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標題: 净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴202010151821 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-15 18:23
標題: 净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴202010151821

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴

...，只有这个办法。所以国家能养这六十五个人，如果扩大到三倍，三个人一个小组，专攻一门，不到两百人，这两百人，他的力量超过两百万兵力都不止，他能够安定整个世界社会，能够带来和平，能够化解冲突，能够把国家治好、把人教好。要老师！上个星期我到泰国，到泰国也是这么个愿望。安排跟泰皇见面，很不幸他又住院去了，身体很不好，跟皇后见了面，她们很有兴趣。那就是要培养老师。希望在外国做，外国做出来，中国人就相信，中国人会跟进；外国不做，中国人不想做，所以先用外国人做引子。我们认真努力，真正帮助国家、帮助族群，帮助这世界上苦难众生怎样离苦得乐。这些方法也都在这部经上，这部经上是提出纲领，《群书治要》是细目。总纲领、总原则这部经上全有，真正是好书。末法九千年之后佛法灭掉了，这部经还能够在世间多留一百年，一百年之后这个书也没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，在那个时候听到佛号的人、欢喜的人都能往生，你才晓得这个经功德之大。这一段我们就学习到此地。
　　我们看下面经文，第二，「一心求生」，这句话非常重要。前面是「闻持本经」，这是缘，遇到这个缘要一心求生极乐世界。为什么？不再搞六道轮回了，六道轮回实在太苦了，不干这个傻事了。释迦牟尼佛不当国王，他父亲是国王，他是长子，继承王位的，他十九岁放弃王位，出家去学道。他聪明，他有智慧，他如果做了国王，到今天没人晓得他，国王太多了，谁知道？他去学道，学成之后去教化众生，做一个最好的老师，你看看他这门学术一直传到今天，传到全世界，没有人不知道他。对了！
　　孔老夫子想做官，没有官运，他命里头没有官印、没有官运，周游列国搞了十几年，没人用他。六十八岁回头，回到老家教学，他只教了五年，七十三岁过世。五年，你看这个功德，成为中国的圣人，大家尊他为「万世师表」，孔老夫子在世作梦也没想到；他要能想到这一点，那他跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子也是。孔子自己说他自己做学问，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」，十年、十年他的境界往上提升。如果孔子三十岁就开始教学，那跟释迦牟尼佛没有两样。我们看到古往今来大圣大贤，他们选择的行业全部都是教学。教学清高，教学快乐。得天下之英才而教育之，人生第一乐事，这快乐的。于人无争，于世无求，你说这种生活多美好。孔子的遗憾，耽误了十几年，周游列国，浪费了时间。
　　【昼夜相续。求生彼刹。】
　　说明「勇猛精进，无有间断」。『求生彼刹』，彼刹就是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，我们到那里去。用什么方法求？用「受持」。受持指这部经，我接受这部经典里面的理论、方法、境界，我完全接受，把理论变成自己的思想，把方法变成自己的行为，我完全照这个来学习。「读诵」，不能够不读诵，读诵是天天温习，温故知新。天天读诵，你不会被外面环境干扰，不会被外面环境诱惑。读诵，我跟佛菩萨在一起。「书写」，这是流通，我自己得到这个好处，我要把它介绍给别人。从前没有印刷术，写，我把它抄，送给别人，现在有印刷术，大量去流通，尤其这是重要的珍宝。钱留着没有用，钱要流通，应当全心全力做这个工作，把智慧用这个方法传给别人，理念、经验、方法传给别人。在国家上讲，长治久安才能出现，大同之治也能出现，不是不能。
　　现在的人全都是求知识，没有求智慧的。我们参与联合国的和平会议，我前后参加十几次，才真正认识这个世界。与会的这些人都是学者专家、政府高级官员，确实都有这个心，如何化解冲突，恢复安定和平。真心，不是假的，我很尊敬、很佩服。他们没有办法。方法在哪里？方法在中国经典里头，他们没有接触过，我们介绍。好在说这个话，英国人说的；我们说了没有分量，人家瞧不起，英国汤恩比博士，这是世界知名人士，历史哲学家，他说的。说这个话，七十年代，一九七０年代那时候讲的，「...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...称佛陀。觉悟，菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟，还没有圆满。好比在学校，菩萨是学生，佛陀是毕业了，你学的功课学圆满了，考试都通过了，这叫佛陀。所以菩提心重要，菩提心是觉而不迷。进入佛门，先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实，做个仪式，没有实质。我学佛，早年，那时候还没有正式入佛门，没有受三皈之前，我认识章嘉大师，大师告诉我，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要，你得真干！换句话说，三皈我形式可以不必受，我真做到了，我懂得三皈是什么。皈是回头，依是依靠。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依什么？依觉悟，这叫皈依佛。你真做到你真皈依，佛承认。世间人不承认没有关系，佛承认，佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
　　现在我听说有人在大陆用我的名义，还印上我的照片，我写的一些字，印在皈依证上、印在书上，内容完全不是。有人问，你为什么这样做？他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家，千万别上当。灾难来了，说皈依了就不遭灾难，没这回事情。皈依是形式，哪有形式能够保佑你不遭灾难的？这在理上讲不通，千万别上当，要真正皈依。你看《六祖坛经》，惠能大师距离我们现在一千三百年，一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个说法，《坛经》上告诉我们的，他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想，一千三百年，那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史，为什么不用佛法僧，而用觉正净？肯定一般人把佛法僧错解了，认为皈依佛，泥塑木雕的佛，你皈依它，所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？哪有这个道理！所以会产生这种误会，传得太久了，里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来，说皈依觉，然后再解释，「觉者，佛也」，佛是觉的意思，而且觉得圆满，圆满觉才叫佛，不至于错了意思。你要真正觉悟了，你就不会遭灾难，你就能够破迷开悟，就能离苦得乐。这是真正皈依，自己千万别搞错。
　　皈依法，法是经典。怎么皈依法？要认真去学习，你才真正依靠。你要不懂经里面的意思，天天念它没用，天天念经解决不了问题。要明白它道理，知道它讲的是什么，依照这些理论去做，管用。早年我在台湾，这大概有二十多年前，台湾有灾难，佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法？找一百个出家人，一百个和尚，每天念一部《仁王护国经》，法会七天。这行吗？《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难，教你用什么方法去救，经典里讲的这些，你光念不做，没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经，时间不长，讲大意。好像我一品是两个小时，我编了一个表解，八天把这个大意讲完。明白这个道理，我们不善的心改成纯净纯善的心，不善的行为改成好的行为，这样才能够化解灾难。不是念的，念没有用，要明理，要依教奉行。美国布莱登博士，提到化解二０一二马雅预言的灾难，人家说了三桩事情，那真对，佛也是这么说。怎么化解灾难？第一个弃恶扬善，就是佛经上所讲的断恶修善，这第一个，第二个改邪归正，第三个端正心念。我们的念头，贪瞋痴慢疑错误的，把它改过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这样才能够化解灾难。这东西不是念的，是叫你做的。认真努力去做，灾难自然化掉。
　　这个理，佛经上讲得很深，今天量子力学家提出证据，我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们，物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多，我们没办法相信，没有办法体会，就是「色由心生」，这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波动现象产生的，这是被现在量子力学家发现的。所以念头能够控制物质现象，念头不善，带来的是灾难，带来是混乱；念头善，统统就变好了，就能恢复正常。这个我们把佛经跟现代的量子力学结合起来很容易懂。所以一切法从心想生，善的念头想的是一切善法，恶的念头所造成的就是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...结冤仇，他不是真学，真学的那是有打有骂，我才明白。所以菩萨不是不发脾气，发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他，爱护他，有感恩的心，骂了他、打了他，感恩，真改过，真忏悔。至于那个他不明了这些事情，你用这个方法对他，他怨恨，他记仇在心，这个麻烦，以后变成生生世世冤冤相报，这就错了。
　　所以日常生活当中，没有智慧怎么行？用智慧观察，哪些是真学的，哪些是假学的，哪些是禁得起考验的，哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他，时间要长，不是短时间能成就的，有的时候十年、二十年，慢慢的来，这真的是慈悲到极处。他什么时候知道？觉悟的时候，二、三十年之后他才觉悟，他才晓得老师的爱护，父母的爱护。有人一生不知道父母爱护，怨恨父母，现在社会这种人太多了。所以今天这个社会，不但学佛难，学做个好人都难，什么原因？他没有诚心，没有真心，全是妄心。跟这些妄心的人在一起，你就得原谅他，小毛病可以随顺，大毛病可以提醒他，一个总原则，不结冤仇。做人真不容易，真是大学问，只有佛跟菩萨做人才圆满，面面玲珑。
　　每个人根性不相同，对每个人的方法也都不一样，总的方向、目标就是帮助他觉悟，他不觉悟他就造罪业。有人，你用什么样的方法他都醒不过来，那就没有法子。怎么？等他受报，吃尽苦头之后，你再跟他讲，他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世，生生世世！你要知道，才知道佛菩萨恩德之大，超过父母太多了。父母恩德是一世的，佛菩萨生生世世都在看着你，都在照顾你，为什么？你跟他有缘。虽有缘，烦恼习气太重，回不了头来，那就慢慢等待，等待无量劫，总有一天回头。
　　这里讲到随顺众生，就是随顺供养诸佛，这句话意思深，就是随顺供养这个人，这个人是诸佛。为什么？他本性是佛，他本来是佛，现在迷惑成这个样子，随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边，周边的人根性利的，看到你这个随顺他开悟了；根性劣的，烦恼习气重的，他不会开悟。各种不同根性的众生都有，我们能看到是有形的，还有我们肉眼看不见的。
　　我这几天收到一封一个同学的报告，他在修行当中，突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生，再仔细看，一般人也都有，看到的真正不可思议，多少？无量无边。众生跟你没有关系不会上你身，这就是一般讲的，无量劫来生生世世的冤亲债主，太多太多了。你所杀的、所吃的，没有一个饶掉你，全都在你身上。我们一般人不知道，偶尔他有这么个因缘他看到了，这些来求超度的太多了，告诉我。我不知道那就算了，知道之后，我就把它整理起来，我们每天讲经，请他们来听经，讲完之后送他们各归本位，给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主，还有一切众生的，一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的？病痛从哪里来的？这些根源，真正的根源，这个没有人知道。我们把念头转变，从今天起我决定要学恒顺众生，随喜功德，要学尊重承事，对一切众生尊重，对自己来说谦虚。尊重承事一切众生，就是尊重承事如来，普贤菩萨是这样做，普贤菩萨也是这样教人。
　　「是故净业行人」，修净土的人，「应于众生广行饶益」。我们对一切众生，要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益，饶益是什么？最多的利益、最好的利益，是这个意思。是认真去做的，不是随随便便的，敷衍塞责这个不可以，认真去做。我们供养东西给别人，不是说我们不要的给别人，我们把最好的供养别人，把最差的留给自己，这个功德大！所以我们常常想到，施后面就有果报，这样的心、这样的行为布施，果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人，我们得的果报就很微弱，得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果，我们以最好的供养别人，我们收到的果报是最好的，比我们供养的还要好。这些道理真懂得，我们就会真干！佛在哪里？每个人都是佛，每个众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，树木花草都是佛，诸佛菩萨就在我们的周边。
　...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...发，引起的海啸。科学家告诉我们，地球上有超级火山有十几个，都在海底。在陆上面只有一个，美国的黄石公园，那是一个活火山，那是超级的。那个火山如果一爆发，美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，利益众生，所以众生都喜欢他，众生都爱护他，众生都喜欢跟他学习，他为天人师，老师的身分出现于世间。这是什么？不贪，把一切贪取的念头断掉。一定要真正相信，从理上来讲，贪瞋痴断了，就不是凡夫，圣人了。圣人日常生活所享受的是法性，本自具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好，你一样都不缺。
　　现在我们对于佛说的「一切法从心想生」，不怀疑了，完全接受。这是得力于今天量子力学家最新的发现，科学终归把物质是什么搞清楚了。这是我们迷惑，无量劫来迷惑，没搞清楚，我们对于物质现象贪着。现在搞清楚了，对物质不贪，知道所有的物质是假的，不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不错，「一切有为法，如梦幻泡影」。于是我们的心态改变了，从前有贪心，现在没有贪心。为什么？全是假的。尤其《般若经》上所说的，一切法无所有、不可得，你还贪什么？所以贪心只是一个妄想，其实什么都没有得到，给自己带来一身罪业，带来满心的迷惑，大错特错，所以应当放下。
　　「当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善」，我们要学这个，把念头改正过来。我们现在比这个不净观还高一等，我们现在这个观是道道地地《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，比不净观高一层。不净观是小乘，三乘菩萨学的。真正了解一切物质现象不可得，精神现象也不可得，这是大乘。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，法身菩萨的看法。为什么？所有一切物质现象、精神现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒，你说它是真的、是假的？这就是所有现象它的存在。
　　我们今天大概一般人都看过电视，家家都有电视，电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的？这画面从哪来的？我们这个知识有，是从电流波动里头产生的。它产生的速度快，但是还没有达到一千六百兆分之一秒，没达到，比这个速度慢很多。我们今天实际上，六根所接触的六尘境界，包括我们的思想、起心动念，是从一千六百兆分之...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...乘修学修什么？修如如不动，真心。生活用真心，如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。
　　底下，「不瞋」。瞋恚是发脾气，要学永远不发脾气，心平气和，「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气？得到，没有欢喜心，心是清净平等；失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行，不生贪恋，这叫忍；对于众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么？他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净，清净心失掉了，不能放在心上，坏事不可以放在心上，好事也不能放在心上。坏事好比泥沙，不能放在眼睛上，放在眼睛，眼睛多难过；好事好比金刚钻，金刚钻也不能放在眼睛里，放上去，眼睛全都坏掉。这就告诉你，你保护好眼睛，沙、灰尘不能落进去，金刚钻也不可以落进去。
　　我们要保护我们的真心、清净心，好坏都不能放进去。好坏要清楚，清楚是智慧，不放进去那就是禅定、大定，绝对不会被外头境界所动摇，这叫真修行人，真管用。时时要觉悟，不要被外面环境迷了，不要被外面环境欺骗。外面环境全是假的，就像看电视，要有智慧，外面环境是电视里头的色相，不是真的。真的是什么？真的是萤幕，萤幕永远不变，它是真的。里面的画面刹那刹那在生灭，跟我们所讲的一千六百兆分之一秒的波动，跟这个道理是一样的。所以看电视会开悟、会成佛；不会看的迷在里头，在造业。心随着外头境界转，随着电视里头的画面在转，这是非常可怜的一桩事情。会看的人看得清楚，不被它所动，不为它所转，这智慧，这就是佛菩萨。大乘里面讲的事事无碍、理事无碍就讲这个道理，只要不被境界转，就是无障碍法界。不被外面境界转，全在自己，与别人毫不相干。佛不能度你，自己能度自己，这是真的。佛要能度你，不要修行了，佛大慈大悲，把我们全都度了，都成佛了。佛做不到，为什么？这是你自作自受。佛把道理讲给你听，事实真相讲给你听，方法讲给你听，你自己听懂了，会了，你真干，你就成佛了。这就是佛的加持，这就是佛的保佑，不是假的，是真的。
　　末后「不痴」，不痴是「不邪见」，不迷惑，「止前拨正因果」。古人也有说「拨无因果」，意思相同。拨无因果是不相信有因果，但是拨正因果是相信有因果、相信有报应。「僻信邪心之恶行」。这个僻信是偏见、邪见，心行不正，叫僻信；邪而不正，这是恶行。这种人不相信伦理，不相信道德，不相信因果，不相信圣贤教诲，这恶行。这种恶念恶行，没有人能够制止，他迷得太深、迷得太严重、迷得太久了，他所造的，五逆十恶，毁谤正法。佛知道，他这种恶业所感召的是无间地狱，非常可怜，可以说是世间第一等的可怜人。佛慈悲，佛看得清清楚楚，但是救不了他。
　　救不了也得要救，怎么救法？给他做种子。看到这种人，恭恭敬敬的给他问个讯，念一声南无阿弥陀佛。他听到了，他一定更骂你迷信。不要紧，这一句话他听进去了，这一句话听到阿赖耶识里头，就是菩提种子。你看佛菩萨慈悲，你这一生造重业，我把菩提种子种在你阿赖耶识里头，等到你在地狱里头受罪，罪受满了之后，你遇到善知识，这个种子起现行，你就得度了。所以什么人得用什么方法去度他，一个都不空过，这是佛门所谓的「佛氏门中，不舍一人」。这是阐提，阐提就是没有善根的人，这样的人帮他种菩提种子，他没有善根；他已经...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都念到了，何必拜万佛？拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，会得三昧，会开悟。拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本珐輪，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
　　我们现在常常记住，决定不能忘掉，记住一个什么？所有现象的发生...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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