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標題: 金刚经讲义节要(第八集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-10-29 17:39
標題: 金刚经讲义节要(第八集)
敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


金刚经讲义节要  (第八集)  1995/6  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-024-0008



  请掀开经本第十二页第八行,从第十个小节看起:

  「佛,自性天真佛也」。在经文里面,从表面上看这是说经之人释迦牟尼佛。他代表的意思,也就是说,我们从事相上如何向心性当中去体会,这是真正的修行、真实的功夫。因此我们在任何时间、任何处所,听到佛的名号、见到佛的形像,一定要像这样的体会就正确了。佛就是自性,也就是真心,所以听到这个名号、见到这个形像,就要体会到这是真心。佛的名号很多,名号代表真心里面本来具有无量的智慧德能,像释迦牟尼这个名号,释迦是仁慈的意思,牟尼是清净的意思,这都是我们自性里面本来具足的,不是从外面来的。佛教导我们无非是恢复自性的智慧德能而已!而释迦牟尼佛在这个阶段、这个地区使用这个名号用意很深。因为在这个阶段众生绝大多数缺少慈悲心,缺少仁慈的心,所以名号上用释迦,提醒我们,我们处事待人接物要仁慈;同时在这个区域的众生心地不清净,妄想执着特别多,所以名号上用牟尼。换句话说,名号就代表了他教学的宗旨,希望我们对人要慈悲,对自己要清净。因此名号可以随时改的,也就是教学的宗旨必须要看学生、要看社会大众哪种毛病严重,必须要换个教学的宗旨,这样才能够达到教学的目的。

  佛这个字是总称,佛是完全讲的自性,讲的是真心,所以我们看到这个字要体会到这是讲的自性天真佛。所谓天真就是本来如是,没有一丝毫的造作,没有一丝毫的勉强,本来就是的。本来就是,可是现在不是,现在为什么不是?现在我们迷了,把自性迷了。所以你到底迷的什么?迷的自性,迷失了真心。真心迷失了之后,我们在日常生活当中所用的叫妄心,假的心,不是真的心。怎么知道我们现在所用是假心?你那个心会变,凡是会变的就不是真的,真心不变。我们今天跟人相处,今天很好,过两天又不好了,可见得情绪天天在变化,这变化就不是真心。诸佛菩萨、觉悟的人用真心,用真心好,没有烦恼,永远不变。这个妄心是剎那剎那在变,前面已经跟诸位说了很多,说得很清楚,剎那在变的是妄心。可是妄心以真心为体,离开了真心决定没有妄心,于是真心到哪里去找?就在妄心里面找,离了妄就是真。可见妄是虚假的,它不是真实的,它是虚假的,是个错误的观念造成的。只要把这个错误观念改正过来,真心本性就又恢复了、又显露了。这是我们看佛字要这样去体会。

  「舍卫国」是个都市的名字,释迦牟尼佛在这个地方讲过不少的经,这部《金刚般若》也在这个地方讲的。这是个都市,都市称为国,因为它是一个国家的首都。不但古时候有这种称呼,现在也常常看到这种称呼,譬如我们称美国常常称华府,华府只是美国首都之所在地,称华府就代表它的国家。所以此地称舍卫国,就相当于华府这个意思。这两个字是梵语,翻成中文的意思叫丰德,底下批注里头有,「寂照圆融,自性圆具之丰德也」,它的本意就是丰德,赞美这个都市物产丰富,可见得人民的物质生活很丰富。德是说这个地区高人很多,是个文化的中心,不但是经济中心,也是文化中心,出了许多的人才,这是称之为有德。尤其是释迦牟尼佛在这个地方住相当长的一段时期,修行证果的人很多,于是丰德之名的确是名实相符。

  我们看到这个名称怎样向自性里面去体会?我们本性不但有无量的智慧,也有无量的福德,寂是福,照是慧。初学的人看到这两个字好像与福慧连不上关系,他不知道,福从哪里来的?福从寂来的。知道这个事情的人不多,在这个时代,学佛的人懂得,实在说学佛的人懂得已经不多,古时候读书的人懂得。人生最高的享受是身心清净,没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,你说那多快乐、那个多幸福!那就是寂。所以真正的幸福是从寂静里面生出来的,这在世间也常讲叫清福。我们世间人不懂,世间人只认为每天欢乐,那叫享福,其实那是烦恼,那种欢乐就好像现在服毒、打麻醉针一样,那很不正常。心地清净寂灭,这是正常之乐,这是真乐,一般人体会不到。

  照是明了,你看心地清净,一切通达明了,不但现前的事情他明了,过去、未来也明了,此界、他方也明了。为什么?因为在寂净当中界限没有了。过去、现在、未来,我们讲时间、空间,时间、空间从哪来的?从分别执着里面产生的,产生障碍,过去事情我们不晓得,未来也不晓得,现在也不清楚,何况于他方世界。在清净心里面这些界限都没有了,分别执着远离,时间没有了,时间突破,所以过去、未来你见到了;空间范围突破了,所以尽虚空遍法界你都能见到、都能听到。我们在读《无量寿经》里面所说的,西方极乐世界的众生,即使下下品往生的人,他们六根的能力都不可思议,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。他为什么有这样强大的能力?就是因为他超越时空。所以寂就是禅定,禅定就是清净心,心里面一丝毫的分别执着都没有,本能恢复了。佛告诉我们,这是本能,一丝毫都不稀奇。诸佛如来在果地上圆满证得,他也没有一丝毫傲慢之心,也没有觉得我这很了不起。因为他晓得一切众生个个人都具足,这有什么稀奇?众生现前不能够证得就是因为他有妄想执着。《华严经》上讲得很清楚,一切众生「但以妄想执着而不能证得」,只要把妄想执着离开,你的本能就恢复。

  所以我们看到舍卫这两个字,想到我们自性真的是有圆满的丰德。寂照圆融,寂中有照,照中有寂,这是大乘法里面修行的总纲领。你看《金刚经》教给我们修行的方法,这个大家所熟知的两句话,「应无所住,而生其心」,应无所住就是寂,而生其心就是照,无住里面有生心,生心里头有无住,那就是寂照圆融。《金刚经》像这样的教训前后经文里面我们处处可以看见,譬如佛说,「应生无所住心,而行布施」,无所住心就是寂,而行布施就是照。能照里面有寂,寂里面有照,这就是大菩萨,这就是圆顿根性。如果寂里头没有照,照里面没有寂,这我们通常讲小菩萨、权教菩萨,要从四教里面说是藏通的菩萨。别教初学的菩萨也是这样的,别教深位的菩萨他也圆融。我们要在日常生活当中讲求功夫,要懂得这个道理,要晓得怎样去修。在生心里面保持心的清净,积极去服务社会,帮助一切众生。但是决定不能妨碍清净心,这点很重要,就是你寂中要有照,照中一定要保持着清净心,这就对了。

  初学实在讲要在寂上下功夫,才不至于出错误,那照之一字做为附带的。好像我们在学校读书一样,我们主修是寂,把照看作选修,并不很重要。真正得清净心,得到了,然后那个照就是主要的,帮助一切众生。古德为了帮助初学,避免初学堕落,所以劝我们说「好事不如无事」,这个话很有道理,这个道理很深。现在人大家都喜欢做好事,台湾在早些年,社会上选拔好人好事,接受政府的表扬。那个时候李老师看到这桩事情很感慨,上课的时候他老人家在黑板上写着四个字「好人好事」,然后把那个好加一个圈念去声,叫好人「好」事。每个好人都好事,社会就乱了,这是社会动乱的根源,为什么?好人心都清净那就没有问题。他心不清净,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,那些好事未必真的是好事。这是一般人往往疏忽了,没有注意到。

  昨天下午,台中有两位同修来找我,好像他们在那边办了个小型图书馆,流通佛法,很热心的在做。我就劝他好事不如无事。他要请我做他的导师,我没有答应,我说我不干这事情,你们做好事,我不做好事,我做无事。他问我为什么?我就老实告诉他,现在我们佛门做好事的人太多,流弊太多,拿着佛教的招牌搞名闻利养,把佛教的形象破坏了。我们今天也搞这个,说实在话会被人误会,你看某某人他也去搞名闻利养了。古时候人讽刺那做慈善事业的,说他慈善家,慈善起家。你说这个话多难听!他发财了,他怎么发财的?慈善到处募款,募十块钱做一块钱慈善,九块钱自己用、自己花,他发达了,慈善起家。古德教给我们,好事不如无事,正确,我们的心永远清净,永远不被污染,这才有前途。心若不清净,名闻利养摆在面前,要是说他能够不动心、不被诱惑,那你是佛菩萨再来,你绝对不是普通人。你要不是佛菩萨再来,你必定造业,现前得很短暂时间的享受,你死了以后就是往地狱去!

  地狱太可怕了,我们看看佛经论里面说的地狱,吓死人!诸位都念过《地藏经》,《地藏经》对于地狱说得很清楚,但还是略说而已。其实《地藏经》上讲的那些地狱状况还没有说得很详细。也许大家都记得,地狱里面有一个叫唤地狱,号叫地狱,那是人受苦,受极痛苦的时候,他就会大声喊叫。这个地狱的寿命多长?《俱舍论》里面告诉我们,我们人间大概一百亿年是地狱的一天,人间一百亿年地狱里头一天。它的寿命多长?是它那个天数算起,也是三十天一个月,十二个月算一年,他的寿命八千岁,你去算,它一天是我们一百亿年。这还不是最长的,最长的论劫数算。所以佛在经上把这些事情、这些道理给我们讲得很详细、很明白,这是大慈大悲,为的就是希望我们不要造地狱的罪业。地狱的罪业,诸位都晓得,五逆十恶这堕地狱,佛为我们提出真实严重的警告。《金刚经》上说得好,「如来是真语者」,真就不假;「实语者」,实是不虚;「如语者」,如是跟事实真相完全一样,佛不会多加一点,也不会减少一点,完全说的是事实真相;「不诳语」,决定不欺骗我们;「不异语」,一切诸佛所说绝对没有两样的话。这是劝告我们要相信,决定不能造地狱罪业。

  因此初学的人要在清净心上下功夫,我们这一生才能够自度。帮助别人我们要做,要积极的做,但是要随分随力的去做,也就是随缘而不攀缘。什么叫攀缘?有意去做就攀缘,勉强去做是攀缘。所以我就告诉他,我举现实的例子跟他说明,我说我们现在在台北市两个道场,景美的图书馆,杭州南路我们有个讲堂,我们这两个道场绝不向人化缘,绝不向人要钱。生活怎么维持?不晓得怎么维持,你问我我也不知道,反正天天过得都满好的。我们也做了不少事情,我们就放个功德箱在那边,大家自由在这里捐献,钱多我们多做,钱少就少做,没钱就不做,你说这多好、多自在!没钱去动脑筋、想方法找钱来做,你的心就不清净了,照里头没有寂,这非常要紧。所以清净心要摆在第一位。为什么?我不但不想去地狱,我连六道轮回都不想再干,来生决定要往生极乐世界,决定要见阿弥陀佛,清净心就最重要了。净土法门里头说得很好,「心净则土净」,往生西方极乐世界的条件是要心地清净,用这一句名号念到身心清净,这就对了。这是我教导他的。我们要记住,对我们的修持道业、幸福美满的生活我们才真正能够得到。

  最近这段时期时局很紧张,很多人感觉得很心慌,来问我,要不要移民?移民好不好?这个话我能讲吗?不能讲。我要劝你移民,移民到外面苦得很,我们走过很多国家地区,华侨在那里生存不容易。叫你不移民,如果这个地方社会又动乱,那以后不骂我,都是净公上人讲的。我不能背这个名,这种事情需要用自己的智慧去考虑。但是佛法里面有个大原则,修福,就是这个地方四个字,寂照圆融,你能够真正把这四个字做到,移民、不移民无关紧要。你有福报走到哪里都享福,你有福报走到什么地方都有人照顾,我们俗话讲都有贵人辅助你。有福报,在这个地区纵然有灾难你也可以幸免。在这个灾难区域里面不受灾难的人不少,不是完全都受灾难,他有不受的,佛法里面讲共业里头有不共业。所以是断一切恶、修一切善,再能够修清净心就更好了,这是个不变的真理,开发自性本具的丰德,这就正确。

  底下是「祇树给孤独园」,这是讲堂的所在,舍卫是个都市,讲堂在这个都市。这个讲堂有一段故事,这个故事在此地我们也省略,否则的话,占很长的时间。因为许多批注里面都写得很详细,诸位都能够看得到。是祇陀太子跟给孤独长者两位护法供养释迦牟尼佛这个僧团,请他们到舍卫大城来弘法。释迦牟尼佛这随从的人很多,所以请他也的确是不容易,不是一个人,他后面的学生跟着他的有一千二百五十五人,加上他本人一个,一千二百五十六个人,这么大的一个团体,你要请他,统统都要请。所以当时这是须达多长者,须达多在那个时候,拿现在来说,他的确是个慈善家,他非常富有,常常周济穷苦之人。所以大家不称他的名,给他取个外号叫给孤独长者,就是常常布施孤苦伶仃的人,他帮助这些人。所以社会上给他这个名号,叫他做给孤独长者,他的名字大家都不称。他知道释迦牟尼佛是很有智慧的人,讲经说法劝化大众,所以他就迎请佛到他们的地区来讲经说法。但是佛的僧团人数这么多,要找个很大的地方让他们安居下来也相当不容易,最后找到祇陀太子的别墅,他的花园,想买他的。

  诸位想想,太子的花园他怎么肯卖?给孤独长者一定要买,太子就给他开玩笑,他说你们家的黄金太多,你用黄金铺地,你铺到哪里我都卖给你。长者回家,真的把黄金运出来铺地。祇陀太子一看,他说给孤独长者神经有点问题,他为什么这么做法?于是去盘问他,你要我的花园干什么?他就说出来,说出释迦牟尼佛这个人给他介绍,于是太子也很佩服,他说功德我们两个人做。长者说不行,我一定要一个人做,我不愿意两个人做。太子也很聪明,他说那好,我地卖给你,我这花园里头树木花草都是我种的,我全部都把它砍光。这样一来,这个花园也就很难看了。这两个才同意,所以两个人做功德主。祇树,祇陀太子的这些树木花草,这个园算是给孤独长者他买去了。

  祇陀这个名字,意思是「战胜」,他出生的时候,他的父亲跟外国打仗,打了胜仗回来,皇后生了个儿子,皇帝很高兴,就给他取了这个名字,意思是战胜。我们体会战胜这个意思,「战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之祇陀太子之功德林也」,我们这样去体会它。的确我们无始劫以来就被五阴魔障碍了我们的自性,本来成佛,现在是变成这个样子,就是被这个东西障碍。魔有四种,这举一种,举一种就包含其它的三种。《八大人觉经》上就讲得很清楚,第一个是五阴魔,五阴是色受想行识;第二个是烦恼魔;第三个是天魔,我们今天讲的妖魔鬼怪,那个属于天魔;第四个叫死魔,人寿命到了,死了,死的确是魔障。我们这一生的修行,到死了之后,这一生修行的功夫完全白费,纵然修得很好,来生得个人身,得人身又要从头学起,你说这个多难!所以很难成就,死是魔障。

  魔这个字在佛经里面,古代的经典,这个魔字下面是个石头,是折磨的意思,魔本来是折磨的意思,让我们不能得自在,是这个意思。把那个石头去掉换成一个鬼,这是个新字,这个字是谁造的?梁武帝造的。梁武帝,这个折磨太可怕了,就像魔鬼一样,所以造了这个字,以后这个魔都用这个字。所以这个字的来源我们要晓得,本意要知道,本意是折磨的意思。怎样战胜?一定要用定、要用慧,定能伏烦恼,能控制,虽有魔障它不起作用。慧能转变,像《心经》里面所说的,「观自在菩萨」,就是观世音菩萨,「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那就是战胜五阴魔障。五阴魔障要是克服,后面那三种魔就没有问题,统统都消失,五阴是根本!佛在楞严会上讲得很清楚,这五大类色受想行识,每一类里面世尊给我们讲了十种,所以总共五十种阴魔。这五十种,种是种类,就是五十大类,每一类里头细分,真的是无量无边。我们六道凡夫,不但是六道凡夫,连小乘、权教菩萨,可以说都没有办法离开魔的范围,都生活在这里面,所以我们的日子过得很苦、过得不自在。

  事实真相知道的人的确不多,唯有佛与大菩萨看得清楚,知道这是怎么回事情,教导我们、帮助我们脱离魔的环境。这个环境就是我们现代科学家所讲的时空。时空是非常复杂,所谓三度空间、四度空间,一直到无限度的空间,在我们佛法来讲,这是五阴魔的范围。如何能够超越时空?超越时空那所见到的,在佛法里面讲叫一真法界。这就说明了,十法界都在时空范围之内,唯独一真法界超越。什么人住一真法界?本经里面讲的诸佛。这个诸佛里面最低的是圆教初住菩萨,破一品无明、证一分法身,他住一真法界。所以我们讲佛,藏教的佛没有破无明,通教的佛也没有破无明,这是十法界的。别教的佛破无明,但是不圆满,不错,他是住一真法界。一定要到圆教佛,四十一品无明破尽,证得圆满的菩提,也就是自性圆具的智慧、德能完全显露出来,这是佛法修学最高的目标。因此我们要战胜五阴的魔障,这在中国儒家所谓的「克己功夫」,要克服自己的妄想分别执着的烦恼习气,要在这上下功夫;换句话说,就是修定、修慧。

  绍隆佛种,这个佛种是自己的,佛说了,「一切众生皆有佛性」,佛性就是佛种,所谓成佛的种子,人人都有。能够克服五阴魔障就是绍隆佛种,这就好比自性的祇陀太子,祇陀太子的林园是功德之林。功德,我们学佛的人对于这个名词要清楚,不能错会,功是功夫,德是什么?德就是定慧。我们从三学来看,以这做个比喻,持戒是功,禅定是德,因戒得定;修定是功,开智慧是德,因定开慧,这是功德。现在很多人搞错了,认为在佛门里面出一点钱就做了功德,这是笑话,就是完全错误了。这出钱是修福,福德跟功德完全不相同,福德,你所得到的是福报,人天福报,不能了生死、不能出三界。换句话说,凡是能帮助你得清净心的那是功德。你说你出了钱,钱出得再多,你心有没有清净?智能有没有增长?不见得。所以那是福德不是功德。佛教我们要修积功德。福德虽然要修,但是不要去享受,佛在本经里面说「菩萨不受福德」,菩萨修福不享福。修福是应当的,帮助别人是应当的,享福是不应当的。为什么说享福是不应当?人一享福就胡涂、就迷惑,什么麻烦都来了,非常可怕,所以享福很容易堕落。你要保持高度的警觉,我修福不享福,始终保持这个清净的定慧,这非常重要。

  「给孤独园」,给孤独是一位真正的慈善家。「昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也」。这个比喻是《法华经》上的故事,这园是家园,回家了,明心见性,这才真的叫回家。迷失了自性就好比是离家远走,在这六道里头流浪,苦不堪言。现在遇到佛法,把这些道理、事实真相搞清楚,这才发心回头,真的是回头是岸,回头回到哪里?回归自性。所以读经,就以读《金刚经》来说,我们读前面这段经文,「如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱」,读这段经文,你读了之后有没有回来?没回来。懂得这个意思就回来,统统回到自性里面来。所以你读经不晓得意思,不知道回归返照,这个经念得没用处。所以念到佛,晓得是自性佛;念到舍卫国,晓得是自性圆具无量智慧德能;念到祇陀、祇树,晓得我们应当克服自己的烦恼习气;念到给孤独园,晓得我们要回家,要回归自性,就有用处。可见得这个经里头字字句句真的是含无量义,真的叫你回来。

  承受家业,这个家业就是如来家业,这个家业不是外面来的,是自性里头本来具足的无量智慧、德能。就像过去惠能大师在《坛经》里面所说的,「何期自性,本自具足」,这本来具足一样都不缺;「何期自性,能生万法」,这就是承受家业。衣里明珠,不劳而获,这两句也是《法华经》上的比喻,明珠是无价之宝,就在自己衣服的口袋里,身藏无价宝,但是他忘掉、迷失了,天天在外面讨饭,过的苦日子,穷苦不堪。遇到一个明白人,你的日子怎么过得这么可怜?我没钱。你口袋里那是无价之宝。这一摸才发现原来自己是大富翁。你说这不是很可怜吗?世尊用这个比喻我们每个人,我们每个人在六道里头轮回过这种苦日子,不晓得自己有无价之宝。无价之宝是什么?真心本性,你自性里头是样样具足,一样都不缺。

  我们读《华严》,看到毘卢遮那佛的富贵;我们读《无量寿经》、读《弥陀经》,看到西方极乐世界阿弥陀佛的富贵,天上人间不能为比。那个富贵从哪来的?不是修来的,是自性里头本具的,只要你明心见性,那个境界自然现前。没有明心见性,你在六道里面的富贵是修来的,这个很可怜,修来的是用得尽的。像你每天去赚钱,你赚那几个钱,没几天就花完了,用得尽的。自性的东西是用不尽的,像泉水一样,永远不会枯竭,这是自性里头本具的。没有见性完全要靠修福,佛在这大小乘经上都说,财富,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们讲的人间福报,富贵、聪明智慧、健康长寿,修得的,你要是修得多你享受的时间就长,你修得少享受的时间就短。古人明白这个道理,纵然自己有福,懂得惜福,他的福就享得长、享得久远。知道惜福,同时又知道修福,所以他的福报可以绵延到几代。

  现在我们看到有很多富贵人家,你仔细去观察,到第二代就没有了;还有不少人就自己这一生晚年就没有了,这就是他的福报不太多。福报现前享福的时候,不知道惜福、不知道修福,所以那一点点福报几年就享尽了。我们看到社会上,中国、外国,许多人年轻的时候发达,发达三年五年、十年八年倒闭了,再也起不来,原因就在此。不能说他的运气不好,他没有把握住机会,不是,是命运注定的。这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚。民国初年,印光法师极力提倡《了凡四训》,他的用心良苦。如果每个人都能够依照这个方法去修,我们这国家地区不会遭难。台湾这个地方不大,佛法在这边弘扬这么多年,表面上看起来很不错了,仔细一观察问题很多,佛法是变质了,能说不能行。不仅是说,说里面还有把它说成偏差、说成错误,这种情形我们时有耳闻,把经义讲错,误导社会、误导众生。这两年来王丽民居士提倡《了凡四训》,我看到很欢喜,他来找了我好几次,他告诉我,他做《了凡四训》的录音带,我也听了一卷,做得很好,他用广播剧的方式做的。他告诉我他做了五十万套,在本省到处去分送,希望唤醒大家觉悟,希望大家都能够回头,台湾才真正是福地、是宝岛,福要大家都修这才行,这是真理。

  我们再看下面这一段「大比丘」,大比丘的名词我们也不必解释,完全看它的意思,会归自性的意思。「大指大悲大愿」,悲是怜悯一切众生,大愿是要普度一切众生。学佛,特别是学大乘佛法,对于一切众生要用平等心去看待,这就是用的真心。真心是清净的,决定没有污染;真心是平等的,没有分别。如果我们对一切人、一切事还有分别、还有执着,诸位要晓得,这是妄心。佛法里也常讲这叫轮回心,用轮回心修一切善法依旧是轮回业。一切善法三善道受报,造恶法三恶道受报,因为你用的是轮回心,这点我们同修必须要切记,要把它改过来。我们用什么心?《无量寿经》经题上就讲得很清楚,「清净平等觉」,我们要用这个心,于一切众生决定不起分别,没有执着,一视同仁,这叫大悲大愿,尽心尽力帮助一切众生。怎么个帮助法?最重要是帮助他觉悟。佛菩萨出现在世间,为一切众生讲经说法,为的是什么?帮助大家觉悟,了解宇宙人生的真相。《金刚经》文字虽然不多,实在讲得很透彻。

  「比丘谓远离尘垢」,比丘有清净的意思,所谓六根清净,一尘不染。我们看到大比丘这三个字要这样体会,要把自己的大悲心、大愿心发出来,以清净心、平等心看待一切众生。为什么?十法界依正庄严都是自性变现出来的,本来是同体,所以这个大慈悲叫「无缘大慈,同体大悲」,一切众生跟自己是同体,同一个真如本性,因此佛帮助一切众生没有条件好说的,无缘就是无条件的。我们今天做一桩事情要谈条件,谈条件的心是轮回心。没有条件好谈的,你只觉得应当做的你就做,不应当做的就不做。「众是理事和合」。大比丘众的众这个字要用现代的话来讲就是团体,大比丘众就是僧团,就是佛门里面的团体。在三皈依里头我们就念,「皈依僧,众中尊」,那个众就是大比丘众,这僧团是世间所有一切团体里面最尊贵的、最值得人尊敬的团体。为什么?因为他们都遵守六条戒律,这六条戒叫六和敬。

  第一个,这个团体是「见和同解」,我们今天讲他们都有共识,他们有一致的想法、看法,见解、思想很接近,相同,这是非常令人尊敬的。第二个是「戒和同修」,这个意思要用现在话来说,他们守法、守规矩,戒和同修是守法、守规矩,每个人自动自发,不需要别人去督促的。第三「身和同住」,他们居住在一起、生活在一起。「口和无诤」,没有争论,当然没有争论,第一个他有共识,第二个人人守法,还有什么好争的!「意和同悦」,每个人每天生活都非常欢喜、非常快乐,所以这个团体是幸福美满快乐的团体。第六个是「利和同均」,也就是说他们的生活是平等的,物质的享受、衣食住行是平等的,没有差距,这个团体才真正叫人尊敬,这才叫做众。这六条都是讲事。理一个,那就是大家在一块修学,一个目标同证菩提。像我们修净土的,我们一个目标同生净土,这就属于理和。

  「千二百五十五」,那也有意思,千二百是代表圆满的功德,为什么圆满功德用千二百代表?诸位读《楞严》就晓得。《楞严经》上世尊告诉我们,我们六根每个根的功德多少不一样,眼的功德只有八百,不圆满,耳的功德一千二百。因为眼睛能看到前方,这两侧可以,后面看不到;可是耳朵四面八方都能听得到,所以它功德是圆满的。这是讲六根根性的功德,用数字来代表,一千二百代表圆满。「五十五」是代表菩萨五十五个阶级,「十信、十住、十行、十回向、四加行」,通常我们把四加行省掉了,这个地方里头有四加行。四加行世尊在《楞严经》上说过,第十回向满的时候,修四加行才能够登初地。就「十地、等觉」,这五十五个位次,菩萨的果位。这是把这段的经文完全从回归自性上来解释,这个经文就有很浓厚的味道,读起来就不是白读了。

  后面这段我们做个总结,「此节经文所表」,这段经文里面所表示给我们的,「谓如如不动之本性,当下即是」,这是如是两个字的意思,前面详细说过。「果能破障返闻,则自性佛现」,破障返闻就是我闻、一时,就是破障返闻,自性佛现。「而兴大悲大愿」,兴是兴起,我们讲发起,也常听说发心,你的大慈悲心自然就发出来,上求佛道、下化众生的大愿也会生起来。「远离尘垢,理事和合」,别人跟我们不和,我们会跟别人和;别人跟我们有界限,我们跟别人没有界限。所以自己的心地海阔天空,分别执着障碍完全打破了。「圆满诸菩萨之修德」,大乘圆教的修学,一修一切修,《华严经》上讲的,「一即是多,多即是一」,在我们日常生活当中完全都实现、都做到。不要以为我们现在是初发心,在这个地位上十信位我才初信,不见得。初信菩萨所修的,包括等觉修的法门也在其中,一个位次里面就包含一切位。《金刚般若》这个义趣显示得非常明了、非常的清楚,我们要在这里头去体会。不要说体会得很深,浅浅的体会我们这一生受用无穷,确实能够带给你在生活上很多的幸福快乐。

  「而与世尊心心相印,光光相照」,这世尊不仅是指释迦牟尼佛,而是本经里面所说的一切诸佛,跟一切诸佛心心相印。怎么晓得心心相印?《金刚经》就是诸佛之心,你从这个地方去领会诸佛的心境你就明了了,你就能体会到。能把自己过去迷惑颠倒的妄心一变而跟诸佛的心一样,也用真心。光明是智慧,自己的智慧跟诸佛的智慧光光相照,这是我们一般讲的得佛力加持、得三宝加持。凭什么得到?你的智慧光明透出来就得到加持。「则见此序境相为非相而见如来」,这是本经世尊所说的,「若见诸相非相,则见如来」。这段序文里面这文字不长,你要从这段经文里面见到这个境界相非相,恭喜你,你就明心见性了。

  「一部经文所说,总不外此意」,这是我们开端讲这个一小段的经文。江味农居士将全经分成一百八十四小段,每段、每句、每个字真的含无量义。所以,要讲到享受,这一般人很难体会到,什么是最好的享受?读经是最好的享受。你们告诉我,我不相信,我念经念得好苦,念到打瞌睡,念几句就念不下去。你没懂意思,你懂意思的话那就是享受,懂意思念的时候转境界。常常念、不断的念、多念,就是如来果地上境界熏修、熏习,这力量很大,不知不觉当中就转凡成圣、转迷成悟、转恶成善,不知不觉的就转了。所以这是人间第一等的乐事,特别是佛经。因为世间的典籍,就是我们中国古籍,虽然好,没有佛经的效果大,没有佛经的境界这么样的透彻、这样的深广,没有。佛经里头的经义、境界无限的深广,每读一遍有一遍的悟处,这里头真的就乐了,所以叫法喜充满,人生最高的享受。我在最初,方东美先生把佛法介绍给我,他就是这么讲的,佛法是人生最高的享受。我在这里面体会到,所以非常感谢老师。

  「学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣」。你真在《金刚经》上得到,不仅在经上,我们在日常生活当中,确实处事待人接物全部都是金刚般若。你生活在哪里?你生活在金刚般若之中,那怎么不快乐?诸佛如来的生活。我们今天过的什么日子?过的是烦恼的生活,无量无边的烦恼,苦不堪言。这部经有办法转烦恼成大自在,只要你能够体会得,你能够把它应用到日常生活当中,这个效果就见到了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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