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標題: 净公上人讲普贤十愿集第二四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-10-31 10:01
標題: 净公上人讲普贤十愿集第二四卷
敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...你也只好接受;不听话的,随你,随便,恒顺众生,随喜功德,只有用这个方法。
  总而言之,你在佛法里头结了法缘,知道你不会成功;什么时候看你觉悟回头了,你三门里头选一门,能成就。三门尚且如此,何况多门!这个房间里头有许多门,你想同时从很多门进去,你能进得去吗?两个门你就进不去,一门就进去了。一门进去之后门门都得到了,都通了!在外面不知道,看到好多门,不知道哪个门里头有些什么,不知道;进去之后全晓得了,原来全通。所以就我们今天这个环境,我们的生活,我们修学能够有成就,那这是佛所行的,就是十善业道。
  我们净宗所选的五个科目,《观经》的净业三福,戒律里面的六和敬,教下的三学、六波罗蜜,《华严》普贤菩萨十大愿王,我们选五个科目。容易记!你也要循序而进,慢慢把自己境界向上提升,先从净业三福奠定基础,跟大众在一块相处,学六和敬,你从这里入门。净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,就是弟子规;接著「慈心不杀,修十善业」,就是十善业道;然后才「三皈众戒」,最后才是「发菩提心」,你不按照这个顺序,你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道,从三皈五戒。在净宗,或是学《弥陀经》,或是学《无量寿经》,没有不成就的。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一五二四卷)  2006/3/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1524
  诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二三卷)  2006/3/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1523》)


...会开悟,那就是你没有戒,你就没有定。没有定,心浮气躁,心浮气躁你怎么能解如来真实义?开经偈上这句话说得好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。你没有戒定的基础,你怎么能解如来真实义?我讲得再详细,讲得再明白、再清楚,你也不会开悟。怎么知道?你没有做到,没做到就是没开悟。
  下面三个科目,三学、六度、普贤十愿,这是我期望净宗学人用这五个科目共同勉励。我们能够有持戒,就是我刚才讲的有弟子规、有十善业道、有沙弥律仪,念佛求生净土决定得生,这告诉你,生凡圣同居土。如果你有三学六度,你念佛往生,肯定生方便有余土。如果你有「净行品」,就是净行品里面一百四十一愿你做到了,普贤菩萨十大愿王你做到了,你念佛求生净土一定是生实报庄严土。这是能行佛道,向大涅盘。这个理事我们懂了,现在就要靠我们自己真正发心。发心障碍在哪里?障碍是外面的名闻利养、五欲六尘诱惑太多。那你一定要放下。这个东西放不下,你这一生就达不到,就空过,关键就在要放下。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师、诸位同学,请坐。请看下面第五首偈颂:
  【涉路而去。当愿众生。履净法界。心无障碍。】
  这些经文读到之后,我们实实在在有很深的感动,在这个地方能体会到佛菩萨念念不舍众生,时时处处都为一切众生著想。为众生想,我们同学要知道,首先要成就自己,自己不能成就,如何能成就别人?成就自己就是成就别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二四卷)  2006/3/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1524》)


...门深入,决定不夹杂,不怀疑、不夹杂、不间断。那我们一般讲最容易的就是夹杂,障碍里头最严重的也是夹杂,一门深入就不夹杂。
  我们今天在此地讲《华严》,诸位要知道为什么要讲这部经?这部经跟净土宗有关系。古大德说《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,真的是有关系,也就是《华严》是《无量寿经》的细说。我也常讲,有些发心讲经的同学,你要把《无量寿经》讲得好,你学了《华严》再去讲《无量寿经》,肯定就讲好了。这个经很少人讲,又这么重要,所以这是很不得已,希望把这个经讲一遍,留一套录相提供给大众做参考,目的在此地。你要说我们净宗道场可不可以听这一部经?行,也行。这部经也是处处指归,末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们把它看作净宗的经典,这样心态去修学就可以,一心念佛。有人喜欢详细,可以听《华严》;有人喜欢简单,不喜欢这么复杂、这么罗嗦,那你就听《无量寿经》、听《阿弥陀经》。总而言之是一门深入,长时薰修,这才真正「住正法界,离诸罪难」。现在时间到了,这一段就讲到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。接著我们看下面一段,「睹事境愿」,偈颂第一首:
  【若见众会。当愿众生。说甚深法。一切和合。】
  这是你在路上遇到,可能每天都遇到,常常遇到。『众』是人多,『会』是聚会。清凉大师的注解,我们把它念一念,不多。「初」,这是第一愿,「睹众会,谓众聚」,就是很多人聚集在一处。「多谈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二九卷)  2006/3/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1529》)


...财学什么法门?《华严经》细细去读诵,这明白了,他修的是净土法门。怎么知道他修净土法门?善财的老师是文殊菩萨,文殊、普贤都在「入法界品」末后,发愿求生西方极乐世界。菩萨带头,善财是文殊的得意门生,入室的弟子,你就想到文殊菩萨传的是什么法门?当然是净土法门。
  再仔细一看他参访,第一位参访的德云比丘,《四十华严》里面称为吉祥云比丘,梵文的原文是一样的,这是翻译的法师不一样,德云跟吉祥云意思相同。德云比丘教他什么?念佛法门,这个意思要懂。第一个老师代表什么?先入为主,代表这个。从这个地方来看我们就完全明了,善财童子是修净土的。然后你再看五十三参最后一参,第五十三。开头德云比丘传的念佛法门,到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看自始至终他自己修学有没有改变?没有!真的叫一门深入,长时薰修。当中五十一次的参访,这是在日常生活当中处事待人接物,面面都接触到,什么法门都接触到,什么法门他都通达,他都明了。他修不修?没修。怎么知道没修?「恋德礼辞」,这个意思很深。恋德是感恩,感什么恩?他这个法门通达了,明白了,一丝毫不迷惑。礼辞,礼是礼拜,辞是不修这个法门,还是修念佛法门,表这个意思。我是看出这个里面的门道,这才死心塌地皈依了净土。
  所以,我是什么人把我带到净土法门?不是老师。老师是苦口婆心的劝导,把这个法门介绍给我,我不反对这个法门,但是我没有兴趣修这个法门。兴趣在教,而且是广学多闻,这个路子就错...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三五卷)  2006/4/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1535》)


...之一里面得利益的,当然人的根性不相同,鬼神也一样,真正念佛求生净土的,有,不是没有,少数。而多数怎么?生天,脱离恶道,生天。我们知道,他们生天多半是在四王天跟忉利天,有的转到人道来,有的转到畜生道,转到畜生道的多。诸位要知道,地狱、饿鬼转到畜生道是超生,那是占绝大多数。还有三分之二还没有得度,绝对不是一次就度很多人,不可能,这个道理我们懂。所以我们讲经不中断,念佛不中断,每个月我们三时系念也不中断,天天给他回向,月月给他们回向。这次没有得利益的,下一次,再下一次,再下一次,他会得利益。所以,这是我们帮助这些众生。自己修行功夫得力,自己能有成就,也帮助了很多众生。
  所以,回向非常重要。你看普贤菩萨十大愿王最后一条,「普皆回向」,我们要有这个心量,念念不舍一个众生。尤其是自己的冤亲债主,我们这一生当中没有跟人结怨,前生、宿世,你就不能保证没有跟人结怨。没有跟人结怨,有没有跟畜生结怨?有没有杀害过畜生?有没有吃众生肉?你吃众生肉,你杀害众生。蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂,你有没有杀害它?它也是一条命。不要以为这些动物小,任意的去杀害它,错了,那也是一条命。杀一条命,你就欠一个命债,你占人家一点便宜,你也就欠人家的债务;欠命的要还命,欠债的要还钱。因果通三世,因缘会遇时,果报还自受。如果懂得这个道理,我们在这一生当中,无论是什么身分,处事待人接物,决定不敢害人。
  自己有能力、有智慧,全心全力帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五五卷)  2006/5/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1555》)


...凡夫起心动念为自己的利益,为我一家人的利益,现在社会,为我一个团体利益、为我的公司利益,如果再能够想到我这个地区社会的利益,就很少了;能想到国家、想到这个世界,少之又少。像《华严经》上讲的,念念想到遍法界虚空界一切诸佛刹土里面无量众生,一个不漏的,可以说没有这种人。就是学《华严经》学了几十年的,心量都不能拓开,只有展开经本读这段经文,心量像石火电光会闪一下,刹那之间这个念头就消失了;换句话说,心量怎么样也没法子拓开。修行真正的功夫就在此地。
  普贤菩萨归纳《华严》经教的行门,这个行门是无量的法门,跟四弘誓愿里面所说的一样,「法门无量誓愿学」,他把无量法门归纳为十门,这就好讲了。我们常说的「普贤菩萨十大愿王」,十愿,这十愿就是《华严经》所有行门的归纳,然后你才晓得每一愿展开无量无边。法门确实深广无尽,法是方法,门是门径,方法、门径太多太多。法门虽然多,方向跟目标是一致的,这是《华严经》上常讲的「一即是多,多即是一,一多不二」,说明为不思议解脱境界。这个无量是多,多乃一之多,一乃多之一,所以一多不二。一个方向,成佛之道;一个目标,无上正等正觉。这总要晓得,要不然人家问你学佛,你学佛最后想得到个什么?这就是目标。
  学佛最后想得到的就是无上正等正觉,梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提。这句话是什么意思?用我们现在的话来说,就是究竟圆满的智慧,就是这个意思。所以它不是不能翻,可以翻的,可以翻而不翻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六二卷)  2006/6/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1562》)


...痴远离。遇到境界它又现前,这是什么?无始劫以来的习气,哪有那么容易断的!
  所以顺境善缘容易起贪心,逆境恶缘容易起瞋恚心,愚痴是决定连带起的。贪爱里头有痴,瞋恚里头也有痴,贪瞋痴叫三毒烦恼,天天起这个东西怎么得了?这个东西障碍你往生,所以时时要觉悟,处处要觉悟。觉悟,念头才起,赶快阿弥陀佛,念头压下去,这叫修行,这叫念佛。我们念佛不是念给佛听的,是用这句佛号恢复我们正常、平常心,这叫会用功,真用功。在生活当中练、在工作里头练、在处事待人接物;换句话说,一切时、一切处、一切事里头,念念不要忘记练功,这个功是什么?就是不分别、不执著、不起心、不动念,就练这个,这叫真修行。能这样做,这才叫恭敬。普贤菩萨十大愿王里头一条「礼敬诸佛」,把这个摆在第一。我们今天为什么在生活当中提不起来?分别执著非常严重,觉悟的念头提不起来,原因在哪里?我们没有恭敬。
  所以印光大师在世的时候,有不少人向他请教,学佛有没有什么秘诀让我们早一点成就?我想每一个学佛的同修都有这个念头,我最初学佛也不例外。第一天见章嘉大师,我就向他老人家请教这个问题,我们知道佛教好,有没有什么方法教我们快一点契入?章嘉大师教我「看破放下」。印光大师教人「诚敬」,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们要问什么是诚?什么是敬?诚这个字就是真诚、就是真心,真心里面没有丝毫虚妄就是诚。清朝末年曾国藩先生大家都知道,他读书笔记里面曾经给诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六二卷)  2006/6/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1562》)


...相,无寿者相」,做到无我,这个人超越六道。无我是什么?你要晓得我有假我、有真我。假我是身,一般世间人把身当我,错了。真我是什么?真我是灵性,这是真我,真我没有生灭。这个假的,假我(身体)有生灭,灵性不生灭。你真正明白这个道理,你就不会贪生怕死,这是真的一点不假。不贪生、不怕死,知道自己永远存在。六道轮回就是换身体,但是换得非常辛苦,所以佛说生死疲劳,轮回不息,这是不正常的现象。阿罗汉之上这才算是圣人。现在时间到了,这两首偈我们可以合在一起讲,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第十二首偈:
  【不得恭敬。当愿众生。不行一切。不善之法。】
  同学们都知道「普贤菩萨十大愿王」是《华严》修行的纲领,十大愿王展开就是我们现在学习的「净行品」。净行品一共有一百四十一愿,你看十条一展开就是一百四十一,这一百四十一是细目。一个修行人在日常生活当中,你所接触到的人、所接触到的事、所接触到的环境,没有一法不能引发菩萨无尽的悲愿,这个道理一定要懂。你真正懂了之后,明白之后,诸佛菩萨在哪里?普贤菩萨在哪里?文殊菩萨在哪里?毗卢遮那佛在哪里?你果然明白了,就是从早到晚六根所接触到的境界,无一不是。毗卢遮那佛这个名号是梵语,翻成中国意思叫遍一切处。佛门的同学,也许你们听过佛家常讲无有一法不是佛法,佛法包括一切法。这个话是给谁说的?修普贤行的人说的,无有一法不是佛法。要不是修行,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六二卷)  2006/6/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1562》)


...只劫。你的寿命是无量寿,三大阿僧只劫对你,那时间太短。就好像我们人寿有七、八十岁,修行成佛要多少时间?三个月,那三个月太容易。你到西方世界是无量寿,三大阿僧只劫就好比三个月,你说你有多自在!
  这个机缘要是疏忽了、失掉了,下次再遇到不晓得是到哪一劫去了,所以说佛法难闻,尤其是净土法门,难中之难。这是大乘教里面佛讲得很多,多少菩萨想闻这个法门没有这个机会。我们今天这个机会得来好像是很容易,你要是真正契入甚深经教之后,你才晓得太难太难。所以彭际清居士讲,我们这一生遇到这个法门是无量劫来希有难逢的一天,开经偈上讲百千万劫难遭遇,我们今天遇到。开经偈讲的是《华严经》,净宗这个法门就是《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,开经偈就是讲的净土法门百千万劫难遭遇。我们遇到这个法门,亏吃在不肯放下,那就是这个法门这一生当中当面错过,大错特错。为什么不放下?为什么不舍得干干净净?舍得干干净净,你得到的是圆圆满满。
  所以佛家这些术语是高度的智慧,极高的智慧,这个术语叫舍得。你看看,舍是因,得是果。一切都舍了,得的是什么?得的是自性里头圆满的智慧,圆满的德相。舍是把妄舍掉,得是真恢复了。所以《楞严经》上讲得好,当你舍尽之后是归无所得。为什么无所得?统统是自性里头本有的,自性外面什么也没有。所以证入无所得的时候,是没有心外之法你有得,心外之法全是虚妄的,自性具足的智慧德能完全现前。
  所以得好好算算...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


...理、事、境界要清楚、要明白。「无上法」是究竟佛果,不是十法界里面的佛,十法界里面的佛不能称无上,只能称为正等正觉,不能称无上。脱离十法界,回归到自性,禅宗里面讲的明心见性,见性成佛,那是无上法,那是究竟清凉。
  我们今天讲的这是十信位的菩萨,十信心满就出了十法界,就证入一真法界,那就是无上法。我们在这个经里面也学习了相当长的一段时间,大致的状况心里有数,可是想想真的难行。我们今天的境界是什么?知易行难,听经容易,要做可真不容易。问题在哪里?烦恼习气太重!知道应该回头,可是就是回不了头来。幸亏遇到这个法门,《华严经》到最后也是提出这个法门,这个法门叫普度众生,三根普被,利钝全收,只要你遇到。普贤菩萨十大愿王导归极乐,《大方广佛华严经》的圆满,你看这个境界多么殊胜,多么庄严,世出世间无与伦比的大法会。
  所以我在李老师往生的那一年,就把《华严经》放下了,那时候讲的速度比现在快,差不多接近一半的样子。因为老师往生之后,我们才把《无量寿经》再搬出来,《无量寿经》即是中本《华严》,我这一生就讲中本《华严》就好了,不要讲大《华严》了。大《华严》是韩鍈馆长往生前几天一再请求,我答应她的。她也是一片悲心,希望留下这些录相,提供给后人做参考,是一番好意。所以我们讲这个经字字句句都指归净土。现在时间到了,休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第九大段,第九段一共有十首偈。「习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六九卷)  2006/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1569》)


...人,我们在经上看到一千二百五十五人。这个乐,读书人能体会,不读圣贤书的人很难体会。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看「宗趣」,我们还是把文念一遍,「宗趣者,於信门中,成普贤行德而自在庄严,无方大用,建立众生,通贯始终,该摄诸位,以为其宗」,这就是这一品的宗。下面是「令起圆融信行,成位德用,而为意趣」。这把宗跟趣都跟我们说出来了,这里面的含义非常之多,深广无尽。我们要注意到的,第一句讲信门中,这是菩萨修行的开始,好像我们上学,这小学,信门是小学,真的是接受基础的教育。成普贤行德,普贤行德是什么?在《华严经》里面略说,略说是说纲领,有十条,诸位都知道的普贤菩萨十大愿王,愿就是行。普贤行这十愿展开,就是前一品所讲的一百四十一首偈的净行,这个净行就是普贤行德。一百四十一愿还是纲领,展开就是无量的细行,就是我们在日常生活当中起心动念、言语造作,无量无边;普贤行德。而自在庄严,这个庄严是庄严自己的身语意三业,那真的就像一个菩萨。
  从总的纲领上,我们要细心的观察,去体会,怎么落实?落实就在这一百四十一愿里头。那我们要问,普贤十愿,这一百四十一愿哪几条是礼敬诸佛?哪几条是称赞如来?哪几条是广修供养?你有没有想到这个问题?《华严》里面跟我们讲到行布圆融,怎么个配法不重要,重要是圆融。圆融怎么说?十大愿王每一条都具足一百四十一愿。礼敬具足一百四十一愿,称赞也具...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七八卷)  2006/6/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1578》)


...,也就是我们今天讲不同空间维次,他用禅定能把六道里面的不同空间层次突破,他全都看见了。上面可以看到非想非非想天,下面可以看到阿鼻地狱,一切众生在里面生活状况他统统明了。可是究竟从哪来的?为什么会有这些现象?他就不知道了。佛陀出世之后,才把所以然的道理讲出来,讲清楚。
  你真正通达明了了,你才晓得我们应当怎么修学?起心动念、言语造作要是跟圆法相应,你这一生就能成佛。刚才说了,古大德跟我们讲圆法,圆顿大法,古人只讲《华严》、《法华》、《梵网》。还有一个圆顿大法,古人没有显说,实际上他也给我们点出来了。那是什么?念佛这一法,一生成佛。你说这一法从哪里来?这一法从《华严经》来的。《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,那就是净土宗。
  难怪隋唐时代的高僧大德,他们探索佛法做了个总结论,他说一切经里面,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,哪部经最殊胜?《华严》,大家公认,所以《华严》是经中之王。我老师那时候教我,《华严》是佛学概论,是佛经哲学概论。可是《华严》到最后结归到净土,於是就把《无量寿经》提出来,还在《华严》之上,《无量寿经》专讲净土的。所以干隆年间彭际清居士讲,《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这个话说得一点都不错。那我们就晓得圆法,大的圆法我们吃不消,没有法子,可是《无量寿经》、《弥陀经》是圆法,跟《华严》没有丝毫差别。我们有门路了,从这个圆法,特别的圆法,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七九卷)  2006/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1579》)


...真诚」,实在讲就跟俞净意先生一样,他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚,你就看《俞净意遇灶神记》,然后认真好好反省,自己有没有真诚心?没有没真正好善好德之心?因为因地不真,自以为好善好德,全是假的,鬼神把你揭穿了,最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响,就是你的良心还没有灭绝,还有那么一点。遇到善友教导,能把你引发起来,好好的培植起来,你还是一个可以造就之人。
  求无上菩提,如果真正能够落实普贤十愿,普贤十愿怎么落实法?给诸位说,具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿,那是普贤大士十大愿王的细目,教你怎么落实。这一百四十一愿,每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知,普贤菩萨十大愿王,每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿,每一愿都具足,这才能志求无上道。如果我们根性不是利根,不是华严根器,没有关系,你只要有清净信心,放下万缘,一心念佛求生净土。一心,关键在一心,一心就成功。你这一生也能求无上之道,生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心?
  一心,就是一个念头,没有第二个念头,我只有一个方向、一个目标。我念佛,还想学《华严经》,那是二心;二心不成功,一心就成功。我今天在此地讲《华严经》,实在说这不是我的心愿;如果依照我的心愿,我统统放下,我就一部《弥陀经》,简单,愈简单愈好。一句六字洪名,没有一个不成就的,万修万人去。为什么要讲《华严》?这就是前面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八四卷)  2006/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1584》)


...面,大乘教常讲三十七助道品,用它来作助修,四念处是看破,四如意足是放下,这就知道看破、放下是助行;正行是「发菩提心,一向专念」,正行,有正有助。再上去,第九「一道甚深」,这就跟一乘相应。我们一生要做的、要学习的,决定是一个方向、一个目标,一生当中可以做得到,如果你的目标太多了,方向多了,你很难成就。最后是「佛境界甚深」。这是「菩萨问明品」里面所讲的。
  接著下面给我们讲的就是前面这一品,「净行品,一百四十大愿」,这我们读过,长者讲整数,实际上是一百四十一大愿,「即是十信心位所发大愿,成大悲门,具普贤行」。大愿,我们看到是一百四十一愿,我们在介绍的时候跟诸位说过,这一百四十一愿,每一愿都具足普贤菩萨十大愿王,又说过普贤菩萨十大愿王每一愿里面都具足「净行品」的一百四十一愿,这个不能不懂。一百四十一愿里面缺一条,十大愿王就不圆满,譬如「礼敬诸佛」,礼敬诸佛怎么落实?一百四十一愿圆满,礼敬诸佛圆满;怎样修「称赞如来」?一百四十一愿圆满了,称赞如来就圆满了;一百四十一愿圆满了,「广修供养」就圆满了;一百四十一愿圆满了,「忏悔业障」就圆满。所以它是具足普贤行,一百四十一愿是纲领,你不要以为一愿就是一法,你要知道《华严经》上常说的「一即是多,多即是一」,一即无量,无量即一,每一愿展开来是无量细行,这才是圆融无碍。
  一就是一,不通第二,错了,一即一切,一切即一,重重无尽,这是华严境界,这个不能不知道,你要不知道,你这个修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八六卷)  2006/7/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1586》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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