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標題: 形像鲜明南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-24 09:37
標題: 形像鲜明南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

　　前面一段是佛教导我们学佛要亲近善知识，也就是要亲近一个好老师。这桩事情自古以来常说「可遇不可求」。我们要去找善知识不容易，善知识要去找一个学生也不容易，总是缘分。这种缘分，实在说也要靠佛菩萨加持，怎样才能遇到？那就是真诚心去发才能够遇到。也许诸位会不以为然，你想想，过去李炳南老居士在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的二十万人以上，在台中亲近他的；如果台中以外统统算进去，我最保守的估计超过五十万人。那这五十万人是不是各个都有缘分？不见得。真正得到佛法真实利益的人并不多，这一定要自己发心，要自己具足良好学习的态度，那就是前面所讲的「专信不犯，精进奉行」，才不失所受。

　　大多数遇到善知识也是空过了，这就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们遇善知识也是如此，不可以少善根福德因缘遇善知识。我们遇到缘，几十万人都有缘，为什么不能成就？自己善根不足，福德不足。善根是信受，亲近善知识，对善知识有没有信心？真正具足信心的人，实在讲很少很少，大多数的是半信半疑，这得不到利益。福德是坚持，精进奉行那是福德。我们知道多数人不能坚持，因为烦恼习气断不掉，日常生活当中，虽然天天闻善知识讲经说法，依旧随顺自己的烦恼习气，不能随顺善知识教，有什么用？没有福。所以没有善根，没有福，虽有因缘遇到也是等于没有遇到，空过了，非常可惜！

　　不要说是普通这一般听众，像台中莲社一般的莲友，台中莲社莲友，我在台中的时候二十万人，新加坡居士林比不上。新加坡居士林现在他们的莲友大概才三万多人，莲友三万多人，那比台中莲社比李老师的道场还差很远。可是怎么样？真正成就的有几个？李老师在台中三十八年，真正跟他学念佛往生的，确确实实往生的，我们概略的估计大概一百人的样子。这个成绩就了不起！帮助这么多人成佛，往生到西方极乐世界就是成佛。所以帮助大家种善根的那有几十万人，真正往生的没有几个。所以李老师常讲，跟他学的，真正确实往生的，一万个人当中一、二个而已；五十万人当中大概一百人的样子，这是真的。

　　跟他学教的几个人有成就？他那个时候也开一个经学班，跟我们现在培训班一样。他这个班办了两年，二十多个学生，二十多个学生各个都能讲经。不能坚持中途退转、不再去讲了占大多数！真正现在还在讲经的十个人都不到，这些都是属于善根福德不具足。讲经，实在讲还得靠缘分，如果没有得力的护法，缘不具足，所以中途退转的多了。没有机会讲，没有人请你讲，自己对讲经没有一个热诚，这是退转第一个因素，也就是自己的诚敬不够，遇到挫折了怎么会不退心？精进奉持不容易。精是专精，进是进步，有进无退，依教奉行这样才能成就。我们在讲席当中常常讲、常常劝，能收多大效果？有许多同修听了几十年了，三天不讲，烦恼就起现行，一天到晚还是妄想分别执着，还是自私自利，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，你就想想这个习气多重。自己有没有生惭愧心？没有！自己完全不知不觉，所以菩提道上进步就困难了。

　　我常常说老实话，大家学佛是原地踏步，一步都没有跨出去。我说的话不过分，诸位同修自己想一想，自己好好反省，我们的心像佛心吗？我们的愿像佛的愿吗？我们的言行像佛的言行吗？不像！差距太大！烦恼习气虽然重，不怕，怕的是不肯学，怎么学法？改，没有别的办法，改进，改过就有进步。过，有的时候觉得改了，好像是有一点进步了，不久听说他又退步了，总是进得少、退得多，所以不能成就。如果能保持着不退，这个人决定在一生就成佛，哪里需要三大阿僧祇劫？佛说三大阿僧祇劫是什么意思？生生世世都退步。所以我们自己必须要晓得，依照佛法的标准来说，我们是在门外，在佛门外面学习，没有入门。什么时候才入门？小乘入门跟大乘入门的条件都相同，确实是平等的。小乘入门是小乘初果须陀洹，你证得须陀洹果小乘才入门。像念书一样一年级，正式上一年级了。大乘入门初信位的菩萨，你们都懂得，大乘五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　所以大乘第一个位次，一年级是初信位的菩萨，那要具备什么条件才入门？见思烦恼里头的见烦恼断掉了，这是经论里头常讲的，三界八十八品见惑断尽才入门。我们自己想想，我们八十八品见惑一品都没断，你有什么成就？见惑里面头一条身见，我们有没有把身看破？佛在经论上常讲「身为苦本，形为罪薮」。我们不肯放下这个身，天天造罪业，为什么？为这个身、不学佛的人天天想吃这些山珍海味，为什么？为舌头，为舌头造这些杀业。杀盗淫妄无一不是为身，身没有看破。身要看破之后，不会再为这个身造业，反过来这个身要帮助我修积功德。我们的身见没破，我常常讲自私自利，起心动念没有不是为自己想的，你怎么入得了门？

　　第二个是边见，边见用今天的话来说，相对的，也就是讲非常执着。思想、见解都堕落在两边对立，今天讲相对的，没有办法圆融。今天中午布里斯本有两位居士来访问，他的太太跟我说，先生是虔诚佛教徒，女儿是基督教徒，她不知道怎么办？如果我们破了身见、破了边见，这个事情就好办了，没事了。他们执着这边见，基督教决定不是佛教，佛教决定不是基督教，对立了。边见是对立了，思想上的对立，见解上的对立，然后必定形成行为上的对立，这麻烦大。《坛经》里面讲得好，《坛经》里面消除边见，印宗法师向惠能大师请教，黄梅五祖，他向他请教五祖讲禅定、讲解脱怎么个讲法。能大师回答他，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。他这样答复他，这就是说你还执着两边，你还是堕落在边见，你没入门，入门没有这个分别执着了。那你懂得这个意思，你就晓得，如果问基督教跟佛教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。

　　佛法里头没有对立的，有我跟人对立，不能入佛门；我跟一切万物对立，不能入佛门，你才晓得难。我们每一位同修，说老实话，大家的善根福德因缘非常深厚，正如同佛在《无量寿经》第十品里面，给阿阇王子、五百长者所说的话一样，他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们每一位同修的善根不会输给他，你们过去生中至少也曾经供养四百亿佛。为什么今天还是这个样子？如果说你没有善根福德因缘，你在这一生当中遇不到大乘佛法，你不可能遇到净宗法门。你能遇到这个法门，证明你确确实实往昔生生世世善根深厚，一直到今天还入不了门，不肯放下，坚持自己的意思，这很糟糕。我这个看法对，你的错了，你还要坚持。

　　对错是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。为什么？因为你有的坚持，你得不到清净心，你没有平等心，你也没有真诚心，错在这里。你起心动念是烦恼用事，你没有智慧。一定是妄想分别执着轻一点、淡一点，智慧才能现前，轻一分，一分智慧现前；轻两分，两分智慧现前。一定要坚持着，你的智慧没有，你平常用什么用事？妄想分别执着，这就是你的心。我们要想在这一生当中入门，特别是诸位要承担弘法利生，你要不把你的成见放下，你不可能开智慧。我给诸位同修说，我到台中亲近李炳南老居士，我为什么这么顺利，我听他讲经，他一遍讲了我全懂，而且我几乎全部能记下来，不用笔记。叫我复讲，我可以跟他讲得一模一样，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。这个能力从哪里来的？我妄想分别执着很淡薄，原本我就不太执着，什么事情在我面前则大而化之。我在学校念书，老师给我的评语「不拘小节」，很随便。

　　接触佛法头一天，章嘉大师教导我「看破、放下」，我得力在这一点。我对于老师是真相信，他教我这个，我真干！我也不知道什么利益不利益，我知道老师值得我尊敬，老师的话我应当依教奉行。我到台中去的时候，我的基础就是看破、放下，我比一般同学看破很多，放下很多，所以我接受的能力就强。老师讲东西我听得懂，我懂得他的意思，我理解的跟其它同学不一样。如果没有亲近章嘉大师那个三年，我到台中去可能跟一般同学一样，那没有两样。

　　我从方东美先生那个地方得到的讯息，「学佛是人生最高的享受」，我得到这个讯息，这是老师方先生把我接引到佛门的。一接触佛法这就认识章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下。以后在台中这十年，十年李老师教给我「至诚感通」，我做到了，确实有感应。所以我一生感恩老师，不是老师教导，我不但没有福，寿命也没有，早就不在这个世间了，带着一身罪业你又去投胎转世去了。这一生当中老师救了我。老师对待一般同学，并没有特别教我，跟一般同学完全一样，问题就是你能不能接受。上课同在一个教室，能不能接受？能不能依教奉行？这一点老师对学生没有办法约束。所以老师只能做到开示，悟入完全是学生的事情。你会不会觉悟，你能不能落实，入就是落实，做到！那这是学生自己的事情，那不是老师的事情。

　　所以前面两句话在缘上讲，那你是要从「明师受戒」，你遇到真善知识。在自己能不能得利益，那就是「专信不犯，精进奉行」，就这八个字。譬如我们学佛，大概最初总是受三皈五戒，这是佛门修学的总纲领传授给你。你是不是真的皈依了？皈是回头，依是依靠，你是不是真的回头了？是不是真的靠佛了？不是形式上三皈，形式三皈没有用。真的回头了，从前迷惑颠倒，都是自己烦恼做主，现在我统统放下，我依佛的经教做主。我起心动念、言语造作，佛在经上是不是这样讲的，我有没有照做，有没有违背，这样才叫皈依。

　　五戒这五条是修行的大根大本，不杀生做到没有？做到了，我现在都不杀众生。粗的相做到了，细的相没做到。为什么？见到有些人还不高兴，还有瞋恚心，瞋恚是杀的念头没断，杀生的念头心没断，行为上没有了，心没有断。尤其是对自己过不去的人，我们讲冤亲债主，这个人恶意的毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，对这样的人一丝毫瞋恚的念头都不起，杀心渐渐忘了，要从这里去做起。你看看经上讲的菩萨，佛常常称「仁者」，仁者是对菩萨的尊称，仁者，在中国后头讲无敌。无敌是什么？没有冤家对头，仁慈的人，菩萨！对待一切众生平等爱心。对待天人，对待阿修罗，对待罗剎，对待恶魔，对待地狱，心都是平等、慈悲，平等的敬爱，这是真正做到不杀生。不但对这些人，对动物、对植物一片爱心，别人有过是我自己的过失，我要忏悔，我要反省，我要改过；别人有善是自己的善，我们要尊敬，我们要赞扬，我们要全心全力成人之美，不成人之恶。

　　不偷盗要做到什么？要做到绝对没有占别人便宜的念头。我还想占别人的便宜，你的盗心还在，虽然没有偷盗的行为，你有盗心，心没有断。所以你的五戒不清净，你学佛怎么能成就？五戒是学佛的根基，基础的基础。受了，没有详细的去讲解，以为受了就有护法神、护戒神保佑，没有那回事情。要落实，这些护法神才尊敬你、才佩服你，他才保护你。决不是受了就有护法神保佑，护法神瞧不起你，护法神远离你；谁来亲近你？妖魔鬼怪来亲近你。《楞严经．清净明诲章》讲得透彻、讲得清楚，这一段经文我们曾经细讲过，留着有录相带在。

　　今天这段经文是紧接着的，就是把「专信不犯，精进奉行」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。第一个『形像鲜明』，它从事上讲的。我们供养佛菩萨的形像，佛菩萨的形像要常常照顾，每一天要保持，现在讲的清洁，形像不能有损坏，损坏立刻要懂得修补。更重要的意思是表法，代表的是什么？供养佛菩萨的形像意义在哪里？是教我们见贤思齐。我供养观世音菩萨，我像不像观音菩萨？我供养阿弥陀佛，我像不像阿弥陀佛？供养这是个模型，要依照这个模型塑造自己，这样供养才有功德。否则的话，那形像有什么功德？听到这个名号，看到这个形像，我要学得跟他一模一样，他是我的榜样。我们在外表「鲜」，在内里要「明」，明是智慧。这个鲜那意思你就懂了，身体之鲜不杀生、不偷盗、不淫欲；口业的鲜不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，落实才是真正的鲜明。心里面没有贪瞋痴慢，完全落实在生活当中，表现在外面自然是鲜明。这个鲜就是我们今天一般人讲的光采风度，明是充满了智慧，表这个意思。

　　『朝暮礼拜』。这一句是早晚功课不间断，无论再忙碌，早晚课不断，早晚课里头为什么特别提到礼拜？用意很深。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，这意思我们懂。对于一切人、一切事、一切物不要忘记礼敬，无论对什么人真诚、平等的恭敬。「诚于中而形于外」，内心真诚，表现在外表自然就鲜明，人家一看这人有诚意，造恶的人都会被你感动。所以礼拜就是礼敬诸佛，要知道一切众生皆是未来诸佛，我们轻慢一个众生就是轻视一尊佛，我们自己怎么会成就！世间古德常讲「敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」。我们用什么对待别人，别人用什么回报我们，一定的道理。尤其佛家讲因果通三世，所以一切恭敬，在佛家忏仪仪规里面常常看到「一切恭敬，一心顶礼」。我们没有学到，没有用这种心态处事待人接物，我们天天还在犯过失，怎么能有成就？

　　底下一句『恭敬燃灯』，表面上都是讲的佛前面的供具。燃灯，灯是什么意思？诸位同修都应该很熟悉，我们讲得很多，灯烛它代表的燃烧自己，照耀别人，表法的意思诸位就懂了。这一句是什么？教导我们恭恭敬敬为一切众生服务，舍己为人；为别人才是真正为自己，只为自己不为别人，决定是害自己，这个道理很深很广。我们到这个世间来，想想诸佛菩萨应化在世间为的是什么？目的何在？意义何在？我们学佛就从这些地方学，从这里生根。

　　所以要学诸佛菩萨舍己为人，头一个要把妄想舍掉，要把身见舍掉，一般人讲忘我。人要能把身舍掉，把念头舍掉，这个身体就不会疲厌了。普贤行愿每一愿后面「无有疲厌」，你无论做什么事情不会厌倦，不会疲劳。你现在做工作为什么会厌倦？为什么会疲劳？因为你有身见，因为你有我执，这是很重的烦恼习气。这个要是淡一些之后，你精神饱满，容光焕发，那就是形像鲜明，你的灵性，你的体能充分发挥。

　　我们一般凡人的灵性没有了，烦恼盖覆，妄念太多，灵性失掉了；身口造作恶业，体能也丧失掉了，很可惜。你们看了果林法师的照片，今天我看到这里有几张，我让你们镶镜框挂在这边。一百四十一岁，你看看他的精神，他曾经到台湾去看过我，那个时候一百三十多岁（我在美国，图书馆同修打电话给我，有个大陆的法师一百三十多岁来看我），今年一百四十一岁。我在新加坡，拜托一些居士把他的照片带来给我看，带了四张，你看他精神多好，站在那个地方腰多直。我看到他的照片想到他比虚云老和尚还要健康，虚老和尚是一百二十岁走的，晚年这些健康状况比不上他。

　　从这个地方我们能看到什么？体能不衰。心灵是智能，智能增长，身体健康，饮食很少很少，哪里要吃多。但是你们今天不多吃不行，不多吃你们就没有体力工作了，三餐之外还要吃点心。有些事情不能学的，学不得的，日中一食是很多人赞叹，可不可以学？不能学，学了之后，你就生病了，还得找人伺候你，你不是给人添麻烦吗？还是吃饱了好。必须要等到自己妄念少了，心清净了，自自然然的入这个境界，一丝毫勉强都没有，一切正常！常常想着佛舍己为人，我要学他。

　　『净施所安』。施是布施，对于一切众生常存布施供养的心，常常修布施供养你就有福了。福从哪里来的？这是佛在大小乘经论常常教导我们的，财布施得财富，愈施愈多，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报，财富、智慧、长寿都是你希求的，你不修因你怎么会得果报？这道理世间人不懂。这个道理是章嘉大师教导我的，为什么？我前生没有修福，这一生命里头没有财富，真的是贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位。今天得的果报是章嘉大师教导的，他教我的方法就是布施。财虽然不多，一个月，那个时候我在军中服务，待遇很微薄，我们懂得布施。虽然钱很少，像《了凡四训》里面讲的，我们有真诚心，两文钱的布施功德就无量无边，真诚心布施供养。

　　我有钱统统布施，出家之后大家对我供养的，我辗转布施，我还是过最简单的生活。给诸位同修说，我没有做过衣服，衣服是人家送来的，我出家是捡其它老和尚穿旧的衣服，不要了，我捡来穿，破了补补丁。我有一件衣补了好多个补丁，我很喜欢穿这个衣服，以后被韩馆长没收掉了。实在讲很可惜，我很怀念。生活比什么人都简单，所有供养我辗转供养。我的供养是学印光大师，我印经，印经需要用钱，财布施；印的经，经本是法，有法布施；人家得到经本、得到佛法帮助他断烦恼，帮助他长智慧，帮助他消灾免难，这是无畏布施，一举三得，我一生就做这一桩事情。另外少数一点的财物用在帮助病苦，我布施医药，在台湾我布施医药，再就是放生，我就做这三桩事情，我不盖庙，我不搞别的，印经。现在做这些录相带、做光盘，专门干这个。种什么样的因，决定得什么样的果报，业因果报丝毫不爽。我学佛五十年，讲经四十二年，佛在经上讲的字字句句我都把它证明是真的不是假的。所以一个人要自求多福，你就要懂得因果，断恶修善，转迷为悟，转凡为圣，我们这一生就没有白过。好，今天时间到了。

阿难问事佛吉凶经大意　　（第三集）　　2001/6/1　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0003

　　诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》底下这一段：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-24 09:39

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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