为这个境界是要你亲证的。佛证出来,说出来,说出来你不相信。他是真的见到了,你没有见到,他跟你讲你不相信。譬如我们在此地讲经,这里有许多菩萨龙天在这里听,我这样讲你相信吗?你不相信,你为什么不相信?你看不见。佛眼他看得见,他看见有多少人在,一个一个名字都叫得出来,你一个也不相信,这没有法子的事情,确实是如此,所以说不是我们凡夫的境界。其实这些问题菩萨既然提出来,富楼那尊者提出来了,佛解答得清清楚楚。因为金刚藏菩萨听到前面佛说了,一切众生本来成佛,于是乎他就起了三个问题,这三个问题是深疑不是浅疑,是大疑问。第一个问题:

  序【以真难妄:若诸众生,本来成佛,惟是一真,何故复有一切无明之妄?】

  他本来是佛,佛为什么会起无明?这是个大疑问。一切众生本来是佛,为什么现在变成众生?当然是因为他起了无明。「一念不觉而有无明」,为什么会有一念不觉?什么道理起的一念不觉?什么时候起的一念不觉?疑问就产生在这里。诸位要是细细的去体会这个经文,答案全在经文里面,这个决不是宗教的感情,要以理智契入,你自己才能够得到答案。第二个疑问:

  序【以妄难真:若诸无明妄法,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?】

  假如说无明不觉是本来有的话,那佛为什么说众生本来成佛?这是第二个难题。第三个难题:

  序【真能生妄:若诸异生,本来成佛。】

  『异生』就是指九法界除了菩萨以外,叫「异生」。菩萨叫同生,因为菩萨跟佛相同,菩萨圆满了就成佛了。声闻、缘觉跟菩萨不同,六道凡夫跟菩萨不同,叫异生。你看《百法明门论》里面讲同生性、异生性,就是指这个。修菩萨道决定成佛,所以菩萨与佛是同生性。十法界里面其余八个法界叫异生性,六道加上声闻、缘觉。『若诸异生,本来成佛』,一切众生本来成佛。

  序【后起无明,此乃真能生妄。】

  一切众生本来成佛是真,他现在一念不觉变成无明,现在变成六道凡夫,这不是真能变成妄吗?既然真能变成妄,现在这些诸佛几时再起无明?

  这三个问题与《楞严经》第四卷里富楼那提的这三个问题完全相同,这是三大疑问。诸位要晓得,如果这三大疑问横在心头不能够破除,魔可以障你,所以菩萨道上有五十种阴魔,他才能做怪,他才能找麻烦。他为什么能找你麻烦?就是因为你有这三大疑问。也许这三大疑问现在你还没能提出来,这叫根本大疑,大的疑问。你现在虽然有这个疑问,你现在自己还不晓得,如果你这三个疑问要拔除了,你这一生决定成就,你在菩萨道上不管学哪个法门,障碍会很少。这是我们一定要晓得的,但是这个问题真正不好懂。我们看底下两句话:

  序【此皆根心之疑,能障大乘正信。】

  所以这是根本的疑惑,确实能障信心。我好像在初受戒的那一年,民国五十年到五十一年,我有一个同参,明演法师,他已经过世了,这个人很用功,是非常好的一个人,人也很慈悲,也非常的发心。我在台中跟李老师学教,就是学讲经,他就很不以为然,他说:「你学讲经,虽然是苦口婆心,怎么样去劝人,人家不信你还是枉然」。我说:「那怎么办?」「那要有神通,一现神通人家就相信了。」所以他学神通去了。心是好心,学了神通怎么样?弘法。他说:「我一现神通大家就相信了」,他就到大溪斋明寺跟屈文六学密。那个时候在台北,密宗的上师屈文六是很有名的,跟屈上师学密。他真干,三个月磕十万大头,那个地板痕迹都磨得很深,真正干,日夜的苦修。学了三年,他告诉我,他能够看到鬼神了,人鬼杂居,住在一起。他说黄昏太阳下山的时候,街上就有鬼走了,不多,就好像是早晨街上人不多。到晚上八、九点热闹得不得了,鬼也拥挤得不得了,到处都是。当然他不是说假话,他这个人不是说假话的人,可是我说:「你完全说的是鬼话,你看见我没看见,你神通没有得到,得了个鬼通」。我说:「你度不了人,你说这些话,人家反而说你妖言惑众。你看到了,我没看到」。我说:「你还是度不了众生」。但是常常与鬼打交道没好处,搞了一脸阴气,人虽然是胖,脸上发青色,不正常。他就常常跟鬼打交道,所以大概以后不到一年,他就过世了。

  我那个时候看他这情形不对,人好像是浮肿,脸上颜色非常不正常,我到台中去把这个事情告诉李老师,李老师说这个没办法,他说我们谁也没办法帮他的忙,除非他自己觉悟,他自己执迷不悟那没办法。所以古圣前贤教给我们敬鬼神而远之,不能常常跟他往来,那是不正常的现象。所以说你要想见到鬼道,要想证明六道,像他那样修行三年工夫就可以了,就证明了,是不是真正存在就证实了,这东西不难。虽然证实,他个人相信,深信不疑,可是对别人讲,别人还是不相信。

  佛在此地答复的,当然经文不长,《楞严经》长,答复得详细,虽然言语有详略,可是意思没有两样,意思都是圆满的,《楞严经》答复得圆满,本经答复得也圆满,这个答复跟《楞严经》上的话也相同。

  序【佛即答云:虚空本不生华,真金理无重矿。】

  这两句话答复得实在是很圆满,可是很不容易理解,换句话说,很难从这两句话就把这三个疑问就断掉了,可见得这个疑之深不是小疑、不是浅疑。必须自己有一些修证的功夫,然后再听佛这么一开示,能悟入,能断疑。自己没有相当定慧的基础,听佛的这两句话还是不能断疑。佛在此地是举个比喻,好像我们这个眼睛害了病,有害过眼睛的人都有这个经验,害眼睛的时候,看到虚空当中有花,看到灯上有圆影子。灯上有没有圆影?没有。可是你害眼睛的时候,你看到灯上有圆影子。灯上本来没有圆影子,虚空本来就没有花,佛用这个是答复什么?答复真心里头本来没有妄念,本来没有无明。马鸣菩萨《起信论》里头说得很好,「本觉本有」,『虚空』就是指的本觉本有。「不觉本无」,不觉是无明、妄想,本来就没有,不能说众生有这些东西,佛没有,不能这样说,它本来没有。所以迷与悟,悟是本有的,迷是本无的。

  佛在《楞严经》上举一个例子,举演若达多「迷头认影」这个例子,这是真实的事情,不是假的事情,而这种事情在我们生活当中也有时候会发现,军中常有这种事情,我们做学生也常有这种事情,特别是在非常时期。像第二次大战的时候,军队、学生常常举行演习,紧急集合,紧急集合要服装整齐。不晓得什么时候,教官一吹号,口令一发,马上紧急集合,穿衣服,穿了之后赶快跑出去,这一下跑出去,忽然想到帽子没有戴,到处找不到,问问同学,你们有没有看到我的帽子?你帽子戴头上了。一摸,果然是戴头上了。这个迷,你问那个迷有没有?迷没有,如果有的话,那一天到晚迷才对。不迷,它是突然之间有的,这个迷没有理由。你要问什么理由?没有理由。你问什么时候迷?迷是妄的、假的,不是真的。佛就举这个例子,这情形我们看得很多,我们做学生见过,在军中也见过,常常会发生的事情。

  众生本来没有无明,本来没有妄想,你现在起无明、打妄想,就好像你紧急集合当中,戴上帽子忘掉了,到处去找去了,就这么个情形。有没有丢掉?没有丢掉,所以你的自性清净心完全没有失掉。刚才讲过了,圆觉的体相用,生佛平等,佛有体相用,众生哪个没有体相用?都有体相用,而且这个体相用真是一点差别都没有,就是佛悟,众生迷,佛悟体相用,众生迷体相用。所以一念就是真心,一念就是圆觉。佛悟一念,众生迷一念,悟一念是正常的,是本来的;迷一念是暂时的,不是正常的。所以佛在此地讲『虚空本不生华』,这是对眼睛有病的人说的,本来没有花,是你眼睛有病看到花。

  『真金理无重矿』,这是第二个比喻。好比纯金,金是从矿里头提炼的,把这些矿石、渣子淘汰尽了,真金提出来了,纯金提出来了。这就好比是众生修行成佛了,把这些烦恼、无明统统断尽了,成佛了,成佛就好比真金。你要问佛几时又起无明,又变成凡夫?佛就用这个比喻,金从矿里头提炼出来之后,再不会变成矿,用这个比喻答复第三个问题,因为前面这个比喻是答复前面两个问题。实在讲,佛这些答复的确是很圆满,可是一般人觉得这种答复不能满足,再找个满意的答复找不到了,佛也找不到了,除非你自己亲证这个境界,你自己不入这个境界,实在找不到更好的话来答复。

  这个问题在大乘佛法里列为根本大疑,根本的疑问,当然这些疑问都是从我们分别执着妄想里面产生的,如果自己心真清净,分别妄想都没有,哪有这些疑问?没有这些疑问。可是分别执着妄想不容易断。第五章讲弥勒菩萨,弥勒菩萨这一章:

  序【次告弥勒:一切众生,由无始际,种种恩爱贪欲,是故能令生死相续。由本贪欲,发挥无明,显出五性,差别不等。欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障,已永断灭,即入如来,微妙圆觉。】

  第五章是弥勒菩萨这一章,弥勒菩萨请教的问题就是生死轮回,这是个大事情。《法华经》里面所谓的「佛以一大事因缘,出现于世」,所谓「一」就是讲的一心,一真法界;所谓的大事就是生死大事,轮回是大事。生死轮回不容易出离,无量劫以来生死流转,经上常讲「生死疲劳」,苦不堪言,这个东西是假的,没错。譬如你做梦,梦是假的,知道,如果天天做恶梦,这不好受。每天晚上做恶梦,你想好受吗?是不是真的?不是真的,是假的,可是难受。六道轮回的确不是真的,可是我们现在的受用不好受,就好比是做恶梦一样,这是个大事。如何能够超越?如何能够解决?佛在这一章里面跟我们讨论这个问题,先说明生死轮回的根本。

  『一切众生』是指的六道众生,因为六道以外没有这个事情,六道以内的众生迷得太重了,才有这个事情。『由无始际』,这是指的时间,无始劫以来,『种种恩爱贪欲』,这个境界广大无有边际,所以才有『生死相续』,就是六道轮回。生生死死,永远不能够断,它要不相续就好了,就超越了,它相续。相续的原理就是迷惑,迷了之后就造业,造业之后他有果报,在受果报的时候又迷,所以惑业苦就变成一个轮回的相,这是六道轮回的理论,六道轮回就是惑业苦造成的。惑是什么?贪瞋痴就是惑,迷惑。由于贪瞋痴他就造作,造作里面就有善业跟恶业,善业是三善道的轮回,恶业是三恶道的轮回,总而言之,离不开贪瞋痴。贪瞋痴慢疑就是迷惑,所以说『由本贪欲』。『发挥无明』就是增长无明。

  『显出五性,差别不等』,这是讲我们学佛的根性有五种不一样,有菩萨根性、有声闻根性,声闻里面有定性声闻,佛跟我们讲这些,我们一般讲的众生根性不相同。根性不相同实在上讲是对事、对理所迷的有浅深差别不同,你迷得浅的,烦恼轻,根性就利;迷得深的,烦恼重的,根性就劣,差别是这么来的,实际上哪有差别?没有差别,就是从迷的程度上显示有这么多差别。这五种差别是大分,要细分是无量无边的差别,可以说每个人差别都不一样,从大的方面来分这五种,在这一章经里面跟我们说的。

  后面这几句话重要,『欲泛如来大圆觉海』,你如果要想成佛,这个是比喻,把「大圆觉」比喻作大海,你想坐船到大海去游览。这比喻是说你也想入如来的大圆觉海,你也想证得如来的大圆镜智,就是这个意思,成就大觉。『先当发愿,勤断二障』,这句话非常重要。我们为什么本觉既然本有,本有为什么不能恢复?你有两种障碍束缚,这两种障碍,一个是烦恼障,一个是所知障。

  这次我在洛杉矶讲经,日常法师,你们大家有很多人都认识,他是每会必到,不但必到,我有的时候不讲经,他们有同修邀我到他们家里去住一二天,去玩的时候,他打听到,他也找来,所以他要我在他那里住两天。我就告诉他两句话,我说修行人舍名闻利养、五欲六尘难,舍知见更难。五欲六尘是烦恼障,知见是所知障,知见是我的看法,我的见解,我的理想,糟了,麻烦大了,这是障碍。佛为什么能成圆觉?跟诸位说,佛没有知见,佛没有理想,没有成见,佛什么都没有,「本来无一物,何处惹尘埃」,他多自在!你有个成见,有个想法,也有个做法,坏了,障碍你不能见性,障碍你本来的圆觉性,你本觉所以不能现前就是坏在这个地方。佛在《楞严经》上说「知见立知是无明本」,舍知见,正知见就现前,佛知佛见现前,那是你本觉。你在本觉上再建立一个知见,这头上安头,障碍了,所以一定要舍。

  今天佛教为什么不能兴?昨天我也是跟你们几个同修说过,我拜会了许多法师,很多法师一见面都提同样的问题,可见得大家很关心。他们向我提的问题,他说:法师,你走了这么多地方,看了这么多地方,你觉得美国佛教有没有前途?问我这个问题,可见得他们对于美国佛教的前途怀疑。我答复得很肯定,我说:有前途,可是佛教如果在美国真正能建立,要团结。他们听我这个话,摇头,太难了。我们大家在一起,哪一个听谁的?谁愿意听谁的?谁都不服谁,这就不能团结,不团结佛法将来就会消灭,这个地方就不会有佛法,团结佛法就兴。所以我到处劝勉这些法师、大德们,五个人同心,佛法就建立了。怎么样同心?第一个,舍知见。你看佛给我们制定的基本戒条,僧团里头基本的戒条「六和合」,你们都知道,僧称之为和合僧。这六个基本戒条,第一个,见和同解,知见要相同。知见怎么相同?不是说你一定要接受我的见解,你要跟我相同,这太勉强,这做不到。佛教给我们把知见统统都放下,都丢掉,那就同了,真正是民主,高明极了。你也有成见,我也有成见,我们把成见统统放弃,没有成见了,谁也不要听谁的。

  然后在一块,我们有事情怎么办?开会,所以民主会议的制度是佛教首先建立的,这个诸位要晓得。僧团里面你们看戒律,那个时候不叫开会,印度话叫「羯磨」,羯磨就是开会,无论大小事情是会议决定。大事所谓讲「白四羯磨」,小事是「一番羯磨」,就是会议议决通过,小的事情一次,我们事情就解决了,大家通过,大的事情是四读通过。像现在有些国家政府机关立法,重大的案件三读通过。佛门里头大事是四读通过,通过的时候,也不要选票,也不要举手,就是提出案件这个人念,把这案件向大家宣布,如果大家都不说话就通过,就是默认,是这样的通过法。如果有意见马上提出来,或者你有修正的你再说,你再说大家如果都没有意见,那你修正案通过了。所以民主会议制度最早是在佛门建立的,佛门就是大家知见统统放下,有什么事情会议解决,少数服从多数,这么来的,不是说哪个要听哪个的,哪个要服从哪个,没有。所以僧团叫清净僧团、和合僧团,这里头最重要的是见解要相同,「见和同解」。「戒和同修」,戒是秩序,我们大众生活在一起,总得有个规矩,要守秩序。「身同住、口无诤、意同悦、利同均」,所以僧团这个制度实在是太好了。

  大家既不放下五欲六尘,又不肯放弃知见,他怎么能和合?不能团结!不能团结就没有僧团,没有僧团就没有佛法,诸位要懂这个道理。佛教复兴在我看前途非常光明,因为什么?这个世间只要有一个僧团,佛教就能复兴。当年释迦牟尼佛就一个僧团,在鹿野苑的时候五比丘,他老人家一个,五个徒弟,六个人就把佛教建立起来,就影响到千年万世,多少众生受到利益。今年如果再有五个人能够合作,能够组这个僧团,佛法怎么会不复兴?当然复兴,所以这是我对同修们的期望。僧团,在家居士建立的还是僧团,僧的本义就是和合众,不是指出家人,无论什么样的人,四个人住在一起能够修六和敬,这四个人就叫僧团。佛门僧众是四个人以上,四个人以上在一块共住,就要开会,就要做羯磨。三个人以下的可以不做,为什么?那不能叫僧团。四个人以上的就要按照佛教的规矩去做,所以大小事情是要大家来商量,来议决通过,真正是民主。家庭里面这么做的话,你家庭就是僧团;你们学社这样做,你们学社是僧团,是如法的僧团。一个如法的僧团,诸佛菩萨拥护,龙天善神护持,因为如法的僧团太难得了,那真是黑暗当中的灯塔,真正难得。

  如果不发愿「勤断二障」,这个僧团不能建立。人多人少都有意见,人多的意见多,人少的意见少,总而言之,有意见,有争执,就不像一个和合僧团。所以舍知见非常重要,虽然很难,可是非舍不可,不舍不能见性,不舍不能得定。像我们念佛,如果你二障要不舍,决定不能得一心,这是可以断定的,你可以到功夫成片,也许能办得到,一心不乱决定不能达到,因为你要到事一心不乱必须要断烦恼障,要舍名闻利养、五欲六尘,才能得事一心,你修禅可以得禅定。要得理一心,那知见要舍,所知障破了才能得理一心不乱,在禅宗里才能大彻大悟、明心见性,所以这是很要紧的。

  『二障已伏,即能悟入菩萨境界』。伏是什么?降伏了,不起作用,这时候入菩萨境界。可是诸位在此地要好好的记住,二障要是控制不了,要伏不下去,压不下去,我们讲菩萨五十一个位次,从圆教初信、二信、三信、四信,你连个初信都没有。我在台北讲经,有人问我「我们现在算不算初信位?」不算。为什么不算?你二障没伏,要懂这个道理。二障没断,但是伏了,就是烦恼没有断,他有力量把它伏住,伏住就是不起现行。譬如说我有没有意见?有意见,「阿弥陀佛,算了」。真有意见,算了算了,这是什么?他能伏得住,他不争了,他不坚持了。他真有意见,他真有烦恼,遇到这个事情不高兴,他真要发作,算了,他压下去了。烦恼虽然不断,但是在日常生活当中,它不起作用,他这个功夫能把它压下去,这叫伏烦恼。伏烦恼才能够说是初信位的菩萨,没伏烦恼不能算初信。那个伏的样子是什么样子?给诸位说,八风吹不动。你们不要认为八风吹不动是了不起的功夫,其实这是初信位才入门,这是大乘佛法入门的样子。

  赞叹你,没有欢喜心;毁谤你,你也不会生气,纵然心里不高兴,绝对不会发脾气,喜怒不形于外,有这个功夫把自己的烦恼克服住,这是初信菩萨,所以说「即能悟入菩萨境界」,这个「悟入」是入得初信。到烦恼障断掉是第七信位,能够把名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下了,这是七信位菩萨。再能把知见放下就是初住菩萨,知见要不能放下,你总在十信里头,不能入住,可是菩萨位子要初住才是大乘的见道位。十信位,你看在《华严经》里头没有地位,等于小学,佛门的小学。到初住等于说才有学位,明心见性了。换句话说,像刚才讲的,因为十信位是异生性,不是同生性,初住以上才是同生性,为什么?见性了。佛见性,你也见性了,所以是同生性。十信位没有见性,他用的是八识五十一心所,跟佛不一样,佛是用四智菩提,转识成智。所以圆教初住就开始用四智菩提,见思烦恼断掉了,尘沙断掉了,无明破了一品,所以与佛是同生性。

  由此可知,这都是讲的原理原则,不管修哪个法门,不破二障是决定不行的,千经万论决没有例外的,如果说有例外那是骗人的,决定不是真的。就是念佛,你不舍知见怎么能得一心?你不断烦恼障怎么能得事一心?这一定的道理。你的功夫不能把烦恼现行压下去,怎么能带业往生?怎么能功夫成片?这是一定的道理。如果说烦恼也可以不要断,知见也可以不要舍,就能成佛,这是魔说的,不是佛说的。因为佛是依着真理、正理来说,说是烦恼不断、知见不舍就能够成佛,这是妖言惑众,没有这事情。如果要是这样就能成佛,那大家都成佛了,那也不必修了,没有这个道理。

  『若事理障,已永断灭,即入如来,微妙圆觉』。「事」是烦恼障,「理」是所知障,二障永断了,这就明心见性,所以「即入如来,微妙圆觉」,这是什么境界?圆教初住菩萨的境界。从初住到等觉,这里头有四十一个位次,这四十一个位次我们都叫做法身大士,为什么?他这两种障都断了,就是我们念佛功夫里的理一心不乱。所以诸位要记住,虽然是证得理一心,理一心有程度浅深差别,有四十一种,都叫理一心。理一心有证得深的,有证得浅的,不要认为好像理一心都是一样的,不是一样的,有浅深差别不同。像我们看《华严经》,法身大士已经证得清净法身,从圆教初住到等觉有四十一个位次不同,都是法身大士,这些人往生西方极乐世界生实报庄严土。第六章是清净慧菩萨,佛告诉清净慧菩萨:

  序【圆觉自性,本非差别之性,因众生迷倒,未能灭除,一切幻化。于灭未灭,妄功用中,便显差别,不能同佛受用。】

  我们看菩萨这个名号,你就晓得意思了。求智慧要求清净慧,有一丝毫没放下,纵有智慧不清净,不清净就是障碍。所以四十一位法身大士都是清净慧,但是清净里面他还有无明,无明有四十一品,破一品就见一分法身,证得一分法身,换句话说,他里面还有四十品,再破一品,还有三十九品,到等觉菩萨还剩下一品,那一品再破掉就叫究竟佛、圆满佛,究竟圆满了,这四十一个等级是从这么来的。确实统统破了无明,可是无明你破了多少,还有多少还没破,差别从这个地方建立。

  所以说『圆觉自性,本非差别之性』,如来的大圆觉跟我们自己的大圆觉是一不是二,确实没有差别。如来大圆觉里头没有障碍。我们现在这大圆觉里头有障碍,就是现在我们带了三重障碍,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。小乘阿罗汉把见思烦恼破掉了,他还有两重障碍,所以不能见性。大乘菩萨再把尘沙破掉,他还有一重障碍,这叫权教菩萨,像圆教十信位里面八信、九信、十信就是这个阶段,七信是断了见思,八信、九信、十信已经断掉了尘沙。十信位的时候,破一品无明,十信心满就入了初住,就是初住菩萨,这时候无明的障碍破了,破了一品与佛就是同生性,这时候是真心用事,不再是八识用事,这个慧叫做清净慧。所以从真性上、圆觉性上讲,生佛平等,因为众生迷惑颠倒,就是有这三种烦恼。

  『未能灭除,一切幻化』,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统是幻化,为什么?清净圆觉性中本来没有这个东西,六祖说本来无一物,见思、尘沙、无明本来统统没有。「未能灭除,一切幻化」,这些幻化东西你还都有,还迷在这里面。『妄功用中,便显差别』,「妄功用中」就是你在修行过程当中,修行过程当中为什么叫妄功用?这个功怎么不叫真的?真的没得用,真的本来都有,用什么?所以古人有个比喻说「踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫」,可见得踏破铁鞋是冤枉用的功。三大阿僧祇劫的修行就是冤枉用的功,到后来一旦开悟,原来如此,就这么回事情。所以你一觉悟才晓得从前用的那个功真叫冤枉,吃那么多苦头,费那么多力气,于圆觉性毫无增减,一点也没帮助。在这个功用当中就有差别,譬如小乘有初果、二果、三果、四果,菩萨有五十一个阶级,这些统统是在妄功用中显出有这么多阶级、这么多差别。一证到真如实际,哪有这个东西?没有这些东西。所以这些阶级差别是因为迷妄颠倒而建立的,是方便建立的。

  悟了之后,见思、尘沙、无明没有了,跟诸位说,菩萨五十一个阶级也没有了,要懂得这个道理,你不能说菩萨五十一个阶级还有,错了。就好像我们病了,病了吃药,病好了药也没有了,健康的人没有药,如果有药,这个人一定有病,一定不健康,健康的人要什么药?这个道理我们是要懂得。所以证得圆觉性之后,没有什么六道凡夫、四圣法界,没这个东西。所以佛在《法华经》里面说「唯有一乘法,无二亦无三」,这个三就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,没有这个东西。如来大圆觉,这是一乘。只有一乘法,二乘、三乘都是佛的方便说,是为迷倒众生而说的,所以这个不能同佛的受用。

  序【一切烦恼,毕竟解脱,以示渐次差别。复为一类大根众生,以示圆顿随顺,平等安心之法。居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知,于无了知,不辨真实。谓以众生日用,不起丝毫妄念,同佛作用,本地风光。】

  在这一章里头佛教给我们修清净心,清净心应该怎么修法?这一章里头最重要的意思,我们用最简单的话来说明,诸位容易体会、容易明白。就是无论在什么样的境界,我们眼前的境界统统随缘,不要加以选择,什么事情都随缘,因为你选择你就有心了,我们佛门叫随遇而安,随缘度日。随缘当中,无论什么境界,顺境也好,逆境也好,不管什么境界现前,我们在境界当中守住不分别、不执着、不起心、不动念,你的心就清净了,你心一清净,境界就清净。你要说我选择一个环境,选在一个清净的地方修行,永远找不到,因为心不清净,什么样的环境你看了还是不清净。这是修行的一个秘诀,也是个重要的纲领。

  在一切境界相先看破,「凡所有相,皆是虚妄」,顺境也好,逆境也好,顺境里面不生起欢喜心,逆境里头不生瞋恨。我们在顺逆境界里头晓得「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,外面境界、内里头身心,全都是虚妄的,不是真实的。圆觉性中,真心里面,本来没有这虚妄相。真正能够觉悟到这一层,我们在境界中才能修清净心,这清净心的作用与佛没有两样。所以这个地方重要的是希望我们在日用平常当中不起丝毫妄念,这个妄念就是分别执着、起心动念,能把这个统统舍掉,我们的作用就跟佛没有两样。佛在日用平常,没有别的,就是他不起心、不动念,没有分别、没有执着、没有妄想,如果我们也能够做到,我们跟佛有什么两样?那你修行成佛就快了,你想得一心不乱也容易,没有障碍。

  序【于诸妄想之心,了知全妄即真,亦不息灭。】

  这完全是在事实真相上说的,你的妄想从哪来的?妄想是因为你迷失了圆觉。了解事实真相,你的妄念就不生了,『于诸妄想之心,了知全妄即真,亦不息灭』。

  序【虽住妄想之境,以境从心起,原是自心,本是一真,何用了知?】

  对于妄想,无需要加以了知。

  序【于无了知处,但能知既寂,即是真知,故不辨真实也。因而信受,不生惊畏,是则名为:随顺觉性。】

  这就是随顺圆觉性而起修,就是我们一般讲「称性起修」,这是称性起修的方法。真正会用功的人,就是他一天到晚没有一样不随顺真性。我们凡夫麻烦在哪里?一天到晚起心动念随顺烦恼,他不随顺觉性。诸佛如来日用平常随顺觉性,他不随顺烦恼,这里头的受用就完全不一样。这里面也就是我刚才讲的原则,在事上,六根接触六尘,在人事环境、物质环境上,不起心、不动念、不分别、不执着。在理上,理上就是知见,知见上不再求知见,知见上绝不立知见。所以此地讲『境从心起,原是自心,本是一真,何用了知?』「了知」就是知见上再建立知见,那就是无明,《楞严经》上讲的「知见立知」,这个用不着,这个用不着就是把知见放下了。『于无了知处,但能知既寂』,「能知既寂」就是真智慧,这就叫无分别智,就是根本智现前,根本智就是正觉,根本智就是清净心,根本智就是圆觉性。这里头再不能求一个真知,再要求个真,真就变成妄。真的上面不能再加真,再加个真就是虚妄,我们应当要从这样先去看。

  放下自己的知见不是没有知见,放下自己的知见是真知见现前,佛知佛见现前,你所放下的那是所知障,我们一般讲成见。你的见解、想法、看法统统是虚妄的,是所知障,
作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-11 15:44
应当要舍弃、要放下,这就是『随顺觉性』,就是称性起修。平常我们不晓得怎样叫称性起修,从《圆觉经》里面我们得到一个消息,晓得什么叫称性起修。「全修即性」,全修是什么?我们整个日常生活就是真如本性,与真如本性完全相应,这在《华严经》叫修普贤行。修普贤行成佛,成究竟圆满佛,不修普贤行不能成佛,普贤行就是称性起修。

  这序文很有味道,跟其它经的序文不一样,它这序文实际上就是全经的大意,所以我们在这个地方读了一遍之后,然后再讲玄义就很容易懂,可以说是为我们研究玄义的前方便,研究玄义前,先对全经大概心里有个数。所以这部经非常有味道,它好在短,跟《楞严经》一样的味道,味道都很浓厚,但《楞严经》太长,讲一遍相当不容易,所以古人说《圆觉经》是小《楞严》,很有道理。好,我们今天就讲到此地。


大方广圆觉经  (第三集)  美国  档名:09-010-0003

  序【次告威德自在:无上大觉,本无二相,随诸方便,便有三类。所谓奢摩他,如镜照像。三摩提,如苗渐长。禅那寂灭,如器中锽。此三法门,十方如来,及诸菩萨,三事圆证,名究竟涅盘。】

  『威德自在』菩萨在顺序里头,他是第七位。这一章里面佛给我们讲修定的纲领,无量无边的法门都是修定,修定总出不了三大类,就是此地所讲的『奢摩他、三摩提、禅那』。这三个名词都是梵语,三个名字都是禅,目的都是叫你开悟,叫你智慧现前。大师在此地告诉我们,说『无上大觉,本无二相』,觉相只有一没有二,定的相也只有一没有二,可是随顺一切众生根性的不相同,在修学方法上就不一样了,方法虽然不一样,统统修的是禅定。这三个名词与《楞严经》上讲的完全相同。我们早晨看陈克文居士的《心经讲义》,在明宗这一段里面,他采取天台家的「一心三观」来说明般若的修学。天台家的「三止三观」与此地所讲的「奢摩他、三摩提、禅那」,意思很接近,方法也非常的类似。奢摩他、三摩都可以称之为止,也可以称之为观,圆瑛法师在讲义经文里面说得很清楚,《楞严经》的讲义里面说得也非常透彻,这都是我们可以做参考的。

  佛在圆觉会上将这三种定做了三个比喻,奢摩他主要的是讲观,观照,所以说『如镜照像』,我们从这个意思里面去体会,心就像一面镜子,镜子照外面的境界照得清清楚楚、了了分明,但是镜子决定没有分别执着。在佛门修行,古人常常教给我们「用心如镜」,我们用心就要像一面镜子一样,这里面定、慧都具足了。你把外面境界看得清清楚楚、了了分明是智慧,虽然了了分明,他里面没有分别,没有执着,如如不动,这是定,拿这个来比喻奢摩他。奢摩他里面虽然有定,但是偏重在慧上。这三个都可以称为定,也都可以称之为观,三止三观的意思统统都有。『三摩提,如苗渐长』,好像种稻子,种子发芽之后,苗渐渐的生长,这是讲利用三摩提的功夫,定慧天天增长。禅那是定慧均等的境界,『禅那寂灭,如器中锽』,「器中锽」,像我们吹笛子、吹箫,里面有个锽,没有锽吹不响,比喻作乐器里面的锽,它本身没有音声,但是它能够变现无量的音声。佛在这一章里面用的是这三个比喻。

  『十方如来,及诸菩萨,三事圆证,名究竟涅盘』,这一章是讲修行证果重要的修法,完全是讲修行的方法。换句话说,不管你修什么法门,八万四千法门统统都是修禅定,不是修止就是修观,再不然就是止观双修。像中国禅宗就是止观双运,《坛经》里面讲的「定慧等等」,定慧等等就是定慧等持,那是讲禅定。这是提出了三个纲领,下面就是这三个纲领的交互作用,这就有二十五轮了。

  序【次告辩音:一切菩萨,无碍清净慧,皆从禅定生。依顿渐修习,便有二十五种,清净定轮。单复无非圆修,别遍意在互习。若能随顺修习,不久便证涅盘。】

  前面这章说出了修行的三个纲领,这三个纲领我们在日常生活当中应该怎么修?是先修奢摩他?还是先修禅那?还是先修禅定?还是两种一起修?还是三种一起修?这一章就讨论这个问题。这三种可以单修,也可以兼修,也可以三个一起修,先后顺序不定。先修奢摩他,后修禅那也可以;先修三摩提,次修禅定再修奢摩他也行,这三个一交互,一共就有二十五种,先后排列顺序不一样,这是《圆觉经》里面所讲的二十五轮,『清净定轮』,二十五种清净定轮。

  这一章是非常善巧的方法,如果我们会用,我们的功夫会很得力,这等于是二十五种方法对治我们的习气、毛病。并不是教你选一种就一辈子修习,不是这样的,随时在调节,因为它统统都是定。譬如我们现在心里有妄想,用什么方法能把妄想打掉?昏沈的时候用什么方法把精神提起来?所以这些方法你要会运用它,你懂得又会运用,比小乘三十七道品里面的七菩提分又要详细得多了。七菩提分只是讲一个大概,告诉你怎么样对治习气。这个地方说得详细,自己随时可以选择一种、二种来对治,而且常常可以更换方式来对治,对我们在日常生活当中修学清净心有很大的帮助。

  第九章讲净诸业障菩萨,净诸业障菩萨这一章:

  序【次告。】

  这是佛告诉净诸业障菩萨说:

  序【众生由执我故,认四颠倒,为实我体,因此便生憎爱。不了迷识与迷智,二种四相,无始妄流转,不得成菩提。若能除灭贪瞋痴,法爱不存心,自可渐次成就。】

  所以菩萨的名号就代表这个法门的旨趣。业障当然我们都有,业是造作,实际上是惑业苦,这三个是连起来的,所以有的时候可以讲惑障、业障、报障,回向偈里面讲「愿消三障诸烦恼」,这就是三障。说业障,当然,你为什么会造业?你有迷惑,迷惑才会造业,造了业当然你就要受报。惑业苦是循环的,所以才有轮回的现象。轮回是从哪来的?轮回是从惑业苦变现出来的,原本一真法界里没有六道轮回,六道轮回是自己心里面变现之物。既然起惑造业了,就没法子脱离,不容易脱离。

  佛法修学终极的目标就是教我们了生死、脱轮回,这是佛法修学的主目的。脱离轮回怎么个脱法?这是我们必须要明了的,脱离轮回不是在果上脱离,是在因上面,所以三障,如果我们把迷惑打破了,轮回就没有了。不迷惑他就不造业,那我们要问,诸佛菩萨示现在这世间,他造不造业?释迦牟尼佛在世为我们说法四十九年,讲经三百余会,他天天讲话,算不算口业?他是造业,但是那个业他没有果报,为什么没有果报?他不迷惑,所以那个业不得已给它说个名词叫净业。我们凡夫迷惑颠倒,所以造的业是善、恶、无记,我们造的是这三种业。人家造的业既不是善业,又不是恶业,也不是无记业,不得已给它说个净业,三界轮回里面没有他的果报。

  为什么这个业叫净业?他不执着,三轮体空。佛天天说法,佛没有我执,无我,像《金刚经》里面说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。佛没有法执,说而无说,无说而说,我、法两种执着都没有了,这个业叫净业,真正的清净,跟我们现在讲修净土不一样。我们修净土也讲净业,那是讲净土,是修这个业,佛是真正的清净。我们修净土还是有迷惑,我们无明、烦恼都还存在,都还没断,我们是依照净土法门来修学。如果我们念佛功夫念到理一心不乱,这时候可以讲是真正的净业,为什么?烦恼断了,无明也破了一二分,这时候心地清净,就是不生西方极乐世界也超越生死轮回,也超出三界。

  佛在此地也告诉我们,『众生由执我故』,这就是我执,『认四颠倒,为实我体』。「四颠倒」是常乐我净,在我们这个人间确实没有,每个人都以为有,这个见解是颠倒、是错误的。因为有这个执着,这就生『憎爱』,顺自己的意思就生贪爱,不顺自己的意思就生瞋恚,这是两种最强烈的烦恼,就会生起来。『不了迷识与迷智』,凡夫迷识,二乘人迷智,所以二乘人也有四种颠倒,跟我们恰恰相反,常乐我净真有,二乘人执无。二乘人对理智迷惑,为什么对理智迷惑?因为他没有开智慧,没悟。他真正智慧开了,当然就不会对智迷了。二乘人迷智,凡夫迷在情识里面,这都是麻烦事情,这是『二种四相』。就是常乐我净,凡夫没有,执着有;二乘圣者有,他以为没有。『无始妄流转』,这一句是讲凡夫,无始以来没有轮回,他自己变现轮回,在这个地方生死流转,这是冤枉,苦极了。『不得成菩提』,这是讲二乘,二乘人如果不破法执(二乘人破我执了,但是有法执)就不能成就无上菩提。

  『若能除灭贪瞋痴』,贪瞋痴称为三毒烦恼,这烦恼如果不除,你必定造业,必定造无量无边的罪业,果报总离不了三途。所以佛在一切经论里头教诫我们,首先劝我们离贪瞋痴,贪瞋痴要是转变过来了,我们在一切境界里头无贪、无瞋、无痴,跟诸位说,这就叫三善根,无量无边的善业都是从这个地方生的。所以贪瞋痴叫三毒,翻过来就是三善根。你看佛法里常讲,《弥陀经》上就说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,无贪、无瞋、无痴,这三条叫根本的善根,菩萨的善根只有一条:精进。诸位要晓得,菩萨当然具足三善根,所以那三善根就不谈了,三善根从小乘就学成了,大乘菩萨从三善根的基础上精进不懈怠,决定有成就。所以大乘的善根只有一条,小乘的善根有三条。

  『法爱不存心』是破法执,除灭贪瞋痴是破我执,如果没有我,哪里有贪瞋痴?所以贪瞋痴慢这些烦恼都是从我执而生的。《唯识论》讲第七识「四大烦恼常相随」,俱生烦恼。我执一断,俱生烦恼就没有了,就转第七识为平等性智,转识成智。我、法两种执着要是破除了,当然你就有成就,『自可渐次成就』,就是除灭我法二执也是逐渐的断,能够一下就断掉的叫做顿超,逐渐逐渐的断叫渐修。

  序【次告普觉:求善知识,当求正知见人,心远二乘,除作止任灭四病,亲近无憍慢,远离无瞋恨,依正智慧而修,便能证于涅盘。】

  这部经最深的是在第一章,境界是愈讲愈浅,到后面从净诸业障以下,都很适合于我们现前的境界,前面不是我们的境界,那实在是太高了。可是我们应当要懂得,因为你懂得这些理论、高级的修行,才可以把自己的境界往上提升,这是一个好处,不会守在自己的位子上。像念书一样,我们晓得我们在念小学,知道还有中学、还有大学,他念念就想往上升去,不会止在这个境界里。

  这一章也就非常重要了,我们学佛从哪里学起?学佛第一个要求一个好的老师,《阿难问事佛吉凶经》里头也讲这问题,那是小乘经。这是大乘经,《圆觉经》,你看还是给我们讲这个问题。老师是我们修学成败关键之所系,《阿难问事佛吉凶经》里面教我们亲近明师,此地也是这个意思,你看『求善知识,当求正知见人』,佛知佛见,这是「正知见」,这比什么都重要。如果我们修学遇到一位高明的善知识指点,我们一生就不致于走很多冤枉路,成就得快。

  我们看过去古人的修学,在《高僧传》里头看这些出家人,在《居士传》里面看在家学佛的这些人,他们的成就远超过我们这一代,那简直不能相比。在时间上来讲,我们看到人家成就快,根性利一点的,三、五年成就了,一般讲绝大多数,像十年左右成就的,几乎占百分之七、八十。在三、五年成就的,固然是不多,但是也常见到,那是根性稍利的。他为什么会成就?明师指导是最重要的一个因素,他有好老师指导。

  而我们这一代要想遇到一位明师,不容易!这机缘非常的难得。在去年我也跟诸位建议,现前这些知识,到底哪位是正知正见,我们没有能力辨别,万一我们亲近这个人,他不是一位真善知识,我们这一生一定又要耽误了,这怎么办?所以在这时候,我们自己一定要找另外一条出路,那就是尚友古人。我们在古人当中找一位善知识来做老师,专门跟他学,这决定不会错,这是个好办法,这办法最早是孟子运用的。在中国历史上,孟子师法孔子,所以为孔子的私淑弟子。孟子那时候,孔老夫子已经过世了,但是孔老夫子的著作、文章留在世间,他就照孔老夫子的书来学,以孔子为老师,他成就了,像这种情形到以后效法的人就很多。

  我们诸位同学都知道的,司马迁是位了不起的文学家,他的《史记》是中国历史第一部正史,他写的是通史,二十五史里面列为第一篇。司马迁就是学左丘明的,那时候左丘明已经死了很久,他学《左传》,文章是从《左传》上学的,他学成功了,这都是师法古人。当代找不到好老师,到古人那去找。唐宋八大家的韩愈,大家晓得,这是了不起的文学家,韩愈学司马迁,专门学《史记》,他也学成功了。在佛门里面,蕅益大师私淑莲池大师。蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经过世了,他把莲池大师的著作搜集起来,专门在这下功夫,以莲池大师为老师。莲池大师是净土宗第八代祖师,他成为第九代的祖师,他学成功了,这是我们的榜样。我们在今人当中找不到真善知识,我们到古人里面去找,这很可靠,决定没有错误,人家真正是有成就。这就是明师的重要,正知见的人重要。

  什么叫正知见?第一个,要以了生死、出三界、证大菩提为目标,这个知见正,这是目标正确。第二,在修行过程当中,一定要断烦恼,破我执、破法执,这是在修行原则的知见正了,你看一切大乘了义经典里面都是这样教给我们。第三,法门一定要专攻,在中国历代这些祖师大德们,你看看他们的成就,无不是一门深入,他才能成功。像在学校念书一样,佛法里头八万四千法门,就像学校有八万四千个科系,你想想你能不能把所有的科系统统念完?一个科系念四年毕业,十个科系就四十年,一百个科系就四百年,你们现在学校多少个科系,你要用几百年把它念完,念不完的。所以我们要晓得这个道理,一门通了,你一切都通。一切都通了,还是弘扬你这一门,为什么?大慈大悲,给众生做模范。你看《楞严经》里面二十五圆通章,二十五位菩萨,每个人学的不一样,各个都是第一,没有第二,为什么没有第二?因为他用那个方法都能证无上菩提,都能成楞严大定,那当然是第一没有第二。所以「法门平等,无有高下」,要紧的是一门深入。

  我们一门深入,其它的经论我们可不可以看?跟诸位说,可以看,也可以听,可是你自己修的是一门,你自己将来也是弘扬这一门。譬如我专修净土,我专弘净土,你要讲禅、讲天台、讲贤首,我也可以去听,我也可以看,所有心得统统用在净土上发挥。你们看莲池大师的《弥陀经疏钞》,不得了!世出世间的学术,他几乎无有不通达的,他全部在《弥陀经》上发挥,所以你看《弥陀经疏钞》就等于看了半部藏经,他在一样东西上发挥,这是我们应当要效法的。

  初学,他的心定不下来,换句话说,他放不下,叫他学一样,他看到那样东西也好,这样东西也好,样样都想学。讲《弥陀经》叫他念佛不就好了吗?这要是对上根利智的人来讲没有问题,行,人家是一闻千悟,死心塌地的学这一门,他能成功。还有对这些老太婆、下愚之人也行,也能成功,为什么?你教她这一门,她绝不改变。唯有对既不是上智又不是下愚,当中这一阶的人难,太难了。

  过去李老师在台中讲《金刚经》,讲《楞严经》,他就说过,我们念佛修净土,为什么要讲这些经?讲这些经的目的是给大家断疑生信。因为外面人批评台中莲社只懂《弥陀经》,人家高的《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》,这些大经大论你们都不知道,妳们这老太婆只顾学《阿弥陀经》。所以我们也讲一点大经大论,使我们念佛的人到外面去,「你那些大经大论我也听过」,不致于产生自卑感,好像我们样样不如别人,见到别人学别的宗派,我们都好像低了半截,是为了这个原因而讲,是给我们断疑生信。这就是因为你疑惑,总觉得不如别人,人家都学高级佛法,我们学老太婆佛法。如果自己没有这个错误观念,没有这个疑惑,一部《弥陀经》讲到底,那个成就不知道有多大!

  我们看看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》,《要解讲义》就是讲《要解》的,你看看宝静法师有《弥陀经要解亲闻记》,圆瑛法师有《弥陀经要解讲义》,这都是讲《要解》的。圆瑛法师这部《讲义》是明旸法师给他记录的,大概这个本子上可能也有,这是雪相戒净敬录,这都是老法师在圆明讲堂里讲的,明旸法师现在还在大陆,年岁恐怕也很大了。这些书都可以作为我们自己修学的依据。圆瑛老法师是近代的高僧,是个有成就的人,为我们当代大家所公认。而《弥陀经疏钞演义》的分量就更多,这书寄到了不久,好像我到美国来的头一天,我们印了两千册,印刷厂送了八百册来,装订的时候就先装订好八百册送来。先送来之后,我立刻就寄到此地,所以这部书寄到洛杉矶有八百册。我到旧金山的第三天、第四天,这书到了,已经拿到了,所以我前天到此地来,打个电话到洛杉矶,他们洛杉矶正好有人到旧金山来,所以顺便就带来一百册给这旧金山的同修,将来这边也寄一百册过来。

  《疏钞演义》,疏钞是莲池大师作的,演义是古德法师作的,古德也是莲池的学生,对于莲池大师有很大的贡献,莲池大师过世之后,他老人家一生的著作就是古德替他整理出版,流传于后世。他亲自听老和尚讲《弥陀经疏钞》,所以他有笔记,这个笔记就是现在的演义,演义就是批注疏钞的。你看《弥陀经》,疏是批注经的,钞是批注疏的,就是批注的批注,演义是批注钞的,就是批注批注又批注,成了这么一部大书。

  这部《疏钞》流通得很广,《演义》很少流通,所以有很多学佛的人不知道,不晓得《弥陀经疏钞》还有批注,很少人晓得。我最初看到这个本子是在《卍续藏》当中看到的,七七年在香港讲经看到木刻的本子,所以我带回台湾翻印,现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子,这版本很好,字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本,去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便,所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了,缩成了六十四开,就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大,大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸,圣经纸比较薄,它的厚度只有一百磅厚,如果用普通的印书纸,厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想,这是我们修净土主要依据的一部经书。

  这部书我们过去曾经讲过两遍,第一遍是用四年的时间才讲完,当然不是每天讲的,一个星期讲两次,有的时候讲三次,有的时候讲一次,也是搬了好几次家,因为那个时候自己没有道场,没有讲堂,借别人的地方,搬了好几次家,四年讲圆满。

  这一次是我们图书馆成立之后,自己有了道场,我们这个道场一建立,头一部讲《地藏经》。我们有地了,有地了讲《地藏经》,《地藏经》讲完之后,我们就讲《弥陀经疏钞》,一直到今年我到美国来的前一个月才讲圆满。一共讲了三百三十五次,九十分钟的录音一套有三百三十五卷,诸位将来对着这本子来听,一天听一卷带子,一年一部经圆满,可见得《弥陀经》不简单,《弥陀经》要讲一年。

  现在我们在图书馆打算讲《弥陀经要解》,《要解》可能三、四个月就讲完,讲完之后,《弥陀经疏钞》讲第三遍我们就打算录像,将来有三百多卷录像带,这也很可观,是相当可观的。我们好好的来修净土,来弘扬净土。末法时期真正修净土,依莲池大师,依蕅益大师,绝对不会走错路。所以我们今天找一位正知正见的老师,近代人找不到,找古人去。学《华严经》,我们找清凉大师做老师;学《梵网经》,我们找明朝宝华山第一代祖师寂光律师,我们请他来做老师,这决定不会错。

  现在我们怎样去找善知识?诸位要晓得,当代的人太难讲了,他到底是不是修行证果了,我们不晓得。古人修行证果的,大家公认的,这比较可靠一些,当代的人他自己说他怎样怎样,我都不敢相信,所以不如找古人的好。当代的人把他当作同学,他讲讲我们参考参考,听听有没有价值,如果听听不大对劲就算了,不听了。古人不在,他的著作在,读他的书如同见他的人,依教奉行,有几个志同道合的同学,我们常常在一块研究讨论。

  修学的纲领是非常的重要,譬如一定要断贪瞋痴慢,要破两种执着,这很重要。因为我们如果真正对于世出世间法能看破几分,能放下几分,你的智慧就增长,见解自然就对了。所以一定要有功夫,功夫就是放得下,学问就是看得破,看破是真学问,放下是真功夫,这是我们应该努力去做的。

  这一段是告普觉菩萨,底下还有重要的就是『除作止任灭』,「作止任灭」在佛法里头原来是修行的四种方法,这四种方法现在为什么要叫你离开?这四种方法不能执着,叫你离是离执着,这一点我要跟诸位说清楚。譬如讲去贪心,离贪瞋痴,是要你断贪瞋痴的心,不能有贪心,不能有瞋恚心,不能有愚痴心,不能有傲慢心,从心地里面断除,不是叫你断事。叫你不贪财,不是叫你财都不要了,那你搞错了,你意思就全都会错了,是去贪心的。财色名食睡,五欲六尘,叫你不要贪,不要有贪心,不是说没有五欲六尘,五欲六尘是真如本性的相分,那怎么能没有?怎么能除得掉?那个除不掉。譬如金与器,我跟你说我要金,我不要器,你能不能把金拿给我?你没有办法拿给我。拿给你,表是金的,这是器,我不要器,我只要金。好,这统统熔化成一块,一块还是器,一坨也是器,它总有个相,器就是相。有体当然有相,你说我不要相光要体,那不可能的事情。所以说去是什么?离,叫你断,叫你舍,叫你离,叫你放下,都是放下你的分别执着妄想。贪瞋痴慢都是分别,都是执着,都是妄想,去这个,诸位要懂这个道理。

  小乘的修行是初级,要在事上放下,财色名食睡要远离,找个深山人迹不到的地方去修苦行,那是小乘。为什么?因为境界能妨碍,能增长你的贪瞋痴。我把境界远离,我这贪瞋痴,我不见不闻,心比较能平静,容易得清净,但是这种方法只是最初方便,入门的方便法,这不是真修行,真正修行是得要踏进这个社会。所以大乘修行就不一样了,大乘是修心,梵网戒是大乘戒,大乘戒论心不论事。譬如你杀了众生,犯不犯戒?如果你没有心不犯戒。你起个心,我要杀死他,没杀,没有杀已经犯戒,它论心不论事。大乘戒律是在起心动念处结罪,比小乘重,小乘是论事不论心,我恨透这个人想杀他,但是没杀他,不算杀生,不犯戒,可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒难持,它在起心动念之处。小乘戒虽然多,反而容易持,它像世间的法律一样,只要是没有这个事实,它不能判罪的。

  「作止」,这都讲戒律,作持、止持。「任」是任运,「灭」是灭除一切烦恼。作止任灭本来是修行的方法,如果你对于这个方法一执着,那又变成了病,又成了障碍,所以这也要把它除掉,你的心才能真正得到清净。

  底下讲『亲近无憍慢,远离无瞋恨』,这也是众生的通病。亲近了,往往骄慢心容易增长;远离了,心里就生瞋恚心,这都是从分别执着里头生的,都是从感情当中生的。佛教给我们『依正智慧而修』,四依法里头「依智不依识」,识是感情的,智是理智的,这样修学才能够证得菩提涅盘,此地讲的『证于涅盘』是如来果地上的大涅盘。

  在这一章里面,佛不但教我们亲近明师、善知识,在修行方法上不能执着,这样的修学才显得活泼,才显得自在,像大经里面所讲的「理事无碍,事事无碍」。如果稍稍有执着就变成障碍,不能够与如来的大涅盘相应。

  第十一章是圆觉菩萨章,我们看到圆觉菩萨,这部经叫《圆觉经》,这一章既然与经题相应,可见得有它的重要性,它的重要性完全在初学,所以圆觉菩萨这一章是教初学的人。

  序【众生欲求无上道,先要结三期,忏悔无始业,经于三七日,然后正思惟,勤修三净观。若能勤修习,是名佛出世。】

  佛在这一章里头教给我们克期取证的方法,就是定上日期,像我们净土打佛七一样,净土打佛七是以七天为期,圆觉菩萨这一章是告诉我们以三七为期,二十一天,克期取证,先要修忏悔法门。我们讲到这一章,再想想去年我们在《坛经》里面所研究的第五章,传香忏悔章,那一章跟这一章的义趣非常接近,不过那一章里头没有克期取证,但是修行的程序次第跟此地所讲的没有两样,那一章非常重要,我们修行人不能不遵守。

  学佛第一个要建立信心,六祖大师在传香忏悔里面第一段给我们讲五分法身香,那都是在建立信心。首先要能够承认自己有佛性,自己正是如来在大经上所说的「一切众生本来成佛」,相信自己是本来佛,本来是佛,要有这个信心。我们现在迷惑,去掉迷惑之后,佛性并没有丧失,如果你不相信自己能作佛,怎么修都不能成佛。所以这是学佛先决的条件。你要很客气,我一身罪业,我怎么能成佛?我来生能得个人身就好了,好,修到最后,来生得人身,你目标就如此,一定满你的愿。如果你真正明了了,释迦牟尼佛是个人,他能作佛,我为什么不能作佛?学佛要有这个信心,有这样的大志才能成功。我们求生西方净土决定要求上品上生,你目标定在上品上生,你就能成功。如果你上品上生怕办不到,我下品下生就可以了,这个地方不能客气,不能谦虚。该谦虚的地方谦虚,这个地方可不能谦虚,这个谦虚伤害就太大了,决定不能谦虚。所以信心建立之后,「信为道元功德母」,这修道的根源太重要了。

  信从哪里生的?信从解上生的。你如果不能把宇宙人生的真相有相当的觉悟、理解,你的信心不能生。确实想想佛那么大的智慧,那么大的功德,万德万能,我们一身罪业,我们怎么能比得上?我们怎么能做得到?大家都这么谦虚,都这么客气,所以没有一个人成佛,成不了的原因就在此地。

  信心建立之后,重要的工作是忏除业障。我本来是佛,现在为什么我不是佛?有业障,有障碍。所以先忏除业障,修忏悔法,忏悔法里面有事有理。事的忏悔,就是晓得一切罪业了,哪些是善,哪些是恶,我能够辨别。修一切善,断一切恶,这叫事忏。理上的忏悔是什么?修定修慧,定慧要是成就,无始劫来的业障就统统消灭。经上有个比喻,罪业就好比霜、好比露水一样,智慧就好比太阳,太阳一出来,露水、霜都融化了,都没有了,这讲理忏。所以我们勤修定慧就叫做真忏悔,绝不是在佛菩萨面前一天到晚磕头,我造了多少罪业,你要饶恕我,要原谅我,这就坏了,不是那样。忏悔你要晓得,我们孔老夫子讲「不贰过」,不去做这个错事情,晓得不对,不重复犯这个过失。真正能修定慧,这叫真忏悔。

  业障忏除之后,这就发愿。愿领导你修行,就是四弘誓愿,阿弥陀佛四十八愿,观音菩萨十二愿,普贤菩萨十大愿王。一切诸佛菩萨所发的愿,归纳起来不出四弘誓愿,度众生、断烦恼、学法门、成佛道,决定不会超出这四个范围。所以教给我们真正发愿,发愿之后再起修,修什么?修觉正净。大师给我们讲的三皈依,皈依佛,佛是觉的意思,经上他不讲皈依佛、皈依法、皈依僧,他讲皈依觉、皈依正、皈依净,怕我们误会,这是六祖大师慈悲之处。所以我们皈依是三宝的弟子,三宝在哪里?三宝是自性三宝,这要搞清楚。自性觉是皈依佛宝,自性正是皈依法宝,自性净是皈依僧宝,这很重要。外面所谓是住持三宝,我们供的佛像、菩萨形像,经典,出家人,这是讲住持传法,把佛法一代一代传下去,他们的工作是传法,叫住持三宝。它的功德就是叫我们看到佛菩萨像,提醒我们自己的觉正净,功德在这个地方。如果你不晓得这道理,把佛像当作神看待,当作神像,这完全错误,那佛像造在那里有什么好处?没有好处。

  好像在这几年,我在香港看到的千手观音像特别多,到处都看到,我这次讲堂里面请的观音也是千手观音,那是无意当中来的,菩萨自己来的,我没有念头要请佛像,佛像自己来的,那是千手观音,所以到处都看到千手观音。我这次到旧金山,旧金山有位居士从香港请来一尊千手观音,七尺高,搁地上差不多到屋顶,他好像是好几年前就订了,今年才运到。那时候订,港币大概要好几万,如果现在要塑这样的像恐怕要十几万,今年年初在香港看到这尊佛像,大概合台币六、七十万,像塑得非常庄严。

  我到那里去之后,他们在那里打观音佛七,要请我给佛像开光,这一次我给千手观音开光。开光说法我就告诉大家,如果这佛像要我开了光它才灵,那你来拜我好了,你拜观音?我不给它开光它就不灵,我一开光就灵,那你拜我好了。佛像开光是什么意思?这一定要懂,是借着佛像开我们自己智慧、慈悲之光,这就对了。新造的佛像说明佛像所代表的意义,我们见到佛像应当提起什么样的观想,这叫开光。

  千手观音,千手千眼,千眼代表什么?无所不见,这世间事事物物我都看得清清楚楚。千手,双手万能,眼到手就到,大慈大悲,见到众生有苦难,只要见到了,我们马上就尽心尽力去帮他忙,开的是这个光法。你供养观世音菩萨,千手观世音菩萨是这样的供养,天天见到它,天天提醒自己,我要样样都看到,我样样自己尽心尽力都要做到,待人接物要大慈大悲,所以借菩萨的像启发自己心地的慈悲光明。观音菩萨代表慈悲,阿弥陀佛代表觉悟,所以你供养阿弥陀佛,你是无量觉,六根接触六尘境界没有一桩事情不觉悟,觉而不迷,借阿弥陀佛像开我们自己的觉光,要晓得这个意思。所以有很多人误会,我们家里佛像没有开光,他说不灵,当然不灵,大概你请法师开了光还是不灵,一定要懂这个意思,佛门里头确实没有一丝毫迷信。

  供奉佛像有两个意思,刚才讲启发自己心地光明,这是第一个意思,第二个意思是报本反始,见贤思齐。譬如我们供养释迦牟尼佛就有报恩的意思,因为佛教最初是释迦牟尼佛创办建立的,他是我们的根本老师,从他就传下来了,供他的像是纪念他,不忘他的恩德。像从前念书人尊敬孔子大成至圣先师,每年教师节,孔子的生日定做教师节,到这一天来纪念他,是这个意思,我们供养释迦牟尼佛也是这个意思。供养其它的佛菩萨都是见贤思齐,供养阿弥陀佛,我们就效法阿弥陀佛,供养观音菩萨就效法观音菩萨,观音菩萨代表大慈大悲,阿弥陀佛代表大觉,大势至菩萨代表智慧,地藏菩萨代表孝顺,孝亲尊师重道。

  每尊佛菩萨代表一个法门,我们见到的时候自己就要晓得,要去做到,努力去修学,这是教学的最高艺术。所以它不是拜神,不能把它当神明看待,拿现在的话来讲,佛菩萨形像就是教学的工具,教具。当然,我们一般学校的教具,我们没有恭敬心,没有恭敬心就不能得到启发,所以供养佛菩萨虽然是教具,我们里面有特别的恭敬心在。像印光大师所讲的,一分诚敬就有一分收获,十分诚敬就有十分收获,我们对这教具如此的尊重,怎么会办不到?当然能够转变境界,这是一定的道理。见到佛菩萨就跟见到老师一样,观音菩萨教我们慈悲,地藏菩萨教我们孝顺,文殊菩萨教我们智慧,普贤菩萨教我们实践,这都是真正的善知识,所以要懂得真正的修学法。

  圆觉这一章里面,他是先结三期,这就是克期求证,第一期、第二期、第三期,忏悔无始的业障,修忏悔法。『经于三七日,然后正思惟,勤修三净观』,就跟《六祖坛经》里面所讲的修学过程次第是一样的,我们学佛如果不照这个次第来修学,你一定有障难。『若能勤修习,是名佛出世』,依照这个理论方法来修行,这就叫「佛出世」。

  所以我们讲到建道场,昨天我跟你们去看了这边的地,我也很喜欢这个地方,地方的确不错,场地也够大,可是谈到建道场就不容易了。首先我们要说什么叫做道场,这一定要告诉你,否则的话,场是有了,不见得有道,道也有了,不晓得是什么道,这就是一个问题了。你看有饿鬼道,有地狱道,有畜生道,有人天道,你到底是哪个道场?这个我们不能不注意。是个道场,什么道场?这是我们一定要搞清楚的。

  所以开头做绝不在大,绝对不要求人多,诸位一定要懂这个原则。求什么?求如法。佛经戒律里面讲,四个人在一起共住,如理如法的修学,这地方就是佛的道场,四个人以上。所以人数真的不要多,要什么?志同道合,要这样的人。如果志趣不相同,在一起就要起争论,那道场就是斗争的道场,麻烦就大了。一定要求志同道合,大家是共同的一个目标,共同的一个理想,在这里修学。所以今天讲这场所多大?有这么大的一个场所足够了。志同道合,你要找多少人?我们在历史上所看到规模最大的,成就最多的,东晋时代慧远大师的庐山莲社,一百二十八个人,各个成就,那是规模最大的。所以我们只要志同道合,少数几个人在一起修道,目标专求西方净土,决定成就。

  道场里面功课是决定不能够缺少,要认真去做。当然你们现在还不是修行的时候,现在怎么样?没资格修行。我们吃饭问题第一,这个问题没解决。修行要有福报,至少你生活没问题,有人供养,这时候你有资格。所以你们年轻人现在发心,你们都是菩萨、护法,谁来修行?找那个真正想求生净土的,而且他已经退休了,不需要再工作了,他才能专心的念佛,每天念八个钟点佛,至少要念六个钟点佛,在一块共修,每天在进步。每天至少要听两个钟点经,最好能听四个钟点,如果能听四个钟点经,念六个钟点佛,一天心在道上十个小时,他的妄念自然就少,有上三年,他的心就定了。如果功夫好的人,三年念到功夫成片,取得带业往生的资格是能办得到,可以办得到。如果这个道场要继续能够有十年下来,十年不断,在我想到事一心不乱是可能的,理一心不敢讲,事一心可能。

  这道场专讲《弥陀经疏钞演义》,就专讲这部经,不讲第二部经,一年讲一遍,如果一天讲四个小时的话,大概一年可以讲两遍,半年可以讲一遍,那真是无量无边的功德。我们讲这部经,现场录像,录像带、录音带可以流通帮助别人。当然遍遍讲的境界都不一样,如果遍遍都一样,讲的人没味道,听的人也没味道。遍遍不相同,境界天天提升,行解相应,哪有不成就的道理?决定成就。

  你能够成就别人往生西方极乐世界,你就放心了,你不要认为他们都去了,我糟糕了,我费了这么大的力量,我没有去得成功。你只要发心愿意去,发愿愿意去,你虽然念的工夫没有人家念得多,不要紧,这些人他为什么能往生西方极乐世界?是你帮的忙,到你临命终时,你的功夫就是差一点,这些已经到西方见阿弥陀佛的人,一定告诉阿弥陀佛,某人很不错,阿弥陀佛,我们去接引他,也来接引了,这一定的道理,确实如此,我给你讲都不是假话,是真的。经里头大慈菩萨就说过,能度两个人往生,比你自己一个人念佛就强;你在一生当中能够劝一百个人往生,你就是阿弥陀佛,你是阿弥陀佛那还不能往生吗?哪有这个道理?决定往生,绝对没有问题。

  所以希望建这样的道场,真正的有成就,对于整个佛法的复兴也有非常大的贡献。虽然我们什么都不做,有一个样子做在这里,大家看到这个样子,当然他就会模仿、会效法,我们今天要建立这么个道场。

  我在台湾这些年,学佛以来,我做的这些事情,跟着后头来模仿的人非常多。最先我印经,现在每个寺院都印经,每个法师都印经,我都可以不要印经了,大家都印了,这个风气带动了。第二个就是我办图书馆。佛教里办图书馆,台中莲社是第一,慈光图书馆是第一个办。我办的图书馆是视听图书馆,视听图书馆,我那个算是第一,现在有很多寺庙也办视听图书馆。现在视听器材很便宜,这些寺庙都有钱,他们设备也是都有,可是讲经的录音带大概没有我这么多,因为我们是每天都讲。这些年讲经也造成了一个风气,现在台北市讲经大概有十几处,许多法师、居士都讲经,台北市处处有人讲经,这个风气也带动了。所以现在再一变,变什么?一个道场专门讲一部经,我再开这风气,希望将来他们每个道场都讲一部经,那就成就了,再建立解行相应的道场。

  所以杭州南路这个讲堂真是佛菩萨感应道交,提供讲堂的是简丰文居士,我跟他并不认识,他从来没有听过我讲经,很陌生的人。他有一天来找我,带了个朋友来看我,说在五年前有一位居士曾经带他来见过我的面,他提起来,我都想不起来这事情,没有印象。过了一个多星期他又来了,来问了点佛法,然后再过一个星期,他就来跟我讲,他有一块地想盖大楼,盖好之后要送一层给我们讲堂,我听了之后,你们想想能相信吗?不能相信。过了两天,送了一份协议书来,签名盖章的,他跟我讲,「我晓得法师不相信,所以我特别写份协议书给你,证明我是真心的」。收了这东西,我还是半信半疑。他既然来说了,以后把图样画出来给我看,我说做讲堂好了,设计里面房子有柱子,讲堂里头有柱子就麻烦了,我们图书馆的柱子有很大的障碍,最好把柱子统统取消,那时候就变更设计。变更设计,他告诉我多花八十万,因为它两边柱子、梁要加强,当中柱子统统取消。我们去看一下,清清爽爽的,讲堂面积跟我们图书馆面积一样大,一百坪,但是我们图书馆讲堂只有八十个位子,现在这个讲堂的座位是一百零八个,增加很多,非常的宽爽,一百零八个座位还是很宽爽,如果听众多就临时加椅子,非常舒适。有桌子的一百零八个,如果没有桌子的话,大概可以坐三百人,我们是有桌子。

  到以后看了图画了之后,常常送给我看那个进度,开工破土我从来没去看,到外面整个建成了,大概差不多没什么问题,所以我就请李老师写几个字,写「华藏讲堂」这几个字。这钥匙环里面「华藏」两个字就是我们华藏讲堂的招牌,缩小了,印在这个地方。到我在香港讲经回来之后,我一下飞机,他到飞机场接我,一上车他就把所有权状给我,这真的,一点不假了,所有权状送给我们,看看讲堂是没有问题了,是个现代化的讲堂。佛像原来只有一张油画像,西方三圣。原本只供了一张油画像,就是讲堂里并没有设佛龛,那佛像是怎么来的?

  这一次在香港讲经,我在香港跟我母亲见了面,把我母亲送回大陆之后,我身上的钱就用光了,只剩三十块钱的港币。大概同修当中有晓得我的钱花得差不多了,有一位居士很发心,他就拿了七千块钱给某居士,他常常在我身边,告诉这位居士说:法师如果需要用钱,你拿这笔钱来用,如果不够再找他要。某居士跟我讲,法师,你没有钱了?我说有三十块。我身上有七千块,人家供养你的,问我要不要买什西东西。我什么都不要买,回来飞机票已经有了,想不到要买什么东西,没东西买就算了。

  过了两天,他们就邀请我去看佛像,香港的国货公司,大陆的国货公司,每一家公司里头都有好多佛像,而且这些佛像都是从前大陆寺院里面的,都是受过香火的佛像,不是新雕的,都是人家寺庙里供养几十年的,可能还有供养几百年的佛像。千手观音非常之多,到哪个国货公司都看到好多尊,好!真庄严,贴那个金真不简单,那金箔纸是真的,颜色也好,我们看到很高大,价钱是港币几十万,我看到最大的,港币是好几十万。我们去参观、去看许多种的佛像、罗汉像、护法神像,看了很多,有一尊四尺高,我一看标价九千块钱,我就伸手,七千块给我了,差两千块,这差不多,心就动了。这尊像愈看愈好看,愈觉得喜欢,大概差两千就差不多了。公司里面的人员告诉我们可以打九折,我说那简单,差一千一百块钱,我心里想,如果要是有人跟公司总经理熟悉的话,去谈谈打个七千块钱的折。

  晚上回来讲经,大家就把这个事情传开了,里面有位也是姓简的,简居士,他跟那个国货公司总经理很熟,他说明天上午我就去给你说,中午就给你打电话,到第二天中午打个电话来,七千块。这自己来的,没想,一动念头的时候,就这么来的。简居士也很热心,我看比这一尊大一点,也很庄严,他说那一尊只有一万多块钱,他出七千,其余我们大家凑一点,我们就请那一尊,我说好,随你们怎么办。结果就跟周居士商量,但要退的发票找不到了。要退就再买一尊,再买另外一尊价钱高一点,像比这尊大一点。实际上我现在这尊像供得正好,如果再大的话,后面的阿弥陀佛像就遮住了,现在这尊像正好。他就是发票找不着,没办法,等到人家公司把这佛像统统装到箱子,送到航空公司空运过去的时候,发票找到了。菩萨自己要去,没有办法,像是这么来的,菩萨自己来的。千手观音,没有动念头,自己来的,临时去看佛像看到。

  我们讲堂是这么来的,讲堂在三楼。我们到了讲堂,住进去之后,就想那个顶楼,顶楼做个佛堂。三楼做讲堂,顶楼做佛堂,佛供在顶楼上,没有供在底下的,打这个妄想。但是顶楼是地主的,他这个建筑是跟地主合作的,地主出地,他来建筑,建筑之后两个人分房,顶楼是地主的。我到洛杉矶之后,有一天他打电话,他说观音菩萨真帮忙,顶楼也来了,怎么来了?他说建筑的时候,因为他有一笔押金给地主,现在地主押金没有钱退还,就把上面一层给他。大概有一千多万的押金,地主退了一部分,还有八百万地主没有钱,就把上面这一层给他,他高兴得不得了。他说昨天晚上把事情谈妥了,今天就打电话通知我,他现在马上画图,因为顶楼是十一楼,楼上还可以盖,我们有这个权利,现在我们多两层了。设计的时候,顶上再盖大殿,盖佛堂,十一楼可以住人,可以做寮房,住众。现在我们这讲堂可以住三十人,有四十个人的餐厅,可以容纳大概有一百人的念佛堂,念佛堂在十二楼,从屋顶上去建,多建一层,画这个图案,搞这个工程。

  你看看打这个妄想,哪有可能不可能?现在都变成可能了。根本就没这个念头,从来就没有念头我去建个道场,没这个念头,这道场是无缘无故来的。简居士告诉我,他说「这道场不是我供养的,是菩萨供养的」。怎么回事情?原来这地主很迷信,哪一个建筑师都怕他,太难缠了。地主要建这房子的时候,找来十几位建筑师,他就问神指定哪一个人接,神就指定他,头一次指定他,他还不相信,以后再去问,一共问了七次,七次都是指定他,没话说了,好,你做,神指定的。那个地主有个庙,是神庙,他是庙里头管理委员会的主任委员,他管这个庙,所以他问了七次神都是指定简丰文居士做,是神的意思。

  简居士在我搬进去那一天,他来告诉我,法师,你不晓得,两年前送份协议书给你,送给你回去之后我就后悔。他说几百万、上千万怎么白白就送掉了,跟法师又不认识,平常又没有交情,不熟,怎么就白白的送给你了?他说「我好后悔,每天晚上睡觉都觉得自己脑神经有问题」,他说「我后悔了一年」。这栋房子建筑两年,他说后悔了一年,常常后悔,家里人也不同意,到底你怎么搞的?莫名其妙!干什么事情?他说鬼使神差,不是真正自己的意思。好像一时冲动做了,做了以后签约了,他说算了,我也不能不给,但是心里总是觉得不宁静,为什么这么多钱白白的丢掉?现在没有问题了。

  到我要搬进去之前,因为不是我一个人去,还有几个住众,所以把九楼那里对半,那一半是他自己还没有卖掉,也给我们了,给我们他后悔了三个月。以后我们完全住进去之后,他自己还保留一个办公室,作他的建筑师事务所,看到我们有好多书,需要一个客厅,需要一个书库,所以把那个就给我们了,他说这个给你没后悔。

  他给我讲,如果我要是真正发心,我就给你两层、三层,就一个完整的都连在一起,他说给你一点点又后悔,不是真心,是佛菩萨供养法师的,不是我供养的,不是他供养的,佛菩萨供养的。所以他讲这一次观音菩萨真灵感,动脑筋想上面两层,上面两层就来了。我就告诉他,我说九楼的那一半跟八楼那一半统统不要了,我说你们去卖好了,我们有上面两层整层就行了,等于现在图书馆三层整层,建坪将近三百坪。所以以后看看现在这情形,他的父亲、母亲,家人到讲堂一参观,各个人都欢喜。

  白天外面的学生到我们那里去念书,都坐得满满的,后去的就没有位子。我们从早上九点钟到晚上九点钟,十二个小时开放,当中没有休息,没有假日,一年三百六十天,天天开,供给学生读书,而且完全冷气开放,非常凉爽,所以学生都到那边抢座位。附近都是学校,我想我们这个读书的场所比他们学校的任何一个场所都舒适,座位宽爽,座位差不多都这么大。我们椅子一千块钱一张,订做的,桌子宽大,放什么东西都行,非常的舒适。现在大家无论什么时候去看,人都坐得满满的,而且秩序好,一点声音都没有。我们放一点点佛号,小声音的佛号、梵呗,大家都能听得到,声音很小,能听得到,不妨碍他们看书。听经的人,听录音带或者是看电视,我们有耳机,在电视机面前,你可以做笔记,可以听讲经,用耳机听,不妨碍他们。讲堂里面有十六个电视,一个电视配两副耳机,所以是现代化的讲堂。

  开销我们一个月大概有六万块钱,这我都跟他讲好了,因为我不愿意背包袱,讲堂是个家,我出家不能再立家,所以他送给我们讲堂的时候,我一点欢喜都没有。我说你找我麻烦,我没有讲堂海阔天空,一有讲堂你们把我拉住,要我在这里讲经,我说第一个,我们一切开销你得负责,你不负责我不要。我就告诉他说,我的讲堂是不化缘,不募捐,但是人家自动的乐捐我们接受。譬如我们一个月需要六万块钱开销,如果这个月自动捐助了一万,你就要补贴五万,我们有两万块钱收入你就补四万,要有六万收入你就不要补了。我们话说在先,如果你要是不答应,我不要接受,为什么?要我自己去操心,要去维护,巴结信徒,要维持讲堂开销,这个事情我再也不上当了。所以他的确很发心。

  他也给我一个构想,他说将来卖房子有钱的时候,准备一点基金,存在银行里头全做基金,作为讲堂的经费,保持一定的数额,数额不足了马上就补上去,这想法很长远。这样也好,我一点都不用操心,操一点心就上当了,就不能干了,这场所是弘法利益众生的,与我自己一点都不相干。他的太太前两天带一个团在达拉斯表演,他今年才四十九岁,很年轻。

  所以道场我们要有个构想,既然有这么一个地方,我再来筹划,将来做一个专门修净土的道场。我回去看,如果要是可能的话,我里面也把它格成十个寮房,哪一个愿意去念佛的,他都可以在那里住,长住也行,短住也行。住在里面,我们没有任何条件,我们只是想成就人,房租不收,自动捐献可以。如果我们常住能有收入,连伙食都不收,但是我们大概只能够容纳十个人,真正发心修净土,天天念佛。

  佛门常讲「一个罗汉一份斋」,自有护法人来拥护,不要我们去操心,去化缘,去找信徒,去依靠人,那就糟糕了。我们大家在一块共修,我们今天有饭吃,大家吃饭;没饭吃,吃稀饭;再没饭吃就喝水,志同道合,不求人。真的没得吃,好好的念佛,若一日,若二日,七天就往生了,要求人干什么?不求人。要有这样的决心才能成就,决定可以往生,决定没问题,这样我们才能建立如法的道场。

  道场那时候里面还没有装修,大楼放光,好几次放光,好多人看到,看到的时候打电话告诉简居士,简居士骑个脚踏车去看,他没看到。大概这些人不会骗人,那地方的里长看到了,里长他们家里有两个人看到。还有个买房子的人也看到了,那个人不信佛,他也看过。里面还没有装修,其中有好几次放光,他就告诉我,这地方跟别的地方不一样,但他自己没有见到过。所以我们真正发道心,道场佛菩萨加持,不是我们人建的,佛来建立。真正有道心,真正想修道,哪怕没有道场?这个我们放心。

  末后一章我们把它念掉,这一篇结束了,我们下一次就可以来讨论玄义。

  序【次告贤善首。】

  这一章算是本经的流通分。

  序【是经为如来守护,菩萨归依,十二部经,清净眼目。佛自定五名,今特取其二。末世众生,依此修持,渐至佛地。虽为顿教大乘,亦摄渐修群品。是经力用广大,无机不被,从可知矣。】

  到这个地方,这是介绍末后这一章。佛在圆觉会上自己说,这部经是诸佛护持,诸佛护持的是这个法,就是这个理论与方法。如果我们依照这个理论与方法来修行,当然诸佛一定护念,这是无可置疑的。『菩萨归依』,菩萨要想成佛道,一定要依据这个理论原则。

  《圆觉经》的确很好,过去在大专讲座,我在南部、北部都讲过好多遍,它最大的好处是义理非常的圆满,经文短,真是做到了简要详明,很适合现代人来修学。大经分量太多,要很长的时间,一般人看到要那么长的时间都害怕,他不敢学。这部经分量非常的适中,诸位看这本子是批注,经文只有薄薄的一小本,所以你一看到,心里很安稳,不害怕,这部经没多少,大概不难学,能够提起修学、研学的兴趣,这是个好处。

  『十二部经,清净眼目』,「十二部经」是指全体的佛法,佛经是用十二种体裁写出来的,所以叫「十二部」。这个部不是部头的部,十二个部分,十二种体裁。像《华严经》,它十二种体裁统统都有,所以它真正是一部非常圆满的经典。《法华经》里面只有九种,本经在体裁上有三种,长行、重颂、孤起颂,有这三种。这是讲一切经的「清净眼目」,把一切经比作一个人,而这部经是一个人的眼睛,你想想多么重要!这是说出这部经在一切经典里面的分量与重要性。

  佛自定五个名称,这是贤善首菩萨问的,请教释迦牟尼佛,这部经应该给它定个什么题目,佛就说了五个题目。译经的人在五个题目当中取了两个,「大方广圆觉修多罗了义」,这个题目是五个题目当中两个题目合起来采取的,以这个定为经题。

  『末世众生,依此修持,渐至佛地』,依照这个理论、方法来修行,一定能够成就。在我们中国古大德当中,专修《圆觉经》的是宗密大师,他是华严宗,是清凉大师的学生,就是华严宗第五代祖师,专攻《圆觉经》,给《圆觉经》作了六种批注。以后凡是研究《圆觉经》的人,对于《圆觉经》的批注,大概都还没有能够超过宗密大师,连圆瑛法师包括在内,也没有办法超过宗密大师,宗密大师一生专门研究《圆觉经》。

  所以说『虽为顿教大乘』,这部经确实是属于圆顿大法,但是也能够摄受渐修的群品,真正是三根普被。刚才讲这部经前面深,前面两章是圆顿大法,是一乘法,后面就逐渐是大乘,再后面可以做为接引初学的法门,愈说愈浅,所以我们初学的人可以用这个方法来修学,『无机不被』,就像净土经一样,「三根普被,利钝全收」。

  底下我们不讲,把它念掉,这是我们要感激圆瑛老法师,这个我们要非常的感恩。

  序【余也,频年钻纸,心心惟仰大乘。】

  这是大师谦虚的话,『钻纸』是研究经典,钻佛旨。

  序【一觉传灯,处处咸依自性。既诠楞严奥旨,妙妙心闻。复注圆觉契经,尘尘智入。布舟航于觉海,敢诩为鼓棹之人。数名相于义天,自笑乃担板之汉。忘言默契,愿为执鞭,入海算沙,从兹搁笔。是为序。】

  这几句话一方面是谦虚,一方面也是事实。老人在一生当中,晚年完成了《楞严经讲义》,《楞严经讲义》完成出版,已经是共产党统治大陆的时候。最后就是这部《圆觉经讲义》,这部《讲义》完成之后,大概不到一年,他老人家就往生了,所以真的是『从兹搁笔』,这是他一生著作当中最后的一部。圆瑛法师,可以说他最成熟的著作就是《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》,这两部批注是他最成熟的作品。我们今天学《楞严经》,学《圆觉经》,采取他的讲义,可以说是最为得力,他早年那些著作未见得成熟,这个是晚年最成熟的,非常的有价值。序我们介绍到此地,明天我们就研究这里面的玄义,玄义分量不多,大概只有六张。这六张前面,十二章的大意,我们既然有个大概了,底下玄义就好懂了,不难懂了。好,




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