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標題: 佛门尊师集第五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-11-4 14:42
標題: 佛门尊师集第五卷南无阿弥陀佛
佛门尊师集第五卷







...属烦恼。弥勒,是为菩萨乐于世话二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:  
  “憍傲于多闻, 执著诸诤论,
   失念不正知, 是名世话过。
   远离正思惟, 身心不寂静,
   退失于法忍, 是名世话过。
   其心不调顺, 远离奢摩他,
   及毗钵舍那, 是名世话过。
   不尊敬师长, 爱乐于世论,
   智慧不坚固, 是名世话过。
   诸天不恭敬, 龙神亦复然,
   退失于辩才, 是名世话过。
   圣者常呵责, 如是耽著人,
   唐捐于寿命, 是名世话过。
   诸行皆缺减, 远离大菩提,
   命终生忧苦, 是名世话过。
   疑惑心动摇, 犹如风吹...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定,不以为难,以为喜乐,速疾具足禅波罗蜜。
  “善臂,云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜?善臂,若有聪明智慧之人,学已能持,闻已诵习,善学诸法甚深相义,亦能分别,如所闻法,闻已思义,有如是等者;菩萨尔时则应亲近,恭敬供养,尊重赞叹,乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故,因了义故,因思义故,供养恭敬师和尚故,乃至近死,终不避难诸苦恼事,所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想,于说法者起宝藏想,于听法者起难遭想,于问义者起慧命想,于多学者断除无明起智慧想,于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法,受持修学广分别已,知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世、三乘,得如是知。
  “...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...诸恶道,
   常为释梵王, 勤修诸义利。
   神通游佛刹, 侍佛听闻法,
   善知诸性欲, 说法度众生。  
  “复次,童女,菩萨成就八种法故,得陀罗尼,辩才无碍。何等为八?一者、尊重法故,二者、承事和尚阿阇梨故,三者、求法无厌故,四者、如闻演说故,五者、不悭吝法故,六者、不扬他恶故,七者、爱敬法师如和尚故,八者、不见他过劝离过故。是名八法,菩萨成就,具足总持,辩才无碍。”
  尔时,世尊重说偈言:  
  “志乐常求法, 事师亲善友,
   远离恶知识, 得无尽藏持。
   多闻无厌足, 勇猛勤求法,
   如闻而演说, 不希求利养。
   得清净辩才, 能令众欢喜,
   欣乐行法施, 远离于悭嫉。
   行法无所著, 获得陀罗尼,
   护戒自观身, 不求他过失。
   慈悲为依止, 发语不非时,
 ...(第0020-12部~大宝积经一百二十卷(第一百一十卷~第一百二十卷))


...阿难,弥勒菩萨往修行菩萨道时,作是愿言:‘若有众生薄淫怒痴,成就十善;我于尔时,乃成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难,于当来世有诸众生,薄淫怒痴,成就十善;弥勒菩萨当尔之时,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼菩萨本愿力故。”
  佛告阿难:“我于往昔行菩萨道,作如是言:‘愿我当于五浊恶世,贪瞋垢重诸恶众生,不孝父母,不敬师长,乃至眷属不相和睦;我于尔时,当成阿耨多罗三藐三菩提。阿难,以是愿故,我今所入城邑聚落,多有众生毁骂于我,以断常法招集众会;若行乞食,坌以尘土,和诸杂毒与我令食;或以女人诽谤于我。阿难,我于今者以本愿力,为如是等诸恶众生,起大悲心而为说法。”
  尔时,阿难白佛言:“世尊,如来应正等觉能作难作,能忍难忍,不调伏...(第0020-12部~大宝积经一百二十卷(第一百一十卷~第一百二十卷))


...覆藏,向他发露心无盖缠;若失国界、身命、财利,如是急事终不妄语,亦不余言;一切恶事,骂詈、毁谤、挝打、系缚种种伤害,受是苦时但自咎责,自依业报,不瞋恨他;安住信力,若闻甚深难信佛法,自心清净能悉受持。迦叶,是为菩萨有四直心之相。
  “复次,迦叶,菩萨有四败坏之相。何谓为四?读诵经典而生戏论,不随法行;不能奉顺恭敬师,令心欢悦损他供养;自违本誓而受信施;见善菩萨轻慢不敬。迦叶,是为菩萨有四败坏之相。
  “复次,迦叶,菩萨有四善顺之相。何谓为四?所未闻经闻便信受,如所说行;依止于法,不依言说;随顺师教能知意旨,易与言语所作皆善,不失师意,不退戒定,以调顺心而受供养;见善菩萨恭敬爱乐,随顺善人禀受德行。迦叶,是为菩萨有四善顺之相。
  “复次,迦叶,菩萨有四错谬。何谓为四?不可信人与之同意,是菩萨谬;非器众生说其深法,是菩萨谬;乐大乘者为赞小乘,是菩萨谬;若行施时但与持戒,供养善者,不与恶人,是菩萨谬。迦叶,是为菩萨四谬。
  “复次,迦叶,...(第0020-12部~大宝积经一百二十卷(第一百一十卷~第一百二十卷))


...已,一向专志庄严妙土,所修佛国开廓广大超胜独妙,建立常然无衰无变,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色声香味触之法,忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜爱语先意承问,勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生,恭敬三宝,奉事师长,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法,无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害,修习善语,自利利人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色,自行六波罗蜜,教人令行,无央数劫积功累德。随其生处在意所欲,无量宝藏自然发应,教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利、国君、转...(第0024部~佛说无量寿经二卷)


...。是为四。复次,长者,菩萨若多淫尘,不习于尘,尔乃住闲居,不著于尘不受于欲,如所闻法则能奉行。复次,长者,菩萨得五神通,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法,在闲居当如是。
  “复次,长者,菩萨当学佛法智,然后乃在空闲,用是故,得具足一切诸善本;然后持是德本,入诸郡国县邑,以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下,审恭敬奉事师和尚,长幼中年稽首为礼不当懈怠,于事当精进,不当不恭敬奉事。当作是念言:‘如来无所著等正觉,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事,为诸释、梵、四王、人非人所恭敬,于世为最尊,令一切安隐。佛不自为身求供养,人自来供养,何况我等未有所知,方欲学耳,反欲从他人求供养!我当奉事一切人。所以者...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...事,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事,为诸释、梵、四王、人非人所恭敬,于世为最尊,令一切安隐。佛不自为身求供养,人自来供养,何况我等未有所知,方欲学耳,反欲从他人求供养!我当奉事一切人。所以者何?比丘贪求供养减其法德。所以者何?为他人以法施,心当念言,以供养故来奉事我,不以法故,以自有信心来供养想施,其福不大。往至师和尚所,身意当俱行,身意当解了住。若念我师和尚行至他处,心不乐悔,于讽诵学经智者,当为师和尚不惜身命;当乐法故,便当随师和尚行;用法故利,当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈,若讽诵若布施行事,持戒、忍辱、精进、一心事,若智慧事,若慈悲喜护事,一心起习佛道事,闻四句偈若讽诵,当供养师和尚,在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄,用一切万物供养,尚未报师恩,何况以法供养?’长者,若意闻所传说,若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音,当供事师一劫,尚未具足报师恩!”
  佛言:“长者,以是故说法之福无有量,其智慧不可限,住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法,当供养出家菩萨。何等为出家之学?如其...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...我师和尚行至他处,心不乐悔,于讽诵学经智者,当为师和尚不惜身命;当乐法故,便当随师和尚行;用法故利,当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈,若讽诵若布施行事,持戒、忍辱、精进、一心事,若智慧事,若慈悲喜护事,一心起习佛道事,闻四句偈若讽诵,当供养师和尚,在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄,用一切万物供养,尚未报师恩,何况以法供养?’长者,若意闻所传说,若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音,当供事师一劫,尚未具足报师恩!”
  佛言:“长者,以是故说法之福无有量,其智慧不可限,住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法,当供养出家菩萨。何等为出家之学?如其所闻法便行,当审谛清净其戒品。”
  佛言:“长者,出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四?一者、住于贤圣之教,二者、分卫以德乐知止足,三者、出家菩萨不乐于家,四者、不习戒亦无谄伪...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...说颂曰:  
  “斯等志行, 教化功德, 于诸祠祀,  
                      为最吉安。
   梵志若能, 供养此等, 一切吉利, 终无有异。
   则以梵戒, 调定憺怕, 越度诸恶, 无秽众尘。
   此等所行, 为上良医, 慰劳疗治, 众生久疾。
   是无瑕秽, 第一师则, 为无数人, 去众恶事。
   于诸四见, 为已鲜明, 梵志卿来, 值上清净。
   佛在世间, 最胜法王, 斯等是子, 罗汉成就。
   今诸菩萨, 为最尊师, 孰有知者,
                      而舍之去?
   两足之尊, 上福之田, 欲得生天, 施此众祐。
   若惠与者, 果报无量, 所可游处, 终不损耗。
   顺斯等教, 具足相好, 是善福田, 志性清净。
   假使梵志, 发欢悦心, 则当逮得, 安隐离俗。
   遵修...(第0038部~佛说离垢施女经一卷)


...之,以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声,时于众中有一天子,初未曾见如来至真,问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念,志怀笃信,即说此偈而赞叹佛:  
  “头发绀青色, 净好而右旋,
   如水百叶莲, 犹月满盛明。
   白毛眉中回, 犹如雪之光,
   胜眼如青莲, 若蜂中之王。
   人中尊师子, 唇像若赤朱,
   眉睫甚细妙, 平正而善姝。
   广长舌覆面, 乃至于发际,
   其教清和悦, 充可智者意。
   其声如钟鼓, 箜篌笳笛笙,
   其音和且雅, 犹如琴瑟筝。
   哀鸾真陀乐, 莺鸟及鹍鸡,
   赤觜鸣于林, 最胜音超彼。
   辞若师子吼, 妙声坏众病,
   已离诸垢秽, 言诚断诸见。
   行游若坐众, 闻者悉解释,
   所言无缺漏, 可悦一切人。
   胜己舍中边, 犹如寂灭度,
   言辞无慢恣, 形体甚奇妙。
   辞质无谄饰, 皆为众说行,
   如集华为鬘, 佛慧音如是。
   诸念悉丰满, 胜臂过于...(第0038部~佛说离垢施女经一卷)


...萨常喜专心正意,用是故得三昧安隐。菩萨所说皆至诚不欺,用是故所语人民皆信向,闻者莫不欢喜者。”
  太子复白佛言:“菩萨何因缘学经闻佛语人民皆信?何因缘知经律仪法?何因缘孝顺随佛教不犯?”
  佛告太子:“菩萨世世不谀谄,用是故学经闻佛语悉知不忘。菩萨入深经不恐不怖,用是故得经律便知仪法。菩萨世世敬佛、敬经、敬师、敬父母,用是故得智慧。”
  太子复白佛言:“菩萨何因缘世世生佛边?何因缘问佛叹经晓知中慧?”
  佛告太子:“菩萨世世见人说经,不中坏乱不呵之,用是故得生佛边。菩萨数叹深经,用是故知中慧。”
  太子复白佛言:“何因缘不生恶处?何因缘生天上?何因缘不贪爱欲?”
  佛告太子:“菩萨世世信佛、信经、...(第0045部~太子刷护经一卷)


...普照魔宫及三千大千世界,于其光明出一音声:‘今释种子能仁之尊,弃国捐家,今成无上正真之道,已过汝界多度人民,不可赀量空汝国境,宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯甚大愁毒,严四部兵具足三十那术垓,俱往诣佛树。于时,菩萨以智慧宝建立大慈,慧明之胜紫磨金臂,诸天、龙、神、释、梵所敬。时梵志念:‘梵天化我,我从梵生,莫能超踰,世无尊师,梵天为上。’如来念曰:‘吾致梵天令众人见。’诸天、龙、神皆倚于梵,梵天犹尚稽首礼佛,宜当劝助如应说法。若无劝请,如来不说。承佛威神,令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来,于是梵天,自舍其宫来诣世尊,大梵劝佛转珐輪时,六百八十万梵天皆发无上正真道意,悉叹颂曰:  
  “‘佛尊无有极, 最胜不可及,
  ...(第0048部~慧上菩萨问大善权经二卷)


...
  
   大乘宝积部·第0053部   
佛说遗日摩尼宝经一卷   
后汉月支沙门支娄迦谶译      
  

佛说遗日摩尼宝经  
  佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时,与摩诃比丘僧千二百五十人,菩萨万二千人。
  尔时,佛语摩诃迦叶比丘言:“菩萨有四事法,智慧为减。何等为四事?一者、不敬经不敬师,二者、人有欲闻经者中断之,三者、人有求深经者爱惜不肯与,四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四?一者、恭敬经尊师;二者、人有来听经者不中断;三者、人有欲得深经者不爱藏;四者、具足为人说经,不从人有所徼冀,常自精进,常随法行不哗说。是为四。
  “菩萨有四事,世世亡菩萨道意。何等为四?一者、欺调其师;二者、主持他人长短,人无长短诽谤之;三者、坏败菩萨道;四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘,及自致至佛。...(第0053部~佛说遗日摩尼宝经一卷)


...、人有欲闻经者中断之,三者、人有求深经者爱惜不肯与,四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四?一者、恭敬经尊师;二者、人有来听经者不中断;三者、人有欲得深经者不爱藏;四者、具足为人说经,不从人有所徼冀,常自精进,常随法行不哗说。是为四。
  “菩萨有四事,世世亡菩萨道意。何等为四?一者、欺调其师;二者、主持他人长短,人无长短诽谤之;三者、坏败菩萨道;四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘,及自致至佛。何谓四事?一者、不欺师,尽其形寿不两舌谀谄;二者、尽形寿不两舌形笑他人;三者、慈心于人不念人恶;四者、视诸菩萨如见佛,及初发意无异。是为四。
  “菩萨有四事,法中道断绝为菩萨日减。何谓为四?一者、自贡高学外道;二者、独欲自供养,不欲令他人得;三者、反自憎菩萨,还自相谤;四者、人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事,求经道及有所求索...(第0053部~佛说遗日摩尼宝经一卷)


...何为四?一者、所犯发露而不覆藏,心无缠垢;二者、真言致死终不违真;三者、所说而不相夺,一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害,一切是我宿命所作,不起恚他不生使缠;四者、坚住不信他说,至信佛法亦不信之,内清净故。是谓,迦叶,菩萨有四顺相。
  “复次,迦叶,菩萨有四恶。云何为四?一者、多闻调譺行不如法,不顺教诫;二者、离于正法不敬师长,不消信施;三者、失戒定慧痴惘受施;四者、见于调御智慧菩萨不敬,贡高而轻慢之。是谓,迦叶,菩萨有四恶。
  “复次,迦叶,菩萨有四智:一者、未闻者闻行如法;二者、依义不以文饰;三者、顺教戒善语,所作皆善,孝顺师尊,得戒定慧而食信施;四者、见于调御智慧菩萨,兴善敬心。是谓,迦叶,菩萨四智。
  “复次,迦叶,菩萨有四差违。云何为四?一者、未悉众生便谓亲厚,菩萨差违;二者、众生不能堪受微妙佛法而为说之,菩萨差违;三者、爱乐上妙为说下乘,菩萨差违;四者、众生正行皆得妙法而相违反,菩萨差违。是谓,迦叶,菩萨有四差违。
  “复...(第0054部~佛说摩诃衍宝严经一卷)


...者出家分。是名一切戒。一切戒复有三种。一者律仪戒。二者摄善法戒。三者摄众生戒。律仪戒者。谓七众所受戒。比丘比丘尼。式叉摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。在家出家随其所应。是名律仪戒。摄善法戒者。谓菩萨所受律仪戒。上修大菩提。身口意业。是名略说一切摄善法戒。何者是。谓菩萨依戒住戒。修闻慧思慧奢摩陀毗婆舍那修慧。空闲静默恭敬师长礼事供养。有疾患者。起悲愍心瞻视供给。闻说法者叹言善哉。实功德者称扬赞善。一切众生所作功德。心念口言随喜欢悦。有侵犯者悉能安忍。身口意业已作当作。一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿。常勤精进供养三宝。于诸善法心不放逸。念慧护持身口净戒。守摄根门饭食知量。初夜后夜未曾睡眠。亲近善人依善知识。自省己过。知已不犯。随其所...(第1081部~菩萨地持经八卷)


...意行莫作小福。如毫厘者而犯。大罪如须弥也。长失三宝。却就恶道无穷竟者。但坐贪爱须臾之可。而致剧痛斯难言也。佛说是时莫不感愧。学者悉入第六道地。众会皆起同声赞言。佛为吾等及后学者。开现大明令得慧眼。俱前稽首愿以顶受佛言。且听乃往久远时有菩萨名有道志。与十四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才名贤行时有道志事以为师。追随累劫不失其意。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道...(第1094部~佛说法律三昧经一卷)


...。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。...(第1094部~佛说法律三昧经一卷)


...。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高。不自知贡高其自见过者可与说善事。自见善者不可与语议。何则皆自是故。能解难者可与论道。不者但增其憍慢。自可者不可为说忍辱之事会不能受。解道意谦虚者。可与共讲深经之要。不者皆缚知。微妙深入者可与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法发言有贪着。言我所入净。不自知污...(第1094部~佛说法律三昧经一卷)


...众所仰, 尊为医王灭诸病,
   尊相好好如莲华, 尊今寝卧于树间。
   佛踰日月诸世间, 无量之曜消天光,
   佛为法主过须弥, 度脱亿人勤苦恼,
   佛入空法寂无有, 第一无想度彼岸,
   尊弃一切世间愿, 法王已入诸树间。
   世尊之眼灭世冥, 三达无碍去来今,
   佛为导师度生死, 佛用哀故寝树间。
   尊师子吼出妙声, 佛所语明如月照,
   佛软音响众喜乐, 佛用哀故寝树间。
   贤者罗云赞十力, 即便眄眩寻躄地,
   于地婉转自擗扑, 法王加哀莫泥洹。”  
  尊者罗云说此偈已,应时东方不可议无央数不可称无崖际世界诸佛天中天国,不可计无央数不可思议无有限诸菩萨,启辞诸佛来至此刹,欲见如来般泥洹及诸...(第0112部~佛说方等般泥洹经二卷)


...以是义故不取命终。何以故?我于佛所亲承面受,八万四千诸法宝藏受持不忘,未广流布在于十方诸天人故。世尊,我为如来神力所加,以是义故我不命终。世尊,我何得不愁,何得不悲?
  “世尊,我到迦毗罗城世尊生处,释种集时作何等语,可言日种、释迦牟尼佛、释种中尊、无上法王般涅槃耶?我到王舍城毗提希子阿阇世王所,作何等语,可言大师佛日隐没,能拔世间无间业箭医王去耶?我到舍婆提城,作何等语,可言大悲怜愍世间者隐没去耶?我到祇陀林,给孤独长者而问我言,如来何时来住祇陀林给孤独园,作何言答?我到毗舍离城诸离车子前,当作何言,可言怜愍世间最大尊师,隐没去耶?诸方所有善男子、善女人来问义者,作何言答,可言是大智人、世间智者、断一切疑者,隐没去耶?诸方所有诸比丘众,为欲见佛供养礼拜,问讯世尊为布萨故,来问法者,来问义者,我更不见不闻彼说得上人法?世尊灭后,有如是等神通变化修梵行者,隐没于世,我何得不愁,何得不悲?”
  作是语已,佛告阿难言:“阿难,止,汝莫忧愁...(第0113部~大悲经五卷)


...
  是时,佛敕贤者阿难,请鹞山中诸倚行比丘,令会讲堂。即请悉会,稽首毕,一面坐,佛告诸比丘:“听我所言,善念行之。”皆曰:“受教。”
  佛言:“比丘有七教,则法不衰。何等七教?一当数会,讲诵经道,无有懈怠;二当和顺,忠正相教,转相承用;三当无取,无愿于他,唯乐山泽;四当绝淫,长幼先后,相事以礼;五当慈孝,承事师长,受识教诲;六当奉法,敬畏经戒,以修梵行;七当遵道,供养圣众,开解童蒙,来学者受给施衣食、卧床、疾药。如是七法,可得久住。
  “又比丘有七守,则法不衰,当善念行:一守清净,不乐有为;二守无欲,不贪利养;三守忍辱,无所诤讼;四守空行,不入众聚;五守法意,不起众想;六守一心,坐禅定意;七守约损,衣食粗疏,草蓐为床...(第0115部~佛说方等泥洹经二卷)


...赞叹,然于义趣多有怀疑。
  “我涅槃后第七百年,吾圣教中,利养坚固。天、龙、药叉、阿素洛等,于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉,于增上学戒、定、慧等不勤修习。
  “我涅槃后第八百年,吾圣教中,乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人,尘坌讪谤轻诃持戒,鄙贱多闻,不念六和,专思乖争见不善巧,不敬师长,不正知住,欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗,依附国王、大臣、长者,方便损费三宝财物,结恶朋党折挫善人。
  “我涅槃后第九百年,吾圣教中,事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估,通致使命以自存活,于诸如来所制学处慢缓毁犯。
  “我涅槃后第十百年,吾圣教中,戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论,舍出世间诸佛正教,所谓契...(第0119部~佛临涅槃记法住经一卷)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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