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標題: 净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴20201022154 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-22 15:07
標題: 净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴20201022154

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴

...单位，佛经上的名词叫极微色，微是微小，极微不能再小了，最小的物质现象。这个物质现象再分就没有了，就变成空了，物质现象就不见了。这个东西被他找到了，他给它的名词叫微中子。这个东西多大？科学家告诉我们一百亿个微中子，不是一百个，不是一百万个，是一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头的。把原子打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里头最小的。这八十年来，随著科学不断的进步，仪器愈来愈精密，他们把原子分析，把它打开，发现有原子核、有电子、有中子。再把中子击破，看看还有什么，电子打破，发现更小的，它不是最小，还有最小的叫基本粒子，基本粒子好像有六、七十种这么多。这个东西还可以打破，打破之后叫夸克，夸克也有好几十种，这都是我们无法想像的。夸克再把它打破，发现微中子，微中子打破之后没有了，物质不见了。不见看到什么？看到是念头波动的现象。科学家把谜底找出来了，物质是什么？物质是念头产生的幻相。所以他们向全世界宣布，根据他们研究得到最后的结果，这个宇宙之中根本没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。这跟佛经上讲的一样，佛经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，相就是物质现象，「一切有为法，如梦幻泡影」。科学家听到佛经上说这几句话，感到非常惊讶！他们费了千辛万苦，四百年，一代接一代，把这个谜底揭穿，没有想到三千年前释迦牟尼佛早就讲清楚了，比他的报告讲得还透彻，这肯定大乘佛经是科学。
　　我早年学习的时候，老师把大乘佛学介绍给我，老师说这是全世界最高的哲学。现在经过科学家他们的研究得到的结论，我们知道，大乘佛学是最高的科学。阿赖耶三细相，现在搞清楚的是一个物质；还有个念头，念头怎么回事情没搞清楚；能量究竟是什么也不清楚。物质问题解决了，第二个肯定解决念头。念头是什么？这是心理的，这不是物理的。所以根据这个结论，科学家就宣布，科学发展到今天四百年，走向一个错误的道路，搞到现在科学遇到瓶颈。什么原因？二分法，就是把宇宙之间分为物理、心理，错了。物理跟心理分不开，它是一不是二，物是从心生的，从念头生的，如果心理不要了，这个物理现象没有根。物从哪里来？从念头来的。念头不是从物理来的，物理是从念头来的。所以他说心、物是一不是二。
　　这个说得最清楚的，就是佛经讲的五蕴。五蕴是什么？五蕴就是最小的物质现象。但物质现象它里头有精神，色是物质，后头有受想行识。只要是色，它一定有受想行识，色不能独立；受想行识也不能独立，它要色它才能显得出来。所以从这个概念上来讲，所有一切物质都会看、都会听，都懂得人的意思，这是原理。大乘经几千年都讲，五蕴皆空，这个空就是真如自性。五蕴皆空，我们多少年来都把它讲错了，我们误会了。讲五蕴什么？以为是整个人身，身体是色法；我有感受，这就是受，心理的；我能够思想，想过去想未来；行，行是这个现象它不会间断，前念灭，后念生，相似相续，这叫行，它不会中断；末后一个识那就是阿赖耶，那是一念不觉，这是识的源头，叫本识。它能变，心能现，识能变。佛经讲得清楚，整个宇宙起源说明白、说清楚了，谁造的？自己造的，与别人毫不相关。极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的，自己去受。不造呢？不造就不受了。觉悟就不造了；迷就胡造，胡作妄为。造作里面有善有恶，善感召的三善道，恶感召来的三恶道。其实恶善，善道恶道全都是假的，不但十法界是假的，六道是假的，连实报庄严土也不是真的，无始无明习气断干净，它就没有了。什么是真的？常寂光是真的。
　　所以我们有理由相信，再过二、三十年，大乘经典不属於宗教，佛教跟宗教会离开，不是宗教。是什么？高等科学，科学家都要来学这个。要是用佛教里面的方法叫你自己明心见性，佛法会兴旺起来，那是真实智慧，那不是假的。怎么样开智慧？要修定。如何修定？要持戒，要守规矩。这规矩里面，我觉得老实听话真干，学生必须要具备的，要有这个精神，有这个德行。本身要有希圣希贤的大愿，深信人性本善，大乘教里头所说的，一切众生本来是佛，这个一定要相信。相信净宗修学的依据，是心是佛，是心作佛。还要老师的三个要求，第一个要求，你过去所学的我不承认，第二个要求，只能跟他一个人学，第三个要求，你阅读文字，没有他的许可不能看。为什么？这个把你的眼睛，不应该看的东西把它遮住了，只能听他一个人讲经，不能听别人讲的。耳朵塞起来，眼睛蒙蔽了，叫你什么都不要看，什么都不要听，这是什么？修定。三个月到六个月效果卓著，肯定是妄念少、杂念少。妄念少、杂念少智慧才能现前，你才能看得明白，你才能听得懂，而不是只看皮毛，只看皮毛，你什么都得不到，得一点常识而已。智慧开了你看到深度，就是话里头有话，文字里头有妙理在里头，那就不一样。这是科学没法子理解的，这是新兴之学，比科学高明多了。
　　科学对的对象全是虚妄的，物质现象是虚妄的，现在科学家证明了物质根本它就不存在。它这个幻相我们误以为真，是因为它的频率太高了，我们把它当真。其实它不是真的，真的它就有障碍，它不是真的，所以物质根本没有障碍。它在什么状况之下产生的这个幻相？是波动的现象。频率，频率太高了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆次的生灭，我们怎么会知道。这个现象就在眼前，我们六根所接触的境界全是在这个频率之下产生的，没有一样是真实，我们误以为真实。具体的数字，我们看过去的电影，过去老式的电影是用幻灯片动画组成的。我这里还有底片，这是电影的底片幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，一秒钟二十四张的这个幻相重叠在一起，我们看到好像是真的。我们可以做实验，这二十四张底片，我把二十三张抹黑，我留一张，为什么？留一张我就看到二十四分之一秒是什么样子，就能看到。在放映的时候，我们看到没有？看到了，看到什么？看到一个光一闪就没有了。这光里面有什么没看清楚，你看看完全不知道。
　　现在把这个频率提升到电视，电影是一秒钟二十四张，电视，过去的电视，不是现在的，过去的电视一秒钟五十张。所以电视的画面比电影，电影有的时候你看有点闪动，电视不会，为什么？它提升了一倍，五十张。现代的电视用数码，数码一秒钟一百张，愈来愈逼真，一百张，我们一丝毫的破绽都看不出来。如果说是一秒钟一百张，我们用一张放给你看，可能那一闪光都没看到，来不及，它太快了。二十四分之一秒看到光亮了一下。要知道这个事实真相摆在我们面前，摆在面前没看到，你就要知道，佛说是假的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。真的像作梦一样，梦醒来之后再找不到了，不可能第二次再做同样的梦，找不到了。这叫宇宙的真相，诸法实相。
　　所以往生到极乐世界是必须的，不能不去，不去你就错了。没有遇到那没话说，没有缘分，遇到不去多可惜，遇到不能不去，而且很容易去不难，决定一生成佛。这个意思还没讲完，下面《要解》说的「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。你看到这个信息能不去吗？这个世间什么都是假的，什么都不要留恋。我们搞明白、搞清楚了，我们在这世间只有一桩大事，念佛求生净土，其他的要学海贤老和尚，不闻不问。念念想阿弥陀佛，阿弥陀佛真的会被你想到，他来给你接触的时候，似梦非梦，好像是作梦，又不像是作梦，他真来了，他不是假的。梦是假的，佛是真来了，送信息给你，真遇到困境他来帮助你解决。我们这一生功德做圆满的时候，佛自自然然会来通知我们，接引我们往生。往生决定要自然的走，没有一点障碍。彻底放下，现在就要放下，不是等我走的时候放下，现在就要放下。放下就自在，放下就有智慧；不放下就生烦恼，烦恼决定是障碍。一切放下，都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里只有阿弥陀佛，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0028&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二十八集）　　2014/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0028

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十一页，倒数第六行，看注解：
　　「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。阿弥陀佛在因地，跟我们现在这个时候差不多，出家在佛前发的誓愿。他的心量大，没有人能跟他相比，一切诸佛如来在因地当中也没有想过，被他想到了。我们知道修行证果成佛，佛佛道同，一切诸佛智慧德能相好都是平等的，没有高下的。为什么阿弥陀佛被一切诸佛尊称他是「光中极尊，佛中之王」？没有别的，就是佩服他，大家都疏忽了没想到，被他想到了。想到什么？他看到十方诸佛刹土六道里面的众生非常痛苦。这种痛苦的状况，我们现代人感触最深。经上讲五浊恶世，五是五种，浊是染污，所谓严重的染污。
　　我们在初接触到佛法，六十三年前，读到《阿弥陀经》上面讲五浊恶世，听当时这些大德们给我们讲解这部经典，我们年轻，听了之后总以为佛说得太过分，是有染污，没那么严重。这六十年我们亲身经历的。在我们过去满清末年以前，是一百年一百年看，西方人说一个世纪，一个世纪是一百年。...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...不起心不动念、不分别不执著，这就是无所住。为我们讲经说法四十九年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住。这叫妙，这就是道妙，它就妙在这里。
　　贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德，「随缘妙用」，妙用是无住，随缘是生心，太妙了！所以，你要认为一定要把这些相灭掉，错了，相是假的，你灭它干什么？根本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出，这个世界上根本没有物质这个东西。他并没有把物质全消灭，为什么？他知道所有物质现象都是在，我们说弹指七次的，二千一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相，不是真的。真相不可得，一秒钟有二千一百兆，你怎么能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面这句说得好，「盖即相而无相也」，不必要灭除诸相，即相而无相，空有不二。
　　「经云：治世语言皆与实相不相违背」，治世是治理世间一切法，这一切法的说法跟实相没有违背，而是相承相继。世间一切法跟实相不违背，「云何万德洪名，不及治世一语」，哪有这个道理？我们从这个地方要细心去体会，渐渐把它真正找出来，搞清楚、搞明白，我们现前的生活就得自在。苦乐二边都舍了，这叫真乐。晓得一切法的真相，晓得一切法的妄相，真相跟妄相融会在一起，用真不用妄。怎么叫不用妄？不起心不动念、不分别不执著就不用妄。妄就是起心动念、分别执著，再严重的是自私自利，损人利己，违背性德。中国古人标准立得非常好，总括只有十二个字，起心动念、言语造作与这十二个字相应，正面的。这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国传统文化。在佛法里面，就是十善业道，起心动念、言语造作不违背十善业道，远离十恶，永持十善，道业就成就了。这是我们应该要明了的。
　　十善、五伦、五常、四维、八德，都是此地讲的治世之语，帮助这个世间达到太平盛世。这一句阿弥陀佛，这个名号比治世语言殊胜太多了，没有方法去相比。我们一定要知道、要了解，真正搞清楚了，你让他不念佛不可能，为什么？他真正知道这是宝，这是无价宝，这个宝真正可以得到。来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处，一生决定可以得到。我们在世，现前这段时间，不管是苦是乐都不放在心上，不放在心上是真乐，真正得到法喜充满，没有别人知道，只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不干？为什么不念？不念的人完全不了解事实真相，了解事实真相哪有不念佛的人？
　　由此可知，这部经、这部注解，对於世尊末法九千年的众生来说是何等的重要！今天遇到这么多障碍，要让海贤老和尚住世一百一十二年，来给这个经、给这个注解来做证明，它没有错误。那一片光碟，一个小时光碟，细心跟这部经、跟注解对照，他统统做到了。所以，我称那个光碟叫做《大乘无量寿经》的总结，你读完这个经，你去看总结，全懂了。你看不出门道，是你对经不了解，不了解多念、多听。真正听明白、听懂了，听清楚了，再看那个有味道，愈看愈有味道，其味无穷。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0033.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0033.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0033&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三十三集）　　2014/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0033

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行，从当中看起：
　　「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。这是讲到实相念佛，念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话，这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果，证到究竟的果位，也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土，这个境界里面一切法都不存在，只有一片光明，在这个里面看不到生灭的现象，看不到物质的现象，也看不到起心动念的现象，乃至於自然现象都看不见，所以叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变，这叫常。寂是清净寂灭，没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象，前念灭后念生，频率之高我们无法想像。
　　世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的特长是法相唯识，用现代的话来说，他是一个心理学家，知道一切法从心想生。心怎么想？起心动念，一个念头我们不知道。佛提一个问题问他，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文。这句里头问了三桩事情，凡夫动一个念头，譬如经上教我们，「发菩提心，一向专念」，这一个念头，这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念？粗念是什么？我们能发现，微细的念头我们不知道，从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指这个时间很短，一弹指，一弹指这个时间里头有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万；换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？我们弹得快，一秒钟我大概是弹五次，年轻人体力好的，有人告诉我可以弹七次，我相信。如果弹七次就乘七，一秒钟三百二十兆乘七，三七二十一，二千二百兆，一秒钟。前念灭了后念生了，一秒钟生灭多少次？二千二百兆次。
　　这个现象实际上就在眼前。我们的六根，物质现象；我们的六识，心理现象，全都是在高频率产生的幻相。是不是真的？不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照，照见五蕴皆空，五蕴皆空就是万法皆空。为什么？一切法是五蕴组成的，五蕴都空了，哪一法是真的？没有一法是真的。五蕴里面的色是物质，受想行识是心理，今天科学家把它分成两大分，一个物理、一个心理，包括整个宇宙。佛告诉我们，这两大类的现象分得没错，可以这样分法，但是心跟物是一不是二。物是现相的作用，心是相似相续，它是一不是二。也就是说，色中有心，心中有色，根本不能分，分就错了，不分就对了。不分是真相，分是错误，是幻相。科学家他是讲分，科学一个是研究物理，一个是研究心理。
　　物理里面有宏观的宇宙，有微观量子力学。量子是微观，观最小的是什么，最小的物质现象。宏观的宇宙，科学家现在对宇宙的源起说是爆炸。这个爆炸之由来，是看到宇宙太空当中，每个星系星球都离开我们，以很大的速度离开了，好像爆炸似的，大爆炸，物质都飞出去了，从这个现象里头推测的，他并没有看到真相。佛告诉我们宇宙的形成不是大爆炸，与大爆炸没有关系。为什么看到宇宙的现象在膨胀？大乘佛法知道，这个膨胀是什么？物理现象的膨胀跟心理有关系，现在人心理在膨胀。什么东西膨胀？贪欲膨胀，瞋恚在膨胀，愚痴在膨胀，傲慢在膨胀，怀疑在膨胀。贪瞋痴慢疑这是心理现象，贪瞋痴慢疑不断在膨胀，造成整个太空这些星球星系产生膨胀的现象，让科学家发现了。科学家只见到事，没有见到理。佛法理事圆融，性相不二，看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明。现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信，并不是所有的科学家都相信，只是少数的，这些少数悟性很高，心地清净。心不清净、悟性不高的见不到。这些人为我们做见证，让我们相信佛经上所说的全是真的，没有一样是虚妄的。
　　极乐世界就在我们眼前，我们见不到。什么原因？我们的心不清净，被染污了，被自己的妄想杂念染污，被外面七情五欲、贪瞋痴慢疑染污，所以真相见不到，所见的都是虚妄相。这个虚妄相，六道轮回相，十法界的相似相续相，在这里面团团转。只有少数学习大乘的人，他知道这到底是怎么回事情。虽然知道，不能说，谚语所谓天机不可泄漏，不可说。为什么不可说？你未必能说得准。为什么不准？刹那生灭，所以说不准，它变化太大了。
　　如何能叫这个世界安定和谐？有一个方法，大小乘经上都常说，叫制心一处。你能把你的念头控制住，不让它有生灭，制心一处或者是制心於一念，这叫禅定。真正定住，真正无念，不起心不动念、不分别不执著，宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后，你自然会产生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。两个人同在一处观看，观看世间森罗万象，两个人看的不一样。不但两个人看的不一样，一个人看的也不一样。为什么？前念不是后头念头，有差别。我们说这个差别大同小异，而实际上，实际上不是大同小异，实际上是小同大异。我们从近处看，好像是相同；从远处看，发现很大的差别，这个差别就是十法界依正庄严，不一样。功夫达到最高境界，清净平等了，如来清净法身现前，就是菩萨见到的五蕴皆空，平等相现出来了，这是智慧照见。世间法里头没有，世间法只有藉著先进的科学仪器来观察，发现念念不住，也就是说每个念头不停，念念不一样。这个念头从哪来的？佛经上有个名词术语，不好懂，叫一念不觉。不觉就产生无明，这个无明就是阿赖耶识的种子，从它变成末那，末那就是自私自利，坚固的，这最坚固的我见、我爱、我慢、我痴，这就叫三毒烦恼，爱是贪烦恼，瞋恚烦恼，愚痴是烦恼，三毒烦恼就起来了。什么时候起来的？念头才动就起来了，所以叫俱生烦恼，它跟阿赖耶识同时发生的，没有先后，有阿赖耶就有它。
　　证得圆极之果，是《华严经》上说的妙觉果位，在等觉之上。等觉上面还有，妙觉上头没有了，所以叫无上菩提，没有在它上的了，这就是圆极的果位。所有名字，一一不虚。这名字什么意思？念老在大乘经里头给我们举出来了，法身、般若、实相、真谛、真如、如如、法性、自性，一一不虚，每个名字都是真实的。为什么？从它所感。盖其所召，感召的，皆极真故，都是最真实的。
　　「故《大经》云：世谛但有名，无实义」。这个世间大家认为是真的，其实是个错觉，有名无实。譬如我们这个人身，身是名，有没有这个真的身？没有。为什么没有？真的这个身，它存在的时间只有二千二百兆分之一秒，怎么能说它真的？一秒钟里头有多少身？有二千二百兆个身在生灭。前念灭了后念接著生，这叫真相，所以它有名无实。六道如是，十法界亦如是，没有例外的。但是第...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。
　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。
　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的，「方便至极」，没有比这个更方便，一句佛号信愿受持，再找不到比这个更方便的了。「力用难思」，用是作用，力是能量，不可思议。往生到极乐世界，不管是什么品位，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，即使同居下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？就是法身大士，也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛，都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品，实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界，可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的，只有这一家，我们不能不去。
　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。
　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六道里头你要问，哪一个没有当过天王？哪一个没有堕过地狱？只要在六道，统统都有分，就是出不去。贵为天王，福享尽了，恶业现前，又下来了；下来罪受满了，他又升上去了，这是六道生死轮回，干这个事情，毫无意义，苦不堪言。今天有人来帮助我们，不但让我们能脱离六道轮回，还让我们能往生极乐世界，这个恩德多大！六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗？没有了。知恩才晓得报恩，佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道，不学佛的人不知道，学佛的人也不知道。哪些人知道？老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了，这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界，他们是真正的报恩者，知恩报恩的人。
　　弥陀的「大愿大力」我们也不知道，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。法身菩萨，特别是八地以上，所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界，为什么？他们知道。我们要怎么知道？记住古人的一句教诲，长时薰修，就知道了。这个经本念上一千遍就知道了，为什么？心定了，心定能开智慧，智慧能知道这个问题。没有一千遍，我们的心是浮躁的，定不下来。耳闻靠不住，耳边风，一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理，所以要求学生要读书千遍，为什么？千遍他得定、得三昧；得三昧之后依旧还是千遍，就会开悟，就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道，我们跟外国人谈到这个问题，他摇头，哪有这种事情，不相信。不相信不能怪他，为什么？他们的老祖宗不知道，也没有教过他，从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有，印度现在没有了。我们想把它恢复，找几个人来做实验，一部经你念上十年，看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心，坚固的信心支持我们，我们来干这个事情。
　　你看海贤他们几个人，就一句佛号，没有第二个念头，他就能开悟，他能得定。我跟诸位做报告，功夫成片，刚刚得定，很浅的小定；事一心不乱，小乘的定，声闻、缘觉；理一心不乱，大乘菩萨、法身大士，没有别的，用心专一。一定到大彻大悟之后，怎么样？广学多闻。没有到开悟的时候不可以，一定要修定，否则你开不了悟。广学多闻，你所记得的是知识，不是智慧。记问之学是知识，知识不能解决问题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）

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二零一四净土大经科注　　（第三十五集）　　2014/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0035

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家一起跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零一页，第六行看起，「所被根机」。我们看注解，从注解这里看起：
　　「前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机」。前面「方便力用」说过，《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。男女老少、贤愚不肖，这是讲的人类；不但是人类，它还包括了十法界，上自声闻、缘觉、菩萨，下面到地狱众生，人人都有分。三根，上中下三根，上根是菩萨，中根是声闻、缘觉，下根是六道众生。这一段要更加给我们说明，这万类之内如何是器，根器，三根当中，什么人最当机。
　　下面念老告诉我们，「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合於什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。
　　我们继续看下面，这是念老给我们注解的，我们看老人的开示。「信」，信什么？要「信生佛不二，是心是佛，是心作佛」。我们常常在...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...个境界，他达到了。几时达到的？我的估计应该在四十岁左右。为什么？具足这样的福慧不容易，非常难得，老实，没有怀疑；听话，师父教他这一句佛号，他就念到底，这个心专一；真念。
　　这样的念佛人，有三年的工夫必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界？心里面除了阿弥陀佛之外，妄想、杂念都没有了。在这个境界，往生就自在，想去就去，想留就留，生死自在。这功夫成片，没有得一心不乱。如果继续不断再三年，一定能念到事一心不乱。事一心不乱是什么？清净心现前了，我们这个经题上清净平等觉，清净得到了。清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的，这叫事一心不乱，往生生方便有余土。再过个三、四年，他能提升到理一心不乱，事一心是得三昧，理一心是开悟了，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。他到这个境界，他要往生直接就生实报庄严土。因为我们知道他具足这个条件，老实、听话、真干，同时接受师父的教诲，他真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，一句佛号念到底。
　　这个事情看起来容易，实际上非常难得。一般人念佛，一个小时都念不下去，为什么？杂念很多，妄想很多，特别是现在人。我看到现代人，确确实实古人所说的心浮气躁，浮躁到极处，一个小时佛号都连续不上，他都会断好多次，何况一天，何况七天、十天，真不容易。海贤老和尚对他来讲很容易，他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家，这个小庙没有香客、没有游人，换句话说，没有供养、没有收入，全靠自己劳作。自己劳作就是种地，标准的农夫，自给自足，庙里头有几亩地，庙里只有几个人，只有四个人，所以容易维持。但是他年轻，有慈悲心，有体力，又喜欢劳动，在他一生当中开辟的荒地，山上没主的地，总共开辟了一百多亩，大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样，为什么？他的道心、他的功德加持，不相同，我们知道。
　　我们在澳洲也种粮食，也种了不少果木树，我们的东西比别人好，为什么？我们农田里面播放佛号，让这些植物、小动物跟它们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养它，它跟我们很守信用，所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物肯定比我们还好，我们念佛功夫不如他，他那个功夫到家了。尤其是证得一心之后，早就往生了，为什么还在世间留这么长的时间？那不是他要求的，阿弥陀佛给他的任务，叫他住在世间表法。表什么法，大家看出来没有？我看出来了，就是表证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，字字句句都是五种原译本里头的原文，老居士没有改动一个字。因为前面二种会集有改动，受人批评，这一点提醒了他。你看，他三年会集成功，十年才完成，下七年就是不断的在看有没有问题，不必别人挑问题，他自己挑，用七年的时间挑毛病挑不出来了，这才做定本。他不是个普通人，他挑不出毛病出来，别人怎么能挑得出来？又何况当年他的老师慧明老法师，是那个时代真正的高僧大德，通宗通教，给他做证明。梅光羲老居士，这也是宗教显密都通的大通家，给他看过的，他给他写一篇序文，写得很长。台中李炳南老居士，是梅光羲的学生，所以他得到这部经，看到老师这篇序文，无量的欢喜，在台湾流通开了。
　　所以末后这一句，唯有上根才能够直下承当，来佛寺的三位不是普通人。海庆老和尚留下全身舍利，走了六年九个月，开缸的时候面目如生，一点损害没有，连衣服都完整。所以全身贴金，在寺庙里头供养。海贤老和尚为我们表法，一百一十二岁不需要人照顾，生活完全自理，精神、体力跟年轻人差不多。往生的那天，他是晚上走的，从早到晚在菜园里面工作了一天，在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候有人提醒他，晚了，可以不要做了。他告诉别人，快了，我还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上就走了。真正是古大德所说「一日不作，一日不食」，都是做榜样给我们看的，我们要会看，要把它看清楚、看明白、看懂了，向他老人家学习。
　　我们再看下面一段，第四，第四段，我们看注解。「又本经《菩萨往生品》曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽」。这些经文意思都很深，你要看懂了，你对於净土的信心就坚定了。这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽，但说其名，穷劫不尽。多少人往生？只能说无量无边无数。也许我们怀疑，这么多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方十法界依正庄严，十法界人的身是阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的境界相，这个相是有生有灭的。法性身不生不灭，法性土也没有生灭，而且怎么样？没有边际，没有大小，其大无外，其小无内。这是真的，你读《华严》就明白了。法性是什么？法性是遍法界虚空界，在哪里？无处不在，无时不在，他看得到我们，我们看不到他。在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见性的人见到了。为什么？见性是见到法性身、见到法性土。
　　惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子。第一个，「本自清净」，永远没有染污。我们今天染污是什么？我们染污是法相，法相是生灭，是假的，法相会有染污，法性没有染污，本自清净。「本不生灭」，不生不灭，这是真的。法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，多少次的生灭？三百二十兆。我们现在时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，一秒钟可以弹七次，可能，我能弹到五次，四、五次。如果要弹七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟有二千一百兆次的生灭。就在我们面前，我们一点感觉都没有。我们的身体，我们所看到所有一切物质现象，都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下生灭，前念灭、后念生。但是要知道，前面的那个相跟后面这个相不一样，所以它不是相续相。我们看到这一秒钟当中没有变更，一样的，你要看整个地球就不一样了。我们看这个面很小，看整个地球，不一样了，看整个太空更不一样。整个太空就是整个阿赖耶变现的，十法界依正庄严，念念不相同。
　　我们自己的本能，眼耳鼻舌身的本能，被烦恼习气障碍住了，把本能的作用失掉了。你看，隔一张纸就见不到，距离远了也看不到。在自性性德里头有见闻觉知，性德，那是本性，本来具足的，不生不灭。我们这种德能，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，尝味，这些能力原本都是遍法界虚空界。这桩事情被现代科学家证明了，日本江本博士做水实验，这就证明了。水是矿物，它会看，它会听，它会闻香，它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善的、美好的，它回应给我们是非常好的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了相由心生，境随心转。人只要有好的念头、有好的行为，健康长寿，为什么？性德，自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的，与自性相违背的就很丑陋。相违背的，六道三途；能一切顺自性的，在六道里头人天，在宇宙里头是极乐世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道，他怎么知道？过去生中学过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以，往生极乐世界的人多，太多了。
　　「又《受菩提记品》」有这么一段经文，「由於此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。由於这个法门没有听到，不知道有这个法门，所以说有一亿菩萨，这个一亿不能把它当作数字看，把它当作表法看。这个法门是十方三世一切诸佛如来常常宣讲的法门，为什么？法门虽然多，八万四千法门，无量法门，每个法门修行、证果都不容易。为什么？要断烦恼、要断习气，烦恼习气很难断。这个法门不需要断烦恼，也不要断习气，带业往生。菩萨没听说过，哪有带业成就的道理？所以这个法门特殊，遇到这个法门，只要肯信，只要肯发愿，没有一个不成就。许许多多修行成就的人就在我们面前，我们自己只要冷静回忆一下，像来佛寺这三个人，一句阿弥陀佛，自在往生，例子很多，在中国见到，在外国我也见到。关键在真信，真信真难，特别是在现前我们所处的这个时代。多少人被科学迷了，对圣贤的学术产生严重的怀疑，对佛教的怀疑更严重，这个事情不能怪他们，他们没有过失。他们很不幸生在这个时代，这是乱世，圣教衰了，不但没有学的人，讲的人都没有了。
　　佛在经上说，佛的法运有三个时期：正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法。有讲、有听，没有人真干，这叫末法。讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法这个时期，证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法，那个正法是什么？净土法门。它是正法，为什么？你看有讲的、有听的，有真正信愿持名，有真正往生，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了！阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨，不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们自己没这个功夫，加持。帮助我们，让我们在极乐世界跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力好像跟法身菩萨都差不多，法身菩萨能做到的我们也能做到。所以，念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。
　　「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知」，明了、知道，「诸佛及一切法皆唯心量」，唯心所现，唯识所变，「得随顺忍，或入初地」。这是讲有一等的菩萨，他们明白了，明白就是觉悟，了知就是觉悟。真正肯定，对这句话不怀疑，就是诸佛菩萨及一切万法都是心现识变，离开心识无有一法可得。这些现象就在现前，不是过去，不是未来，就在当下。所以他得随顺忍，继续再修行，或者入初地，入初地是断惑。得随顺忍没断惑，他能够恒顺众生，随喜功德，换句话说，他还有起心动念。虽然起心动念，他在境缘当中，境，物质环境，缘，人事环境，境界是依报，人事是正报，在依正庄严当中，他没有分别、没有执著，这叫随顺忍。要入初地，他就脱离十法界了，他往生在实报庄严土。见思烦恼、尘沙烦恼包括习气统统断尽，还断一品无明、证一分法身，证得初地，生实报庄严土。下面这一句，「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。为什么？极乐世界他见到了，入...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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