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標題: 二零一二净土大经科注（第一００集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-9 10:03
標題: 二零一二净土大经科注（第一００集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第一００集）　　2013/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0100

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。请坐。今天是二０一三年的元旦，我们大家非常欢欣鼓舞的迎接新年，希望新年有个新的气象。我们这个小道场还是继续讲《大经科注》。请看《科注》第三百三十页，倒数第三行，我们还是从头看起：

　　「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏」。这一句话里面包含的内容很丰富，智慧说不尽，力、无畏也说不尽。世尊用方便法，将无量智慧归纳为四大类，就是四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，将无量的能力归纳为十种，如来十力。十力，我们学了前面七种，今天看第八种。

　　第八是「知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍」，这是天眼见到了，无所不见。如来的天眼，如来的法身没有形相，非物质现象，也非精神现象，亦非自然现象，什么都没有。在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在，其大无外，其小无内，我们见不到他，他见到我们。一法不漏，从微细的地方来讲，佛告诉我们，一微尘里面有虚空法界。一粒微尘，一粒微尘多大？我们肉眼看不见，阿罗汉也看不见，三乘菩萨看不见，佛眼看见了。也许像大乘经上佛常说的，八地以上他们看见了，八地以上菩萨的天眼就是如来天眼，他们能见到微尘里面的世界。

　　佛说的微尘，极微之微，很不容易，被现代的量子力学家发现了。量子力学家称它作微中子，佛称它为极微之微，或者称它作极微色，色法里头极微的。科学给了我们一个概念，它有多大？科学家说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里面绕原子核旋转的电子，等于一粒电子。一粒电子是一百亿个极微色组成的，那么小的东西，确实显微镜也不容易看见，生灭的速度极快。这些都被现代量子力学家捕捉到了，让我们对于经典上所说的微尘有了一个概念，以前很模糊；换句话说，对佛这个说法，总还是有几分疑惑。今天看到科学家的报告，我们这个疑惑没有了，知道佛的天眼是真的，不需要任何现象，他本来就有这个能力，见的能力。像日本江本博士做水实验，水是物质现象，它有没有眼睛？有没有耳朵？眼、耳、鼻、舌、身、意这些能量，一滴水全具足。为什么？它会听，它会看，它懂得人的意思，它统统有，但是你看不到，眼耳鼻舌身看不到，你只看到了一滴水，真具足！一滴水尚且具足圆满的眼耳鼻舌身意，就是六根，没有六根的相，它起六根的作用，自然具足六根。那如来的法身具足这六种功能，这还有什么话说？当然可以相信。

　　这个功能可以具足在最小的物质现象里头，微中子，或者是具足在根本没有形相的意识里头，就是意念，意念没有形相。今天科学家也找不到它的现象，有这个东西，遍法界虚空界，它全都存在里头。就像美国修．蓝博士到我这来访问，他告诉我们大家，我们的桌椅板凳会看、会听，我们四面墙壁也会看、也会听，我们地下这个地板它会看、会听，上面天花板也会看、也会听。见闻觉知就像空间一样，就像空气一样，就像光一样，无处不在，无处不照，全都清楚，所以叫无碍智力。见到一切众生生老病死，这举几个例子，或者是端正丑陋，这是说你外面的形状；善恶业缘，这是说你的起心动念，精神状况，皆悉无碍，他全知道，他没有一样不知道。

　　这一桩事情，我们读了这个文要回光返照，如来是法身，就是自性，就是自己，不是别人。别人是这个自性里流出来的，我这个身心也是自性里流出来的，同根同源，本来就是一体。佛法里面修行达到究竟圆满，在极乐世界，叫回归常寂光、契入常寂光。我们说个更容易体会的名词，融化于常寂光，跟常寂光成为真正的一体。这个概念大乘经上讲得很多，所谓的三世一切佛，共同一法身，这一法身就是常寂光，一法身就是自性，一切法从自性里流出来，最后还归自性。回归自性就是证得无上菩提，《华严经》证得妙觉如来，没有比这个更高的，没有比这个更圆满的，这是达到究竟。这叫天眼无碍智力。

　　佛有这种能力，他就能帮助一切众生回归自性。他能教，而且示范给大家看。可是经上常说，「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？他不接受佛的教诲，不相信佛的教诲，甚至于他批判佛的教诲，这就没有办法了。不是佛教不了他，他不愿意接受。凡是有怀疑、不愿意接受的，这叫无缘众生。是不是他永远无缘？不是的，此时此地无缘，换一个时空，也许他有缘了。这一生当中没有缘，来生后世可能有缘。因为一定要遇到与他有缘的佛菩萨，他会欢喜接受。于是我们就知道，「十方三世佛」，这一句里面含的意思，三世是有未来世，现在所有的一切众生未来都会成佛，而且是肯定的个个都会成佛，只是早晚的问题。明白这个道理，了解这个事实真相，我们对自己要自爱，不能够疏忽，不能糟蹋自己，要发心向佛学习，这一生我们跟佛就有缘了，依照佛的教诲，尤其是《无量寿经》的教诲，你必定成就。

　　前一个月，十一月，好像是二十一号，十一月二十一号，刘素云姊姊往生。她的往生，是刘素云居士说了一句话，「我们大家诚心诚意，苦口婆心，在劝导大家学佛，奈何许许多多人不相信，还要排斥，甚至于还有毁谤。如何能叫这些人相信？那只有做出样子来给大家看。到哪里去找这个人来做样子、来表法？」她姊姊告诉她，她说我愿意做这个事情。刘素云听到就非常欢喜，往生十几天之前，她似乎就得到消息了，有人说了个数字，「二０一二一一二一一二」，给了个数字。她把这个数字一看，二０一二是年，十一是月，二十一是日子，后头又有个十二，是十二点钟，她琢磨这桩事情。她姊姊在往生前几天，把这信息告诉她，见到阿弥陀佛了。姊姊听经不多，这最近两年，以前没有时间听经，专念阿弥陀佛。

　　所以她说我来表法，第一个表法，净土宗念佛往生是真的，就表这一句佛号、专念这一句佛号能往生；她说第二个，我要表夏莲居老居士的会集本是正确的，没有丝毫怀疑；第三个表法，是表黄念祖老居士这个批注，集注；第四个是表演，我们这些年宣讲这部经，这部经确确实实是度世尊末法九千年众生的唯一的一个法门；第五个，表念佛往生是快快乐乐、欢欢喜喜的往生，她来做这个样子。所以她将她姊姊往生前五天，第五天、第四天、第三天、第二天、往生的当天都录像录下来，给大家做证明。这个光盘寄到这里来了，我看了非常欢喜。老太太七十多岁，大刘素云居士四岁，她们家里就姊妹两个。表到她见到佛。她见到，别人见不到。她说妳要用动作来表示，让我们知道妳见了佛，妳上了莲花，莲花再合起来，妳要把这个表演做出来，我们才晓得。让大家看，确确实实欢欢喜喜、快快乐乐，到十二点钟她真走了。非常准时，一秒钟都不差。一秒钟之前还跟大家挥手，好像再见了，笑咪咪的再见了，十二点，手垂下来，就真走了，真死了。

　　这个后面一段我还没看。她真正是大慈大悲，速去速来，又回来了。回来干什么？再表个法，表什么？表不求往生净土，寿命到了，得了这个癌症，死去那种痛苦的状况，她演这一招。先演往生，你看，快快乐乐、欢欢喜喜，最后再演的是不求往生，那个神识离开身体，真像经上所说的生龟脱壳，苦不堪言！刘素云居士看到了流眼泪，很难过。人家告诉她，这妳姊姊表演的，妳要觉悟。让大家做一个比较，你将来走是选择哪一种方式？她姊姊说，光盘录下来流传后世，能度往后九千年的苦难众生。这个光盘我们把它制作出来。大概她的机器设备很差，技术也很差，但是已经非常难得了。刘居士前后都有详细说明，告诉我们这是真的。她自己真是为表法而来的，一生都过的是清苦的生活，忍人之不能忍，受人所不能接受的这些折磨苦难，她统统受了。她告诉人，她一生无怨无悔，所受一切折磨是为自己消灾、消业，最后走的时候又这么潇洒、这么自在，告诉我们，她在莲花里，她在阿弥陀佛的身边。

　　我们知道，读到这个地方，如来的天眼是我们自己的本能，智慧、力、无畏，我们统统具足，跟佛没有两样。只是佛在觉位，他不迷，他全用上了。我们今天迷失自性，虽然有这些智慧、能力，它不现前。所以我们对这个要具足信心，特别重要是具足这两个字，一丝毫都不怀疑。

　　第九，「知宿命无漏智力，谓如来于种种宿命」，种种是众生，宿命是住世长久，一切众生有住世时间很长，有住世时间短促，他都知道。「一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」，在如来果地没有不知道的。一切众生是指的十法界，四圣法界暂时放在一边。我们看六道，诸天，这是大分二十八层天，天人；人间在我们这个地球，能看到不同的人种，不同的肤色，不同的身形，不同的族类，不同的文化，不同的信仰，不同的风俗习惯，这说的是种种；再看畜生，品类非常多，非常复杂；饿鬼、地狱，这都叫有情众生。再看树木花草，植物的品类也是无量无边，山河大地、矿物，这叫无情众生。其实，无情是佛对人方便说的。现在我们知道一粒尘沙，它会看、会听，它怎么叫无情？一滴水，它能懂人的意思。于是我们就明白，整个宇宙情与无情皆有见闻觉知。用现在的话说，有机体，遍法界虚空界，无论是物质现象、是精神现象，它统统是有机体，就是说它是活的，能看、能听，能懂得人的意思。当然它能知道自己，也能知道周边环境，这些信息它都能接收，它自己也能够发出信息给别人。这总说明了一句话，宇宙跟自己是一体。

　　佛在经上说到小的，常常用毛尘来做比喻。毛是身上的汗毛，很微细。毛什么？讲毛的尖端，这极其微细之处；尘是讲极微，再不能再小了，小到无法再小。这个这么小的物质里头有遍法界虚空界，法界虚空界没缩小，这毛尘没有放大。《华严经》上告诉我们，普贤菩萨常常到这个毛尘法界里面去参学，供佛闻法，还去度化众生。毛尘法界里头，这是不可思议的境界。所以《四十华严》，是《华严经》最后一品，品题「入不思议境界普贤行愿品」。不思议境界是所入，普贤行愿是能入，普贤行愿何以能入？普贤行愿把境界全都突破了，《妄尽还源观》三种周遍最后一种「含容空有」，所以他能够契入。含容空有是什么意思？空间跟时间没有了。没有空间就没有大小，没有时间就没有先后，所以你要问什么时候、什么处所？佛只是一句话答复你，就在当下。极乐世界在哪里？在当下。华藏世界在哪里？在当下。天堂、地狱在哪里？在当下。佛经的开端，「如是我闻，一时」，这是真的，确实就是一时，确实就是一处。这个义理很深，必须完全放下起心动念，你才能够证得，你才能够见到这个境界；起心动念没放下，你见不到。

　　生时死时，端正丑陋，善恶业缘，无所不知。一劫乃至百劫，这是指时间；一世到千万世，是指的空间。六道里头，人道死了，生畜生道，或是生到天道；天道死了，有生到人道，也有生到三途。你在哪一道，那个时候用的姓名、饮食的状况、苦乐的状况、寿命长短，全都知道。你在这一生当中所造的行业，就是前面讲的善恶业缘；学佛，你所修的哪一个法门，都知道。所以佛的教学方便，能顺着你的根性，过去曾经学习。如果过去曾经多次学习，这一生遇到就很容易懂，继续学习，这才能够深入。深入经藏，不是一生一世能办到，生生世世。一世圆满，只有一门，往生西方极乐世界，这是一世圆满。生到极乐世界，寿命之长没法子计算，他是真的无量寿。为什么？往生到极乐世界等于说是保证你明心见性，你离开西方极乐世界的时候，你决定成佛，你才离开。而且你所证得的，决定跟阿弥陀佛完全相同，圆满的具足。弥陀功德无比殊胜，不可思议，诸佛赞叹他，称他为「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处。这个叫知宿命无漏智力。

　　末后这一条，第十，「知永断习气智力」，特别是在等觉菩萨，「谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知」。这是什么地位？菩萨的极果，到究竟极处就是等觉，明心见性，见性成佛。大乘圆教明心见性，是放下起心动念，这就明心见性了，地位是圆教初住菩萨。初住往上去有十住、十行、十回向、十地，四十个位次，四十个位次上面还有个等觉。我们知道，这四十一个位次没有一个是起心动念的，起心动念尚且没有，当然没有分别、执着，这个我们要明了。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这是什么境界？平等境界，真正清净平等，这个境界是佛的境界，所以他们真的成佛了。

　　成佛怎么？习气没有断。什么习气？无明习气。见思习气断尽了，见思习气不断尽，不能出六道。所以见思、尘沙习气断了，超越十法界，住一真法界，一真法界里面无明习气没断。于是我们就晓得一真法界怎么来的，是无明习气变现出来的。这个习气断了，实报土的境界就不见了，常寂光现前了，这个时候完全融入常寂光，《华严经》称为妙觉果位，就是究竟果位，叫妙觉。妙觉里头什么形相都没有，所以叫空，叫真空。真空就是大般涅盘，证大般涅盘就是契入真空，真空起作用就是不可思议。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，这个能生万法就是自性起作用，它起作用，不迷。我们是一念不觉，把自性变成阿赖耶，从此之后，阿赖耶做主。阿赖耶不是真心，是妄心，所以一切都是虚妄。修行证果最后就是证入自性，完全离开虚妄，包括实报土都不见了，这叫成佛，究竟圆满佛。

　　自性何以能生万法？是因为众生有感，佛有应。众生无论在什么地方，无论在什么时候，你有感，佛随时就应了。为什么？佛没离开你。阿弥陀佛这里来现身，是当处出生，随处灭尽。你说，他在十万亿佛国那边过来了。不是，那你对他完全不了解。阿弥陀佛在哪里？极乐世界在哪里？跟我们完全重迭在一起，他能见到我们，我们见不到他，就在当下！他来现身说法，做一切佛事。做佛事就是做帮助众生觉悟的事，就叫佛事，佛是觉的意思。全在当下，没有来去，没有过去、现在、未来，时空都不存在，但是我们有时空这个概念、有时空这种现象，与自性不相妨碍。空不妨碍有，有也不妨碍空，一切法自性空，它不妨碍，这叫妙。所以佛知道习气永断不生，要紧是这句话，永断不生。众生有感，是大权示现，这一桩事，无论是理、事、因果，它的真相佛完全遍知。「故名知永断习气智力」。我们有没有断不知道，所以修行要礼请高人为我们证明。过去祖师大德就做这桩事情，别人修行是不是真开悟了，他来检验。通过他的检验，他给你做证明，社会大众就相信了。你证得的境界，比你果位高的人知道，跟你品位相同的人知道，品位不如你的，你知道他，他不知道你。这是十种智力。

　　下一句，无所畏。无所畏有四种，这都归类，归大类。「四无所畏」，这四桩事「通言无畏者，由佛十力之智内充」，无所畏从这来的，「明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相」，无所畏，特别是着重这一层的意思。你讲经教学，你所说的理与事，都是你自己亲证的，你没有丝毫怀疑，你说了别人相信。如果自己没有证得，别人问到你，你还有疑惑，不敢完全肯定。我们自己亲身经历过。早年有这个机会参加联合国的和平会议，我们把中国老祖宗的东西，这都是在书上看到的，提出来在大会里做报告。大家听了都欢喜、都鼓掌，说得好。散会之后，有一些人来问我，他说「法师，你讲得很好，那是理想，做不到。」我们听了这个话，心里头就一动，敢不敢说能做到？也不敢，因为我没见到，对古圣先贤的东西不敢斩钉截铁那么样肯定，真的一问还是愣住了，不敢回答。所以我才想到一定要作证，佛家讲的三转珐輪，最后是作证转，要有人做证明，这是真的，不是假的。那我们通过汤池这三年的实验，我们再到联合国做报告，语气就肯定了，一点怀疑都没有。你不相信，去看，我做出来了，我亲眼看到的，这个决定不是假的。所以在今天这个社会，曾经受过科学四百年的洗礼，我们一些想法、看法不知不觉的受它的影响，这个影响是我眼睛没有亲自看到，总是不相信，有怀疑的态度。说得再好，是半信半疑，一定要亲自看到，经历就没话说了。所以汤池在那个三年，我们知道国外有些专家学者、联合国会友们，我知道的就有三十多个人，当然还有我不知道的，他们到汤池，用私人观光旅游的身分去参观，在这个小镇住个三天、四天，亲眼看到的。这样我们才无所畏，不通过这个实验，还是有畏惧，人家一问，不敢肯定答复，说话也模棱两可。

　　下面佛举了四个例子，四种。第一，「一切智无所畏，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见」。这行吗？这句话一般人就不相信，这都受过高等教育的，都拿到博士头衔的，你说是一切智，没有一个人相信，人不可能一切智。这个他不知道，他对于事实真相不知道，不知道一切法是自性变现出来的。能大师说，「何期自性，能生万法」，一切智就是知万法。他怎么知的？他见性知道的。一切法是自性生的、自性现的，你见到性，你怎么会不知道？没有见性的人，决定不知道；没有见性的人，决定反对这个说法，「哪有这种人！这是人赞叹上帝的，赞叹神，无所不知、无所不能，赞叹的，不是真的。你怎么把它当真？」我们听到怎么办？真的被人问倒。可是你要是深入经藏，它里头有例子。

　　释迦牟尼佛学习的时间不长，十九岁离开家庭出去参学，三十岁成道，成道不是因参学而来。参学十二年，他非常用功、非常勤奋，印度所有的这些著名的学者，宗教里头有修行、有证果的这些人，他都见过。宇宙人生真相这些人并不知道，所以他不满意，于是乎他放弃参学，到菩提树下去入定。修定是印度人的风气，一切宗教、一切学派没有不修禅定的，所以修禅定是它的风气，四禅八定。能够到第八定的，到第四禅、到第八定的人很多，不是不常见。得到一点小定的人就更普遍，须陀洹这种小定，人就更多。释迦牟尼佛放弃了，到菩提树下入更深的禅定，一定要更深的，定中的境界才能推广、才能深入。四禅八定很有限，只知道六道轮回，六道之外不晓得，也没有人曾经尝试过要突破，大家都到此地止步，认为这是最高的。印度人把四空天、四禅天认为是般涅盘，到这个，就到究竟了，以为就成阿罗汉，以为就成佛了。这是一种误会。

　　释迦牟尼佛把这个问题解决，入更深层次的禅定。入到什么程度？应该是能大师所说的，「何期自性，本无动摇」。这一句话说的是自性本定，自性本来不动，就是不起心、不动念，本来不动。他见到六道之外的境界，无量无边。用《华严经》说，他见到华严世界，见到华藏世界，见到全宇宙，全是自性变现出来的，自性变现出来，他全见到了，这叫证得究竟圆满。我们要问，《华严经》，释迦牟尼佛从哪里学来的？《法华经》从哪里学来？没人教他，印度没人讲，佛所说的这些经，印度人都没有讲过，谁教他的？它从哪来的？这是什么？无师自通的。无师为什么会自通？佛就给我们说过，只要你见性，你全就通了。你的不通是因为你的迷惑，起心动念、分别执着，它把你的自性障碍住了，自性里本有的智慧、德能、相好统统不见了，这苦不堪言。如果你见了性之后，这全都出现了，都浮现出来了，没有一样不通，没有一样不知道。

　　所以古印度的佛教，中国传统教学，当然受佛教的影响。佛教虽然没到中国来，佛教里面很高的这些思想，《易经》里头有，孔子有，老子、庄子都有。那个时候佛教没到中国来，为什么会有同样的想法、看法？这是中国古人所说的「英雄所见，大略相同」。他们有这么高的境界，有这么高的定力，定生慧。你真正把心定下来，智慧现前，就无所不知、无所不能。这两句话不是赞美神的话，真正到达这个境界的人确实如此，而且人人可以到达，是人的本能，没有什么奇怪。你能修跟释迦牟尼佛同样的定，开悟了，释迦牟尼佛说的东西你全懂；释迦牟尼佛还有很多东西没说过的，你都能说，无所不知，无所不能。四十九年所说的，那是沧海的一滴。说出来这些东西，一定是地球上人可以接受、可以理解、可以做得到，佛说；如果他做不到，他智慧达不到、定功达不到，不说。说了是什么？说了叫废话，没用。佛说法应机而说，你只小学程度，只给你讲小学的，高的不说；那个地区中学程度，只讲中学的，不讲大学的，这是佛说法的一个原则。

　　所以一切智是真的，在中国有，惠能大师是最明显的一个例子。这个人没念过书，不认识字，没有听过人讲经。他在黄梅住了八个月，黄梅有讲堂，他没去过；黄梅有禅堂，他也没去过。你说坐禅，一支香没坐过；讲堂，一次经没听过，他开悟了。释迦牟尼佛开悟的时候是禅定当中开悟的，六祖惠能大师是听经开悟的。半夜三更，五祖召见他，在方丈室里头给他讲《金刚经》。当然不需要经本，他不认识字。讲《金刚经》大意，没讲完，大概只讲了五分之一、四分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。他说了五句话，那就是他听经开悟的报告，是他的博士论文，很简单，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，一样都不缺；「何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖听到这里就告诉他，停，行了，不要再说了，衣钵就给他了。当时打发他离开，叫他赶快走，去避难去。

　　逃难的途中，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》，《大涅盘经》很长，分量很大。当然，她天天念这部经。她念经的时候，正好遇到惠能，惠能听她念经。等她念完之后，惠能告诉她，妳刚才念的这一段经文，它讲的是什么东西，惠能讲给她听。她听了之后非常欢喜，捧着经本向他请教。惠能说，我不认识字，妳不必拿经本。不认识字怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字、学经不学经没关系。所以惠能大师会下四十三个开悟的人，有无尽藏比丘尼。这说明什么？一切智不要学的，学不到，学哪能学得了？世间人什么都要学，不学就不会，所以他当然不能相信。它这个不要学的，开悟就会了，这是世间人作梦都想不到，你跟他讲他不相信。东西方教学，理念跟方法完全不一样。西方不接受东方的，东方决定不要西方的。这个事实必须得搞清楚、搞明白，让西方人了解东方这套方法高明极了。释迦牟尼佛一生讲这么多经，没人教他；惠能大师也没有人教他，他不认识字，他一听就懂。

　　还有一个明显例子，法达禅师，到曹溪去参访六祖，见面礼拜，三拜头都没有着地。起来之后六祖就问他，你心中是不是有值得骄傲之处？礼拜头没有着地是骄傲、傲慢。他就说了，他诵《法华经》三千部。这是一个一门深入，长时熏修的。《法华经》很长，虽然七卷，每一卷分量都很大，一般人一天大概诵一部。三千部也就是等于将近十年，十年专攻一部经，很难得。没开悟，也是在将悟未悟这个边缘上。六祖听了，问他，《法华经》讲些什么？他说不出来。念得很熟，没觉悟、没开悟，他反过来向六祖请教。六祖说这个经我没听人念过，你念给我听。他念得很熟，背得滚瓜烂熟了。《法华》二十八品，他很听话，从头念下去，念到第二品「方便品」。六祖说行了，不要再念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。一部经要听多少？不必听太多，听一点点就全懂了。他听《金刚经》，仅听五分之一，就全懂了。

　　佛教传到中国来，佛这个学习、教学的理念方法，中国人完全接受，儒接受了，道也接受了，这个方法是真妙！开发自性本具的功德、能量。现在量子力学家知道，你看，外头书店卖的这些书很多，他们讲念力，《念力的秘密》，讲能量场，零点能量场，这都是属于这一类的。佛法常说，「一切法从心想生」、「制心一处，无事不办」。外国人对这些理念不深，他们也有制心一处，钻牛角尖也能发现问题。德国普朗克，普朗克，爱因斯坦的老师，专门研究物质。物质到底是什么东西？这个秘密被他揭穿了。所以他的报告，这是他一生搞这桩事情，最后的报告说，根据他的研究，世界上没有物质这个东西，物质是假的。物质的基础是念头，所以物质是念头变现出来的幻相，它根本不存在。现在被科学家大量的应用了，在做实验，提出一个新的理论，「以心控物」，就是用念头来控制物质现象。为什么？物质现象是念头变现出来的。这在科学上是个大革命，如果被所有科学家接受，现在整个科学就产生变化了。

　　念头这个力量集中，这是科学家说出来的，是假设的，这个能量可以改变太空当中星球运行的轨道。这个力量多大！我们在佛经上看到，阿罗汉、佛菩萨的神通，把世界上星球拿在手上玩，丢到这里、丢到那里，像打球一样。星球上居住的人完全不知道。他们玩完了，还安在原来的位置上。科学家的幻想，佛经上有。有这么大的能量，地球上这些灾难算什么？念力可以把它制伏住，可以让火山不爆发，可以让海啸平复，人的身体有毛病，可以让它自然恢复健康，不要用医药。刘素云的姊姊也是得了严重的癌症，癌扩散了，在一般平常人，那痛苦不堪，她每天一天到晚笑哈哈的。这是什么原因？念头，因为她念头里头没有病的念头，她有佛的念头。所以意念可以治一切病，让你带着病毒的细胞统统恢复正常，不就没事了吗？不要用医药，不要用针灸，不用外力，完全用自己的念力恢复健康。这是非常非常有道理的！

　　所以如来尽知世出世间一切法，我们能相信，我们对这个事情不怀疑。真正相信，真正接受，我们真正练功练什么？就把心念在一处。我们的一处，学净宗的，就是一句阿弥陀佛，把念头定在这个佛号上。刘素云姊姊的表演能表演得这么自在，没有别的，就是她的心在佛号上，听经、读经都不多，都是最近二、三年的事情，时间都不算长，但她这句佛号念得非常得力。制心一处，无事不办，这比什么都重要。

　　这叫无所畏，「如佛言」，佛自己告诉大家，「我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转珐輪」。转珐輪也是印度当时一句口头话，就是教学。中国人讲教学，古印度叫转珐輪。也就是佛说，他是一切正智人，所以得安稳。安稳就是禅定，心地清净，没有浮躁、没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，叫安稳。得无所畏，跟大众接触，不怕人提问，你有疑难杂症提出来，佛一定给你解决。他有智慧，他有善巧，不怕人问，所以能够在大众当中作狮子吼。狮子吼就是说法、教学，这就说明他开悟之后，四十九年讲经说法，教化大众。有些出家人学出世间法，在家人学世间法，他全懂，你问他，他没有不知道的。「诸沙门、婆罗门」，这是世间修行人，不同宗教派别都包括在这里面。「若天魔梵」，这三个字，这不是人间，这是天上的，天人；魔王，这个魔是指欲界第六天天主波旬，天王；梵是指色界天，色界十八层天，四禅天的，都用个梵来代替，那我们通常说，这些叫天神。「若复余众」，人间修行，跟这些天神，还有其它的，「实不能转」，他们没有办法教学。

　　尤其佛法常常说大座讲经，这个大座，大是什么意思？大座是指听众里头程度不齐，有不认识字、没念过书的，有专家学者，男女老少，程度完全不齐。你能够讲得叫每个人听到都欢喜，程度高的人说说得好，程度浅的人也听懂，统统都能得利益，这是一般人做不到的。这叫大讲座，这个场所叫大讲堂，开大座。学校老师上课容易，他那个班程度整齐，好教。佛的这个讲堂不好教，各种不同的程度都有，你讲要应各种不同的机，让大家听了都欢喜、听了都满意，这叫大座讲经，佛能做到。所以古时候没有开悟不敢登座，怕人家听到之后提出几个问题不能解答，就不好意思了。我们在经典里面看到，世尊讲学的时候常常有人起来发问，佛一定给他很满意的解答。楞严会上可以说从头到尾就是答问，参加这个法会，出家在家的菩萨、罗汉这些人，波斯匿王是国王，也提出问题来问。所以这是一切智无所畏，这就是开悟了、见性了。自性本具的般若智慧现前，自然能解答一切问题，不需要预备的，也不需要学的。

　　第二个，「漏尽无所畏」。漏是烦恼，漏是烦恼的代名词，有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是把一切烦恼归纳为三大类。无明烦恼最细、最深，它是什么？它是整个宇宙的源起。宇宙从哪来的？就从无明烦恼来的。经上讲「一念不觉」，这一念不觉就是无明，就是无始无明，整个宇宙从它发生的，极其微细。这一桩事情，连近代的科学都没有发现。从无明烦恼里面衍生出尘沙烦恼跟见思烦恼。见思烦恼是对自己的；尘沙烦恼是对众生的，对外面境界的，外面的一切理、事、现象，无量无边，像尘沙一样。对自己，就是我们把外面境界看错、想错了。看错了，叫见惑，我们错误的看法；想错了叫思惑，惑是迷惑。我们对所有境界全都看错，全都想错了、看错了，这个叫见思烦恼。

　　这三种烦恼统统具足，你在六道轮回里头。见思烦恼断了，你就超越轮回了。到哪里去？到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这去了，比六道好，好太多了。这个地方，释迦牟尼佛的净土，方便有余土。这个土从哪来的？是从无明、尘沙来的。在这个里面，把尘沙烦恼断了，把无明烦恼也断了，那十法界没有了。十法界是假的，不是真的，还是梦幻泡影。好像从这个梦里头醒过来了，醒过来是什么世界？是实报庄严土，叫实报土，也简称为报土，也称为一真法界。一真，是对下面十法界说的，因为十法界是生灭法，所有的现象全是无常，无常就是它的生灭。这个科学家发现了，整个宇宙都从波动当中所产生的现象。它的根本原因就是波动现象，波动现象就是佛法讲的一念不觉。不觉是动的，觉是不动，觉心不动，迷的心是动的。所以十法界依正庄严，全是从波动现象产生的。今天科学家有讲「弦定律」，就是说明波动现象。科学家最近三十年所发现的，很多跟佛经上讲的相应。

　　如何能够摄心不动？这就真正的是学问。不动是断烦恼的前方便，没有真断，伏住了，就是定能伏烦恼，不能断它。定当中开智慧了，智慧能断烦恼。智慧是什么？觉悟了，烦恼是迷，觉悟了，迷就没有了，所以烦恼自然没有了。烦恼不是真的，可是你迷在里头，它真起作用，真正叫你烦心，真正带给你苦恼。所以漏尽，烦恼尽了，惑业生死统统尽了。惑业是因，迷惑造业，感来生死的果报。这统统都没有了，佛做到了，法身菩萨做到了。那无所畏是什么意思？「如佛言，我一切漏尽」，烦恼、习气统统断干净了，所以得安稳。安稳是定，是自性本定。「得无所畏」，无所畏是智慧，你看从定开智慧。一切漏尽，这就是守规矩，持戒律，因戒得定，安稳是定，因定开慧，无所畏是慧。「在大众中作师子吼，能转珐輪」。跟前面一样，「诸沙门、婆罗门」，这修行人比不上他；「天魔梵」，这诸天天神也比不上他，其余一切当然都做不到，那就是「实不能转」。只有佛能够教化九法界的众生，这个「若复余众」，就是指九法界众生。佛统统能教，统统能够帮助他们觉悟，回归自性，圆成佛道。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，佛有这个能力，有这个智慧，有这种善巧方便。

　　这就说明修定、开悟是应该要走的这一条路，广学多闻决定是开悟之后的事情。开悟之前要广学多闻，对开悟是严重的障碍，那叫什么？所知障，那是尘沙惑。你知道东西很多、很杂、很乱，你的心定不下来。释迦牟尼佛三十岁把前面十二年所学的统统放下，那叫放下所知障；十九岁离开家庭，放下烦恼障，二障统统放下了，他开悟了。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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