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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-12 15:28
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0128.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0128&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一二八集）　　2014/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0128

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十二页第一行，这是请法：
　　【愿为宣说。】
　　就这一句。阿难盼望著佛为大家说明，为什么今天放这种无比殊胜奇特的光，阿难尊者过去从来没有见过，希望世尊为我们说明。「故请佛宣说」。
　　底下这一科，「赞请许说」，首先世尊赞叹阿难尊者。这里面分四个小科，第一个小科「成佛机熟」，这句话重要。这里面分三小段，第一小段「佛赞问义」，赞叹阿难尊者这一问，就问出这部《无量寿经》，佛为我们介绍西方极乐世界。请看经文：
　　【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
　　这大科里头，成佛机熟，后面这三小段，我们会读到「徵释所以」，说明。请看黄念祖老居士的注解，「右段为本师答问之语」，释迦牟尼佛回答阿难尊者的所问。首先是赞叹，『善哉善哉』，善是好的意思，「善哉善哉」意思就是你问得太好了。时节因缘成熟了，才有人问出这个问题，什么成熟？成佛机熟。如果与会大众里面没有成佛机熟的人，佛不说，为什么？说了没用处。有一个机缘成熟的，佛一定要说，为什么？佛氏门中不舍一人，一个人，佛要为他说法，他能听懂，他能得度，他能成佛，其他的旁听而已。也就是说明，这次法会当中肯定有些人，不止一个，有些人缘成熟了。
　　下面，念老引《智度论》里话说，「善哉善哉，再言之者，喜之至也」。世尊赞叹阿难尊者的启请，无比的欢喜，非常欢喜，为什么？缘成熟了。这个缘不是普通的缘，遍法界虚空界根熟的众生一接触到，这一生圆满成佛了。什么是根熟众生？《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，缘就说的这个。在会大众当中，有善根成熟的、福德成熟的、因缘成熟的。因缘是佛说经，也就是说他有善根、有福德，佛就要把因缘贡献给有善根、有福德的人，他们听了之后就能依教奉行。行法非常简单，第二十四品所说的，「发菩提心，一向专念」，就成功了。《无量寿经》上讲了八个字，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲了四个字，「信、愿、持名」，信愿就是菩提心，持名就是一向专念。你看，四个字，这一生决定得生净土，生净土就等於成佛，所以叫成佛机熟，成佛的根机熟了。佛当然要说这部经，介绍我们往生极乐世界。所以欢喜到极处，善哉善哉。
　　「净影师」，这是隋朝的慧远法师，他说「阿难所问」，第一个「称机」，第二个「当法」，第三个「合时」，正好在这个时候他来请法，所以释迦牟尼佛赞叹他，你问得太好了。日本的法师《甄解》里面说，「所问称可佛心故」。阿难今天所问的，畅佛本怀，佛的心希望一切众生快快成佛，愈早佛愈欢喜，这是佛的心。希望你早一天脱离苦海，这个世界是苦海，苦海无边。八万四千法门、无量法门，门门都是成佛的法门，但是那些都要断烦恼、要破无明才能成就，时间很长！这个法门，只要具足善根福德，一生决定成就。
　　《法华经》上说到龙女八岁成佛，我们在去年听到一个信息，这早几年了，一个小女孩十岁，念佛三年往生了。这个小女孩很可爱，父母念佛，早晨都念《阿弥陀经》，七岁的时候听爸爸念经，问爸爸你念的什么？他说念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸把极乐世界介绍给她，讲给她听，她听了非常欢喜，她也想去。爸爸说你要真想去，她求她爸爸带她去，她爸爸说我不行，阿弥陀佛可以带你去。怎么样找阿弥陀佛？天天念他。她就开始念佛，十岁，念了三年。往生前跟她爸爸说，阿弥陀佛来接引她，她要到极乐世界去了。告诉他日期，到那天真走了，没有生病，一切正常，说走就走了，小孩不会骗人。缘成熟，男女老少、各行各业、贤愚不肖，遇到了只要肯信，真正发愿求生净土，这句佛号，南无阿弥陀佛，或者就念阿弥陀佛，这句佛号一直念下去，他就成功了。
　　我们在去年，印志法师来访问，带给我们信息，他的师父海贤老和尚，一百一十二岁往生了。老和尚不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父就教他一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去。海贤老和尚老实、听话、真干，这句阿弥陀佛念了九十二年，往生了，自在往生。我们从《永思集》里头看到，这个小庙确实是很不起眼的小庙，没人去的小庙。海贤老和尚的师弟海庆老和尚，八十二岁往生，预知时至，留下了金身，全身舍利。贤公老和尚的老母亲，八十六岁往生，说走就走了，让一般人都感到意外。她预知时至，往生前，自己亲自下厨房包饺子，跟儿女一起，吃完之后，双腿一盘坐在椅子上，告诉大家，我走了，真的就走了。
　　海贤老和尚往生，晚年表法，他说阿弥陀佛嘱咐他的，叫他做个学佛的好榜样，叫他做出念佛往生的好榜样，他都做到了。他的表法告诉我们，西方极乐世界真有，他跟阿弥陀佛常见面，一点都不假，他不会骗我们。阿弥陀佛赞叹他，告诉他，你修行修得不错，修得很好，给念佛人做个好榜样。最后的表法，是遇到了一本书，宏琳法师编的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。遇到这部书，无比的欢喜，马上穿袍搭衣，叫人给他照相，这是最后的表法，证明这部书上所说的都是真的，不是假的。这本书内容是什么？说明夏莲居老居士《无量寿经》会集本是真经，不是假的；第二桩事情是证明，黄念祖老居士《大经解》是真的不是假的，我们现在学习的注解；第三个证明，我们这十几年学习这部经、学习这部注解、依照这个修行没有错误，为我们作证。
　　相照了第三天他就走了，走得自在，走得潇洒。晚上走的，白天还做了一天工，你看看，从早到晚，在菜园里面整地、除草、浇水，干了一整天，晚上走了。这是为我们作证转，《无量寿经》所说的点点滴滴他全做到了，他没有读过《无量寿经》，也可能听别人读过，全做到了。所以我劝导大家，我们修净土要依他做榜样。他有圆满的修德，修德跟性德相应了，那就是极乐的等级，他在娑婆世界跟在极乐世界没有两样。娑婆世界这一切法他丝毫都不沾染，也就是没有一桩事情他放在心上，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念。这是我们应当学的，他统统放下了。我们的麻烦就是没放下，放下就跟他一样，就像他那么样的自在，那么样的潇洒，那么样的快乐，法喜充满。
　　下面，「以下即如来自释其赞叹之故」。佛为什么这么欢喜赞叹他的请法？说『汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义』。「哀愍」是大悲心，看到众生苦。特别是我们现前的社会，今天的地球，社会混乱，地球上的灾变很多，生活在这个时代苦不堪言。怎样离苦？怎样得乐？这部经就是释迦牟尼佛教导我们离苦得乐的方法，这个方法非常有效，你要是真信，真愿往生，你决定得成就。善导大师赞叹这个法门万修万人去，一个都不漏。在现在，念佛的人很多，往生的人很少，什么原因？我们没有真正把烦恼放下，没有真正一向专念，甚至於我们还有怀疑，我们对这个世界还有留恋，这就错了，大错大错！一定要放下万缘，一向专念。脱离六道轮回是离究竟苦，一切苦永远断掉了；往生极乐世界是得究竟乐，能不去吗？哀愍是「悲心拔苦」，利乐是「慈心与乐」，这是大慈悲心。往生极乐世界是与乐，离开六道轮回是拔苦。「佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义」。你今天这一问，这个意义多大、多深，也是无量劫难逢的一桩大善事，阿难遇到了，机会掌握了，没有空过。
　　「微妙者，法体幽玄故曰微」。法体就是自性，万法的本体。幽玄是我们看不见、听不到，它非常微妙，它是真正存在的。惠能大师开悟的时候，明心见性，他体会到了。法体是怎样的幽玄？是怎样微妙？能大师为我们很简单的说了二十个字，第一句话他说「何期自性，本自清净」。从来没有染污过，自性就是真心，就是万法的本体，它是清净的。第二句，它「不生不灭」。跟宇宙之间一切法不一样，一切法都是生灭法，只有它，它不是生灭法，它没有生灭。第三句，它「本自具足」，具足什么？具足一切法，圆满具足。你要问具足的是什么东西？末后一句话说出来了，「能生万法」，就是说它具足万法，具足全宇宙一切法。
　　自性有隐、现两方面，遇到缘它现，现就是万法，就是整个宇宙；没有缘它就隐藏起来，它就不现了。不现不是灭，现出来不是生，它没有生灭。为什么有现、有不现？缘分，遇到缘它就现，没有缘它就不现。所以用微妙两个字来形容，微是很难理解，妙是说它的妙用能生万法。虽生万法，万法不是真的，是虚妄的，就像梦幻泡影一样，《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」，不可思议。
　　这个下面的解释微妙。阿难尊者今天这一问，让一切众生离究竟苦，给予一切众生究竟乐，那就是劝导大家信愿持名，求生极乐。所以能问如是之义，如是之义就是这部经中所说的。底下说，「盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知」，这说不出的，唯证方知。诸佛如来彻底明了，他也说不出，一定要你自己去证。怎么证？念佛往生极乐世界就证得了，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这种微妙体用完全通达明了。所以叫微妙。
　　这个问的功德，下面用比喻来说，「喻问超胜」，无比的殊胜。我们看经文：
　　【汝今斯问。】
　　你这一问。
　　【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】
　　这个不得了。这『一天下』是什么意思？我们把这个文念完。
　　【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。】
　　末后这句总结。
　　【功德百千万倍。】
　　这一问，问出这部经来，这部经，阿难问的功德如经上所说的，是真的，不是假的。我们今天劝人学习这部经、学习这个法门，众生听懂了真干了，这个说、听的功德也是百千万倍，跟这一样。
　　我们看念老的注解。『汝今斯问』，此句以下一直到这段的末尾，都表阿难此问的功德。「一天下乃四天下之一，四天下者，即住於须弥山四方之四大洲：南瞻部洲（即地球），东胜神洲，西牛货洲，北郁单洲。故知一天下即一大洲」。在此地，我们可以直接解释就是这个地球，一天下就是这个地球。这个地球上有不少的阿罗汉、辟支佛，地球是凡圣同居土，他们多半住在高山，人迹不到的地方，有些住在海岛。他们来去自由，没有障碍，六种神通具足，他不需要交通工具，他有神足通。这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间，如果没有这些圣贤住在世间，地球人造这么重的罪业，这地球早就毁灭掉了。造作罪业的人沾阿罗汉、辟支佛的光，这地球还存在。供养一尊阿罗汉，所得的福报都称说不尽，你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛，这个功德还得了！这是举圣人。
　　下面再说凡人，『布施累劫』，布施不是短时间，很长的时间。布施对象是哪些？是『诸天人民』，天，二十八层天，加上人道，这就是人天两道。数目字太大了，人道不多，地球上居住的人七十多亿，可是欲界六层天、色界十八层天、无色界还有四层天，二十八层天加起来那个天众的数字可就大了！再加上畜生道，『蜎飞蠕动』是畜生道，功德真正不可思议。佛在此地告诉我们，『百千万倍』，比所说的这个功德还要加上一个百千万倍。
　　我们在人间讲修福，修大福德，到哪里修？到佛门里头来修。怎么个修法？依照这部经典所说的真干。怎么干法？你在早晚，恭恭敬敬将这部经从头到尾念一遍，一个字没念错，一句没有念漏掉，你的功德就是百千万倍。真的吗？真的，没有这么多的功德，没有这么大的功德，你凭什么往生？道理就在此地。养成习惯，一天念两遍。还有人专念这个经的，这是他有福报，有福报是什么？他有时间，一天能念十遍。这部经一般念的话，念一遍大概一个小时，念得很熟差不多四十分钟。开头念可能念一遍两小时，念上半年，一个小时就够了，要有恒心、要有毅力、要不中断，做得到，不是做不到。这是修积真实功德，这个功德可以帮助你脱离六道轮回，帮助你往生极乐世界，能不干吗？
　　年岁大了，七老八十，身体衰了，念经困难，有方法，听。我们这个协会提供读诵的光碟，有读诵的随身听，这就方便了。读经速度的，我看到我们有三种，有四十分钟的，有一个小时的，有一个半小时的，你欢喜哪一种速度，你就选哪一种。多听这个是积功累德，少打妄想，少有杂念，把自己的清净心念出来、平等心念出来，你就会开悟。像海贤老和尚一样，这个人大彻大悟、明心见性，有这种功夫，将来往生生实报庄严土，这是我们不能不知道的。这是这一段最重要的意思，我给诸位说清楚、说明白了，要记住，要真干。
　　我们再看第三百六十四面，第一句：
　　【何以故。】
　　为什么会有这么大的功德？这是接著前面说的，有人听到怀疑，世尊在此地为我们解释。
　　【当来诸天人民。】
　　『当来』是将来，就是指我们现在，释迦牟尼佛讲这部经在三千年前讲的。『诸天人民』，我们在人道。
　　【一切含灵。】
　　畜生道。
　　【皆因汝问而得度脱故。】
　　念老的注解，我们把它念一遍。「盖以当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故」，这是经文。「含灵指含有灵性者，即众生也。」畜生道、饿鬼道、地狱道都是含灵众生，全包了。「《汉译》曰：阿难，今诸天帝王人民」，诸天，二十八层天，帝王人民是人道，一切含灵是六道全都包括了。皆因汝问而得度脱，阿难这一问，释迦牟尼佛说出这部经，这部经能度六道一切众生。你看到一切众生可怜的时候，受苦受难的时候，你就念这部经给他听，他得受用。不能念这部经，就念阿弥陀佛，念名号给他听，管用，非常管用。
　　我们看海贤老和尚一段故事，他曾经在悬崖峭壁羊肠小道遇到一只狼。这个时候碰到了，逃命也逃不掉。老和尚深信因果，如果是冤家债主碰到了，该被它吃就给它吃了算了，跑也跑不掉，念阿弥陀佛。没想到这个狼咬著他的裤脚，把他拖到一个山洞里头，狼窝，看到一只母狼生产遇到困难，好像快要死了，躺在那里。老和尚心里明白了，这个狼是来求救的，他就坐它旁边，闭著眼睛念南无阿弥陀佛。念了十几分钟，这个狼醒过来，产了五只小狼。这个老狼对他又是鞠躬，又是摇尾巴，感谢他。他对这个狼开示，说你要多做点好事，少做点坏事，来生到佛道，不要到畜生道来，作佛多好，他就离开了。第二天回来，在这个地方又碰到狼，那个狼不晓得在哪里找了一块野蜂蜜，放在他面前，摇头摆尾的，来报恩，送礼。所以他告诉他的同参道友们说，你看畜生都知道报恩，人忘恩负义的多，畜生懂得报恩。
　　这就是说，这一句佛号能度众生，能度畜生，畜生有灵性，它知道老和尚有修行，老和尚有道德，他能救那个母狼。这是我们要学，我们遇到小虫、蚂蚁，要念佛供养它，劝它不要再做畜生道，念佛到极乐世界多好。我们这用真心来劝勉，它有感觉，它能感到。遇到一切众生都是有缘人，不能空过。
　　阿难这一问，「盖因此问而引出，凡圣齐收」，这几句话要注意到。净土法门凡圣齐收，凡是六道凡夫，圣是到等觉菩萨，从初果须陀洹到等觉菩萨平等得度，这还得了吗？「利钝悉被」，根性利的，聪明人，钝根是比较愚钝的人，他虽然不懂，不知道，但是他肯念，像锅漏匠这类的人。他知道人间苦，他离苦那个心非常恳切，所以这句佛号就起很大的作用，念了三年，真的跟阿弥陀佛起了感应。念佛的人功夫到一定的程度，佛就来示现，他就看到阿弥陀佛。阿弥陀佛一定告诉他，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你。有一等人对这个世界没有留恋，见到阿弥陀佛他就不放手，求阿弥陀佛现在带我走，我的寿命不要了。弥陀慈悲，没有不答应的。尤其是习气重的、造业深的，佛知道这个一念心很难得，如果要不度他，将来以后他再造恶业很难度。所以只要他愿意，佛一定会带他去，这个例子太多太多了。
　　海贤老和尚，我相信他第一次见佛一定是在二十多岁，不到三十岁，他就见到阿弥陀佛。我相信他也请阿弥陀佛带他走，阿弥陀佛不带他去，什么原因？他自己说出来了。他说阿弥陀佛说他修得不错，修得很好，可以给别人做好榜样，叫他多住几年。所以他的寿命活那么长不是他自己本有的，他自己本有的寿命，我们一般想也不过就是七老八十。你看他师弟，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，也就是这样的。为什么活到一百一十二岁？等这本书。我们今天遭遇到的困难太大了，他来给我们作证。所以这本书他拿在手上，这是他最后的作证转，表这个法。这个法一表，所以他看到这本书喜欢得不得了，为什么？阿弥陀佛带他走，不再拖延时间了。这本书没有遇到的时候不行，阿弥陀佛就叫他你要等，再等两年。所以他是有任务来的。
　　他在这个世间苦不苦？不苦。为什么不苦？他不受苦。我们这里苦是受，接受，人家一骂你，气了好几天，气都消不掉，为什么？你接受。人家骂海贤老和尚，他没有放在心上，骂完了，人走了，他满面笑容，不放在心上。没有苦乐，他那个乐是真乐，是法喜充满。他对於这个世间所有一切缘统统放下了，亲情没有了，父母不在了，兄弟姐妹也不在了，他是他们家一家人最后一个走的。没有亲情，没有累赘，多么潇洒，多么自在，这是我们不能不知道的。
　　这个法门「横超三界」，是从人道直接就到极乐世界去了，不必天上人间，阿罗汉还要七次往来，那是竖超，这个法门是横超。竖超三界时间长，要通过二十八层天，再通过四圣法界，才能够往生到实报土，作阿惟越致菩萨。净土法门从人间直接就到极乐世界，阿弥陀佛来接引你，到极乐世界就作阿惟越致菩萨。「迳」是近路，快速通道，到极乐世界就证得了四土，寂光净土、同居净土、方便净土、实报净土，一证一切证。所以，「诸佛同赞，经论共指」，这两句话很重要。不止是释迦牟尼佛赞叹，十方三世一切诸佛，没有一个不赞叹净土的，大小乘经论无不介绍这个法门，这个法门太殊胜了。
　　「一乘了义」，一乘是成佛的法门，叫一乘。成菩萨的法门叫大乘，成小乘的法门叫声闻缘觉。释迦牟尼佛一生所说的法，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》，一乘经。这部经是一乘经里头究竟了义的一乘经，还在它们之上。我们在《华严》、《法华》明显看出，《法华经》上龙女八岁成佛，是念佛成佛的；《华严经》上善财童子五十三参，显示出一乘了义。五十三位善知识，第一位善知识德云比丘，修什么法门？般舟三昧。般舟三昧是什么法门？德云比丘给善财童子说法，说二十一种法门，念佛法门，二十一种，二十一是表法，是密宗的大圆满；也就是说，一切诸佛所说一乘经，这个法门是属於一乘了义经，真的一乘了义。到最后一门第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这说明什么？善财童子修什么法门？修念佛法门，修的是一乘了义，自始至终没有改变。当中参访善知识是成就圆满的后得智，不是学一样真的去学了，那就错了，他就一句佛号念到底。什么法门都去听、都去学，还是念佛，没有改变念佛。不但没有改变念佛，他圆满了念佛法门，让念佛法门总统摄一切法门，这个意思。
　　善财参访，学这个法门、学那个法门，学得那么多，那不是学糊涂了，哪有这种道理？学一切法门，一切法门《华严》说是万法归一，一即万法，就是一即是多，多即是一。一切法都归这一法，归这一句阿弥陀佛，就归这一法，这一法统摄一切法，要懂这个道理。不懂这个道理，你要遵守一门深入、长时薰修。同时学两门、学三门，心就散了，不能成功，学知识可以，学圣贤之学问不可以。圣贤学问是自性，回归自性只有一门，门门都能回归自性，就是不能两门同时修。八万四千法门如是，只许学一门，一门通了一切都通。
　　有很多法师一生讲很多经论，释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经律论，留下来三藏十二分教，那是什么？明心见性之后的事情。没有明心见性之前只准一门，这一门就是教你明心见性；见性之后就一切法门自然通了，你可以学法门，广学多闻是在见性之后。你看四弘誓愿的排列，第一个「众生无边誓愿度」，发菩提心。没有这个心不能学佛，没有这个心，你看经看不懂，听经听不懂，有这个心就能听懂、就能看懂。一门深入是修定，一门无二门，用念佛这个法门可以，海贤用一句佛号，刘素云居士用一本《无量寿经》，一天念十遍，念了十年。十年就在一部经上，她有悟处，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟很难，但是小悟、大悟很容易做到。
　　古人的标准，不彻悟，守住一门，严守一门。但是在中国历代祖师大德里面我们看到，无论在家出家，大悟的时候他就涉猎其他法门了，他涉猎法门他不妨碍，也就是不妨碍他的三昧，他有功夫，他不受干扰，所以他有成就。但是这种成就，如果不是往生极乐世界，成就有限。为什么？多半在三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，多半在这个等级里头；到大彻大悟、明心见性，他才能登地。所以，远远不如一部经、一句佛号，比不上，这个我们要知道。我们今天得来不容易，得人身，闻佛法，闻到大乘，大乘当中闻到一乘了义，谈何容易！这个法门遇到要不肯学，那就是弘一大师的话，「非愚即狂」，这个人不是愚痴就是狂妄，这样殊胜的法门怎么可以当面错过？
　　「万善同归，不可思议，净土法门。」这个必须要记住，这几句话，「诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门」。我为什么要学这个？就是为这个，我相信这几句话，句句真实，这些话是诸佛如来所说。「当来一切众生，皆以此法而得度脱，故佛赞其功德。」功德不可思议，阿难问，功德不可思议；我们请，功德不可思议。世间人喜欢做寿，五十岁、六十岁了，要好好庆祝。怎么庆祝法？邀请宾客，或者是做很多功德。那你要问，祝寿最殊胜的功德是什么？请法师或者是居士讲《无量寿经》，这个功德大，很多人不知道。
　　如果时间短，我就一天，一天我请法师、居士讲一品，或者是第六品四十八愿，讲四十八愿；或者是讲二十四、二十五，那是讲往生的方法，三辈往生、往生正因。时间短的讲这个，这个功德无量无边。如果能有时间，家庭很富有的，讲七天，像做法会一样。七天的法会，七天可以讲二十一场，每天上午、下午、晚上，讲二十一场圆满，这一部经都可以从头到尾讲完，这功德无比的殊胜。再能把讲演做成光碟，赠送给亲友，这功德不可思议。还有一种，印经，做寿，印《无量寿经》，就印这个本子，你能印一万本，能印一千本，祝寿，真正是无量寿。如果请客杀生，那就不好了，无量寿要减分，不是加分。这是认识佛门修学功德的意义，修学真实功德的方法。
　　下面这一段，「称佛本怀」。佛本怀，心里面的愿望，就是要度众生成佛道。怎样度众生成佛道？把他保送到极乐世界去，就成佛了。这一科有三小科，第一「大悲出世」，佛到人间来干什么？这一句要记住。佛叫著阿难，叫著阿难，下面的话就非常重要，提醒我们，要我们注意。
　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。】
　　佛出世什么原因？就这个原因。无尽的大悲心是自性的第一德，自性第一德是悲，第二德是慈，悲是拔苦，慈是与乐。慈悲心就是一般宗教里面所说神圣的爱心，神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人。那个爱，佛讲得详细，这个爱里头有慈有悲。不忍心看到众生受苦受难，悲心；希望众生能够离苦得乐，得乐是慈心。佛家讲慈悲，不讲爱，爱怕人听了有误会，因为爱里头往往有情执在里头，那就不好。慈悲心是依智慧，不依情识，比爱的意思要深、要广。
　　我们看念老注解，『无尽大悲』。首先引用「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故」。佛教，佛教的教体是什么？在这就看到了，慈悲。所以，我们最近这十几年接触全世界的宗教，我们学习他们的经典，发现了所有宗教都讲爱。我们看到「仁慈博爱」这一句是所有宗教的核心，所有宗教之体，宗教可以团结，宗教可以互相学习，宗教应该回归教育。这十几年我们做的有影响，继续努力会有成就，为什么？中心的核心理念完全相同，没有矛盾。基本的戒律也完全相同，佛家讲五戒十善，这个十条其他宗教经典里头都有。所以，理念跟行为都能合得起来，宗教是一家。宗教团结是一家，宗教之间的矛盾、纠纷、误会统统可以化解了，宗教冲突永远不会再发生，这是一桩好事情。宗教本身矛盾不能化解，给社会带来很大的麻烦，甚至於带来灾难。这个化解，真正带给众生幸福，帮助众生离苦得乐。
　　「又」，还是《普贤行愿品》的话，「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。无论在家出家的同学，这句话要记住，为什么？我们希求诸佛菩萨智慧花果，我们求不到。为什么求不到？我们天天磕头、念佛、诵经、祈祷没用，这里讲得很清楚，要以大悲水饶益众生。水是比喻，就是以大慈悲心对待众生，你才能成就诸佛如来的智慧花果。花果是讲地位，圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，是菩萨的智慧花果。别教要从初地算起，初地才明心见性，智慧开了，从初地到十地、到等觉，十一个位次。它的等觉相当於圆教的初行位的菩萨，别教初地等於圆教初住，所以它的等觉是初行位的菩萨。这是花果，完全是以慈悲为根本，没有慈悲心怎么行？
　　我们今天有没有慈悲心？真的没有。学佛出家多年，还没有放下自私自利；没持戒，连三皈都没有。三皈是我们学佛人，这也是无论在家出家，修学最高的指导原则，要念念不忘。早年我在章嘉大师座下受的三皈，大师告诉我，这个三皈就像一张火车票，他用比喻告诉我。你从台北到高雄，你上火车要拿这张票，时时放在身上，为什么？随时有人来检查，到站的时候还要收回去。三皈在佛教里就起这个作用，你受三皈之后，一生念念都不能够离开。你修什么？修自性觉就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性净就是皈依僧，觉正净。我起心动念是不是觉正净？我言语造作是不是觉正净？是觉正净，你真的在学佛；如果是迷邪染，你是假学佛，不是真学佛，觉而不迷，你是迷而不觉。
　　迷而不觉怎么办？诵经、听经，是觉而不迷。我这一天没有读经，起心动念依凭什么？还是依自己的烦恼习气，这就错了，觉没有了。皈依法，法是经典，经典说什么？经典是正知正见。我们依正知正见就是依法，就是皈依法。僧是六根清净，一尘不染。皈依自性三宝，现在都把它皈依人了。皈依佛是什么？泥塑木雕的佛像，皈依法是经典，皈依僧，我依某个法师。完了完了，全完了！那是住持三宝，住持三宝的作用是提醒你；换句话说，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这三样东西时时刻刻在提醒你，果然念念不离觉正净，你真的回头了。你怎么？从迷回头就是觉，从邪知邪见回过头就是正，从一切染污回过头来就是净，你说这个多重要。
　　我们现在在学习之前我们念一遍三皈依，就是皈依觉、皈依正、皈依净，就这个意思。这是去年我在斯里兰卡讲经，那边的法师提供的。我们过去，大乘教里头都用开经偈，用三皈依比开经偈更好，我接受了。显示三皈的重要，离开三皈，佛法就没有了。从三皈再建立戒律，我们净宗同学所奉行最高指导原则是净业三福。净业三福一开头扎根教育，儒释道的三个根。第一个根是「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？《弟子规》落实，你不学《弟子规》，这一条就没有。第三句「慈心不杀」，最后一句「修十善业」，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这三样东西没有认真学你没根，你怎么能成就？种树没根，那是什么？盆栽，花瓶里面的花，二、三天就谢了。根深蒂固，这才是无量寿之道，没有根，哪来的无量寿？
　　所以，从这三个根里头培养慈悲心，仁慈博爱从这三个根上培养，我们才会有成就。佛法要兴从哪里兴？从三个根兴，没有三个根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以传统文化一定要教孝、要教敬，孝亲尊师，中国文化可以从根本兴旺起来。如果不孝父母、不敬师长，兴不起来，肯定兴不起来。所以我们要重视扎根教育，然后才能有花果。大慈大悲好像是水一样，水要浇根，水浇在花果上没有用处。
　　「无尽」就是《行愿品》里面说「无有穷尽」。如来以无有穷尽的大悲心对准了三界，三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，这里头的人最苦。所以如来以无有穷尽的大悲心怜悯，『矜哀』就是怜恤、怜悯，『三界』，欲界、色界、无色界，就是六道轮回，六道里面的众生。「佛为悲悯三界之一切众生，所以出兴於世。此正表明如来出现世间之本怀」，本怀就是心愿，他内心的愿望。愿望是什么？帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离开轮回叫离究竟苦，永远再不受苦，叫离究竟苦；生到极乐世界就得究竟乐。
　　八万四千法门、无量法门，都是从这个本怀流出来的。但是这些法门里头，有一个特别的法门，就是信愿持名，求生净土，这个法门是特别法门。这个法门，男女老少、贤愚不肖，上从等觉菩萨下到地狱众生，只要你信愿持名，没有一个不成就的，它太殊胜、太微妙了。事这么简单，理无比的深奥，前面讲的微妙，微妙到极处，深奥。什么人能搞清楚、搞明白？世尊在经上说，「唯佛与佛，方能究竟」。把净宗的理搞清楚、搞明白要什么人？成佛，成佛就知道，等觉菩萨还不行。等觉菩萨对这桩事情犹如隔罗观境。我们这里好像有个罗扇，那个罗扇。这是中国古时候，这罗扇，我们隔著看电视，看倒能看，能看到，不很清楚。古时候这是最细的了，这个罗扇放在我们这个经书上，字都能看得见。等觉菩萨对净土道理明了得就像这个样子，诸佛如来完全看清楚了，完全明白了。
　　所以这个道理、事实真相要讲清楚、讲明白，佛只有对佛说，行；佛对菩萨讲，讲不清楚；佛对阿罗汉讲那更不清楚。那对一切众生不必说了，只把苦乐给你讲清楚，这个世界有哪些苦，极乐世界有哪些乐，这是非常粗显容易明白的，只讲这个。你听了之后欢喜，为什么？我在这个世间真受苦。同学们年轻，生老病死苦没有感觉到，六十岁以上就有老苦、病苦，渐渐会想到死苦。
　　要把这个世界看破，这个世界是假的，不是真的，唯独佛经能把这个世界讲清楚、讲明白。现代的量子力学家，有一部分说到佛经上的问题了。譬如物质这桩事情，物质到底是什么？精神到底是什么？追根究柢，物质这个谜被揭破了。精神，就是念头，念头是什么，现在还不知道。物质知道了，物质是假的，搞到最后才知道物质讲空的。从哪里来的？从念头产生的，物质现象从念头产生，跟佛经上讲的一样，色由心生，相由心生，一切法从心想生。你看，释迦牟尼佛三千年前说出来的，近代这二十年量子力学家才发现，跟三千年前佛所说的一模一样，他不能不佩服。
　　佛用什么方法知道的，知道得那么详细？佛用内功。科学是用外面的仪器，用数学来推算，再用仪器去观察。佛法用内功，用禅定，很深的禅定。禅定的等级，《华严经》分菩萨阶位五十一个等级，这五十一个等级怎么分的？从禅定功夫上分的，愈往上去禅定功夫愈深。那么宇宙的奥秘，像物质现象、精神现象、自然现象，这宇宙奥秘，没人知道的，佛知道。佛说能了解事实真相的，八地以上，菩萨最高的等级，最上面的五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统清楚。七地以下就像隔罗望月，他看到了，不十分清楚。这是地上菩萨，登地了，从初地到七地不很清楚，八地以上清楚了。
　　我们要知道，佛法不是假的，佛法不是叫你听佛说了就算数，不算，道听涂说这不算的。什么叫算？你依照佛所说的你去做、你去修，就是持戒、修定。等到你到初地，你就彷佛看到了，到八地就很清楚的看到。佛法讲证，证得才是你自己的，解悟不行，要证悟，解悟都不算是你自己的，证悟算你自己的。所以佛法是讲科学，拿证据来，你自己没有证到，我听说的，听说不算数，一定要证得。一般听经的人听了一辈子，也能讲，讲得天花乱坠，也能写作，著作等身，怎么样？没有破迷惑，见思烦恼都在。这是什么？这个现代的名词叫佛学家，研究佛学的学者，佛法真实利益他一点都没得到。
　　必须要证，最小的、最低的你要证得须陀洹，小乘初果，大乘初信位的菩萨，你得受用了。自性里头本来具备的六种神通，初果、初信位就恢复两样，天耳、天眼，你有这个能力，别人看不到的你能看到，别人听不到的你能听到。如果再提升一级证得二果，又恢复两样，他心通、宿命通。他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，自己过去生、再过去生，阿罗汉能知道五百世，过去五百世他都知道，这就是真正得受用。阿罗汉得漏尽通。三果圣人得神足通，神足通就是飞行变化，《西游记》孙悟空七十二变那是神足通，阿那含就有了。一个阶位一个阶位不一样，智慧、德能、神通广大不可思议。科学家没办法，得不到，他能够用科学仪器，观察到微中子，观察到微中子击破，物质现象消失掉，观察到这种现象是从念头波动产生的，他能有这个知识，他得不到受用。不像佛法，佛法真能得受用。佛出世的本怀我们要知道。
　　末后，引用《法华经》上一句话说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世」。这个大事因缘是什么？「释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也」。这一句是黄念祖老居士说的，说得非常好，说得妙极了，确实就是为这个。今天我们可以断而言之，一切法门都度不了众生，能度众生成佛道的就这一门，这一门你要不相信，你无路可走。所以黄念祖这句话是真话，不是假话，不是夸大，是事实真相。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-12 15:30

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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