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標題: 净公上人讲诚敬谦集第九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-10-9 07:56
標題: 净公上人讲诚敬谦集第九卷
敬摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,五十年前的事情。所以,这个二是二种资粮,就是两个条件,智慧圆满、福德圆满,这就叫成佛了。换句话说,菩萨福德智慧有,还没有圆满。这第一个,修因。
  第二,「长时修。经三大劫阿僧只耶,修无倦故」,这是长时间修行。三大阿僧只劫,我们知道三大阿僧只劫对谁说的?对法身菩萨说的,我们现在修学都不算,都不在内。什么时候开始算?大彻大悟、明心见性,从那一天起开始算。三大阿僧只劫,无始无明的习气才断干净,这法身菩萨。你说学佛不容易!一般讲凡夫修成佛要无量劫,这个话很有道理。第三种,「无间修。精勤勇猛,刹那刹那,修无废故」,也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促,纵然一生精勤,寿命到了,来生再得个人身,至少耽误十几年,这中断了,不能够相续不断。所以这是法身菩萨。
  第四,「尊重修。恭敬所学,无所顾惜,修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心,真诚恭敬,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬,真诚恭敬,这个没有办法,他学不到,佛菩萨来教你,你也很难受益。最后修无慢故,没有傲慢心。这个骄慢,严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚,能有一点点佛法了,或者讲经教学了,别人这一赞叹,傲慢心生起来,就退转、就堕落了。所以修学的人很多,成就的人太少了,什么原因?懈怠、堕落,我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道?有的人知道,有的人还不知道,没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育,有基础,懂得孝亲尊师,所以学东西容易成就。现在太难了!佛菩萨来教,很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方,我们都必须要知道。
  第二个,「果圆德」。前面说因,有四种,果也有四种。第一种「智圆德」,第二种「断圆德」,第三种「威势圆德」,第四种「色身圆德」,有这四种,下面有解释。「智圆德有四种」,第一个是「无师智」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七七集)  2012/6/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0377 》)


...的效果不可思议,超过孔子在世的时候所有的学生。你看,后人尊称孔子为至圣,尊称孟子为亚圣,说孔孟,他不说别的,都承认孟子是孔子的传人。老师不在世了。
  这给我们开了一条路子,我们今天要真学,没有好老师,学古人。我跟李老师的时候,李老师很谦虚,告诉我,我只能教你五年。那五年之后?他说我给你介绍一个老师。谁?印光大师。印光大师不在世了。印光大师的《文钞》在。那个时候没有全书,一般流通的只有《印光大师文钞》正续两编,一共四册。老师隔了几天就把《印光大师文钞》这四册书送给我了,告诉我,你跟他学绝对不会有过失,学古人。学《华严》,我们跟清凉大师学,认真的学《疏钞》;学《无量寿经》,我们今天认真的学习黄念祖老居士的集注,也就是他老人家给我们搜集的这些资料,决定没有过失。
  这是在今天的环境之下,好老师真找不到了。真有好老师,他不教你,为什么?心浮气躁,没有诚敬。圣学,只有真诚恭敬才能得到利益,印光大师说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬心你得几分,没有诚敬心,佛菩萨来教你,你都得不到利益。同样一个老师,教很多学生,有有成就的,有没有成就的。你细心去观察,有成就的有诚敬心,他有多大的诚敬心,他就有多大成就;他没有诚敬心,他就不会有成就。这一点我们必须要知道。不是老师不教,不是老师不慈悲,老师哪有不教人的?做老师的人一生,唯一的一个希望就希望有传人,让他一生所修、所学不至于中断掉,没有传人就断了。所以,中国古人所谓「不孝有三,无后为大」。我们如果没有传人,对老师对不起,不孝,老师传到我就断绝了,后头就没有了,总要有传人。可是这个传人可遇不可求,到哪去找去?偶尔遇到了,遇到这个人什么?这个人有真诚心,真想学,那就应当全心全力帮助他、成就他,让这个法脉永远传下去,不至于中断。没有传人,那没有办法,怎么办?古人说写书。我眼前没有传人,希望将来后世有人看到我的书的,他就像孟子一样,他能够相信、能够认真学习,他能成就。释迦牟尼佛灭度之后,留下来这些经典,也就是这个意思。
  我们今天找不到老师,但是佛的经典在世间,依照经典来学习就可以。所以我们受持《无量寿经》,以什么人为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...,全部都是讲经。像现在不是讲经这种法会,古时候没有。古时候的佛事,称佛事、称法会,全是讲经教学,诸佛菩萨乐此不疲,讲完之后,大家提问题,来解答。《楞严经》几乎从头到尾都是答问,佛提出问题,菩萨来答,菩萨提出问题,佛来解答。所以说开智慧的《楞严》。佛菩萨能「随其机宜」,就是恒顺众生,「善巧说法,故能契机」,听的人喜欢听,深经浅说,大家容易懂;浅的经深说,让听众不敢轻视,这都是属于善巧、属于契机。
  『所言诚谛,深入义味』。「诚谛」非常重要,谛是实实在在的意思,这真实,诚恳、真实。诚恳真实,不仅仅是用在讲经教学上,平时,永远就是这么一个心,诚恳真实心,用这个心生活,用这种心工作。佛菩萨的工作就是教学,佛完全是教学,菩萨还上求下化,跟佛学习教化众生,这是菩萨事业,菩萨没有别的事。用心一定要用诚谛。现在人学佛很难成就,原因就是没有诚谛的心。印光大师所说的诚敬,跟这是一个意思,一分诚敬心,你得到一分,十分诚敬心,你得到的十分。
  我在前面曾经用《坛经》做例子,五祖忍和尚为什么不将衣钵传给神秀?神秀有一百分诚谛的心,跟五祖多年,当时的地位是五祖的助教。五祖出名了,到他道场来参学,每一天络绎不绝,每一天吃饭的超过一千人。所以去参访五祖的人,先见神秀,神秀那里能解决,就不要再麻烦老和尚了;神秀不能解决的,再找老和尚。为什么不传法给他?我说,他有一百分的诚谛,可是惠能有万分诚谛,那衣钵当然交给惠能,不一样。你看看惠能大师,我们在《坛经》上看到的,他处事待人接物非常谦卑,对任何一个人都非常恭敬,这个难得,不容易。做事情认真负责。舂米,他个子小,他身体轻,那个碓很重,没有办法,找个大石头绑在身上,增加重量。这都看到什么?他认真,认真负责,不偷懒。点点滴滴,你从《坛经》里面去看,这个人真诚,真诚到极处。
  「明根本智」,根本智是无知,就是我们经题上的「清净平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八八集)  2012/6/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0388 》)


...,彻底放下!一心专念阿弥陀佛,这就是真正爱自己,把真我找回来了。找回真我,这个人就叫成佛,成佛是什么意思?把真我找回来了。
  下面说『雪山』,「雪山,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲,就是指地球。雪山在哪里?地球上最高的山喜马拉雅山,终年积雪。这个山在北印度,释迦牟尼佛降生在尼泊尔,就在喜马拉雅山的南面,这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」,干净,终年积雪,一点染污都没有,用它来比喻「戒德」、比喻「定净」,持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错,不能感化别人,甚至于别人见他,跟他距离远一点,那个人是持戒的人,对不持戒的人瞧不起。这是什么?有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧,我们在《坛经》里面仔细去观察,惠能大师之为人非常谦虚,对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他,一丝毫傲慢都没有。
  我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛,佛在日常生活当中处事待人接物,对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢,孔子在《论语》里头说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观已」,就一笔勾消了,假的,不是真的。真的怎么?真的就是谦虚、就是恭敬,那是真的。如果自己戒行修得很不错,眼睛长在头顶上,瞧不起一切人,批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想,他已经在破和合僧,破和合僧这个罪在哪里?在无间地狱。那还不如不持戒,不持戒他还不会破和合僧,持戒惹这个麻烦来,造这么重的罪业。这就是有戒没有定慧,常常轻慢这些人,不可以,他的清净心现不起来,平等心现不起来。清净心现起来是阿罗汉,平等心是菩萨。我们细心去观察,他还有分别、还有执著,还要到处批评,他的心根本就不清净。他这个戒是外表、样子,有外表的形式...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三九九集)  2012/6/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0399 》)


...比我们老实,比我们听话。纵然不认真、不好好的学,还贪图名闻利养,他不毁谤,他口里头还赞叹,自己做不到,他还劝别人,这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代,如果再往上面去比,再六十年前,他又赶不上那一代。为什么?那一代真修的人多,那一代对于名闻利养贪恋的念头少,谦虚的多,傲慢的少。这一代一代往上看,我们跟别人差距很大。
  我跟方东美先生学哲学,我跟诸位做报告,如果在一百年前,我这种程度方先生不要,不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学,真诚恭敬心不够。我跟诸位报告,讲的是真话,我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心,顶多是三十分,不及格。两百年前的人至少六、七十分,那才及格,老师才教你,三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我?因为看现前的社会,他们学校这些学生,能够有三分恭敬心就不错了,那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年,一分诚敬心都没有了。全学外国人,上课的时候学生把两只腿架在桌上,躺在那里听课,电影上你们都可以看到,一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理!你坐的姿势不正,老师都不讲话,现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了,老师就把你当宝贝。原因是什么?没人教了。我们一定要相信,人性本善,没人教,他到哪里去学?这个道理我们不能不懂,不能不明了。
  我们想想自己要怎么个学法?恭敬心、真诚心从哪里生出来?有一个方法,祖师说的,我们要相信,「发菩提心,一向专念」,会把恭敬心念出来,会把真诚心念出来。为什么?真诚恭敬是自性里本有的,是性德,并没有失掉,只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障,业障就是造作种种不善,这是习性,习性障碍了本性。我们发菩提心,菩提心最简单的说法,蕅益大师,「我真相信,我真求生净土」,这两个真就是真心,蕅益大师告诉我们,这就是无上菩提心。用这个心去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四二一集)  2012/7/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0421 》)


...,没有办法具体说出来。下面,李贽《观音问.答自信》里头有这么几句话,「又谓之色里胶青,盖谓之曰胶青,则又是色;谓之曰色,则又是胶青。胶青与色,合而为一,不可取也」。就同水中盐味一个意思,盐跟水融成一体,盐在水中,水在盐中,确实是有,你分辨不出来,取这个意思。
  人有没有气质?有,特别是读圣贤书跟不读圣贤书。气质从哪来?其实是意念上,我们用哲学的话说,对人生的看法、对宇宙的看法不相同。学佛的人对人生的看法透彻,所以他心地很淡然、平淡,表现的态度智慧、柔和。那个没有学佛的人,没有接触过圣贤教育的人,他的气质粗、鲁,很明显能看出来。这我们一般讲习气,佛对于这个说得很清楚、很透彻,见思烦恼的习气很明显。这个人接受圣贤教育的熏陶,确确实实傲慢习气没有了,对人对事谦恭谨慎,谦虚、恭敬、谨慎。有时候还有一点习气露出来,是不他心里有?没有,这叫习气。心里头是一片诚敬,习气,过去长时间不善习气的薰习,偶尔会跑出来。菩萨修行,法身菩萨确实不起心、不动念了,但是起心动念的习气控制不住,有时偶然就发显。怎么办?要长时间,很长时间,养成一个新的于性德、自性的习惯,那个不好的习惯自然就没有了,这叫长时薰修。
  《心王铭》后头这几句话,我们从头念好了,一气念下去。「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形」,水里头看不到盐,色里头看不到胶清,但是它决定是有。「心王亦尔」,心王,这个地方是指的自性、真心,它在哪里?「身内居停」,它在我们身上。「面门出入」,在眼它叫见,在耳它叫闻,在鼻它叫嗅,在舌它叫尝,在身它叫触,在意它叫知,这些就是它的出入,它起作用。「应物随情。自在无碍,所作皆成」。这是《心王铭》里面几句话。「其中决定是有四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王」,心王,在凡夫讲阿赖耶,八心王,阿赖耶是最主要的,「决定是有」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四二九集)  2012/7/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0429 》)


...菩萨,中等的是声闻,最下面的是善男子、善女人,标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善,这最下面的,往上提一层那就是声闻、缘觉,声闻、缘觉上面是菩萨,大善,声闻、缘觉是中善,受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下,佛以六度十愿教菩萨,上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬,内里面要和,和睦相处;外面是恭恭敬敬,自己谦虚,尊敬别人,佛能治国。今天佛教已经变成宗教,宗教做不到。所以宗教要回归到教育,天下才能大治,才能真正有永久的和平。所以在这点,我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难,比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么?一百年前你讲佛教大家相信,有怀疑的,怀疑的少,相信的多。今天你给人讲佛教,几乎是百分之百的怀疑,你到外面去调查一下,你问一百个人当中,有没有一个人相信?这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到,印光大师常说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益」,没有诚敬,佛菩萨来教,你也得不到。现在人都怀疑,哪来的诚敬心?唯一的一个方法我们把它做到,他真看到,他相信。他要没有看到,他怎么会相信?
  今天早晨这朋友打来的电话,他们那也是个朋友,真的,夜晚开车看到那里人很多,就开进去了。进去之后看到每家门户都关着,只有一家开着门,有人招呼他,请他进去,他不敢进去。转了四、五个钟点转不出来,人迷惑颠倒。最后想的什么?走回头路,想走出这个村子,开了一、二个小时才转出来,转出来之后人慢慢清醒了,一夜没有睡觉。到了第二天早晨,究竟怎么回事情?觉得不对,白天回去再去看看,走原路看一片坟地,才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信,不相信佛教,不相信鬼神,这下自己真碰到,相信了。看到这个朋友学佛的,家里佛堂供的佛像,赶紧磕头,从来没有磕过头的,赶紧磕头了,这人还是有善根,真的回头。这个朋友就劝他,到念佛堂去念佛。一夜的折腾脸上发黑,阴气很重。
  所以我们读这个经文,真正要发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四五二集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0452 》)


...就得力了,这决定得生。
  蕅益大师这个话说得好,佛号投于乱心,乱心不得不佛。「心既是佛,六根自然悉皆是佛」。所以我们要相信,净宗的理论就是《观经》上讲的八个字,「是心是佛」,这是你本来是佛,现在念佛,「是心作佛」。我本来是佛,现在我要作佛,哪有不成功的道理!这给我们带来圆满的自信心。「故云耳目口鼻,皆当自端。自端者,一声佛号,六根自然端正」。别想怎么个端正法,一句佛号自然端正了。「自然身心净洁,与善相应。善者,是心是佛」,这是真善、本善。念佛的心与本善相应,这真善。断一切恶,修一切善,全在这一句佛号,里头没有夹杂、没有妄念、没有怀疑,圆满的相应。
  我们再看下面这一段,「弃欲止恶」,非常重要。
  【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
  这一品的末后「重复劝勉」,佛慈悲,一而再,再而三,三而四,劝导我们,「应弃欲止恶,安和专诚」。我们这些年来提倡的诚敬谦和,这四德,日常生活当中,起心动念,待人接物,要真诚、要恭敬、要谦虚、要和睦。我们把这四个字做到,这是标准的善男子、善女人,处事待人接物没有虚伪、没有欺骗、没有贡高我慢,谦虚恭敬、和睦相处。这个睦是亲爱的意思,比和谐更好。『嗜』是嗜好,「爱好与贪求」。『欲』是欲望,「《大乘义章七》曰:染爱尘境,名之为欲」。尘是什么?「色声香味触」,这叫五尘,眼见的是色,耳闻的是声,鼻嗅的是香,舌尝的是味,身体接触的是触。这五种境界是我们五根起作用所对的对象。为什么叫它做尘?尘是染污,桌子一天不擦就有灰尘,三天不擦就不好用了,一定天天去把尘土擦掉。
  这五样东西叫它做尘,它能够把我们眼耳鼻舌身染污了。怎么染污?你看,「此五者能起人之贪欲」,喜欢看的贪恋不舍,不喜欢看的讨厌,要把它赶走,这都叫染污,你的心不平、不清净了。真心是清净平等的,清净没有染污,远离五尘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八0集)  2012/8/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0480 》)


...你问他什么道理,不知道。所以,他能够站着往生,往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他,当今天下弘宗演教的大善知识,没有一个人能比得上你,名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的,谛闲老和尚讲的,谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功?就是能自谦,心眼未开,仰推如来,一向伏信,伏是顺服。
  「如是等人,随其行品,往生彼国,不在边地」。就看你自谦的程度,你谦到什么样子,自谦到什么样子,你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话,你是不是百分之百的服从,一丝毫折扣都不打?你能这样去做,你的成就不但往生,我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生,不得了!这种人往生,品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位?他自己很谦虚,不是他自己要的,自然。这里讲随其行品,随着他修行的这种品德,自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说,一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开,愚痴,什么都不懂,但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛,乃至于对一切众生,他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了,万分诚敬他就得万分利益。所以,他往生实报土上上品往生,就是这个道理,不是没有道理。
  人要谦虚、人要恭敬,人要把世间看破,把自我看破。我在哪里?真有我,不是假的,遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我,我学佛求生净土,主要的目的是把真我找到,就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性,要回归常寂光,然后起用,起作用,那是无往而不自在。我们发了愿,要帮助一切苦难众生,你真正能做得到。没有回去,能力有限。我们也是无始劫到今天,迷惑颠倒,造业受报,这些东西困扰我们,让我们的智慧德能不能现前。
  我们再接着看下面,「生彼边地者,别是一类,非九品摄」,他是另一类,另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样,阿公阿婆他没有疑惑,什么都不懂,他什么都不疑惑,他也不想懂,你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛,老老实实,除阿弥陀佛之外,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五一七集)  2012/9/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0517 》)


...也不必喜欢,没有也没有懊恼,心永远是平静的,这叫功夫,这才叫正常,这才叫最高的享受。所以最高享受与贫富贵贱毫不相干。
  「无疑者,于第一义而不动」,没有疑惑。为什么没有疑惑?他样样清楚、样样明了,他没有疑惑。在我们今天,最重要是对西方极乐世界没有疑惑。我们对这个老师,老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛,决定不能有疑惑。如果有疑惑,你就大错了,你这一生学佛白学了。为什么?你不能往生。大乘经上说,疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪瞋痴慢疑,其实三毒就是贪瞋痴,慢跟疑都在里头,为什么把它拈出来?疑是愚痴的核心,不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心,不要小看傲慢,有傲慢的人决定有瞋恚,有疑惑的人决定是愚痴。不疑,智慧会现前;不慢,德行会现前。头一个是谦德,对人对事对物,自己谦虚,恭敬心生起来,这是德。谦敬是自性的性德,没有障碍,自然流露出来。圣人教导我们学谦、学敬,诚敬谦和,圣人教我们,教我们什么?去烦恼,诚去妄,敬去慢,谦去怀疑,是去烦恼的方法,和是温和。诚敬谦和是性德,中国古人讲的五伦五常、四维八德都是性德。一个正常的人,这个德自然流出来,觉悟的人,就是明理的人,自自然然流出来,本能。迷了的人,流出来是相反的,流出来的是贪瞋痴慢疑,这是性德的反面,流出这个东西,这叫烦恼。它永远障碍自性,自性不能现前,这些东西起作用,就是造业,业里头有善恶,这就是六道轮回的因。
  「心不住相。《大疏》曰:言心不住相者,离凡夫烦恼境界」。这一句话是总说,凡夫烦恼的境界,自私自利是的,名闻利养是的,五欲七情是的,贪瞋痴慢是的,这都是凡夫烦恼境界。「若有少法当情,皆名住相」,住相就是着相。怎么着相?心里头有,心里有就着相。「乃至菩提涅盘,尚不取着,何况世间梦幻境界」。心地清净的人,连菩提涅盘都不执著,心里头都把它清掉。为什么?心里头一尘不染,真信。这个大难大难,说得容易,做不到。阿弥陀佛慈悲,让我们执著自性的德号,南无阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五四八集)  2012/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0548 》)


...轮回,你还要受多少磨难。这些磨难,说老实话,叫冤枉受的。可以现在就去,可以不再受磨难,这个关键就是我们随顺佛陀的教诲,还是随顺自己烦恼习气,就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气,那就慢慢来,长劫轮回;随顺佛菩萨的教诲,我们这一生就成就,当生成就的佛法,这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通,在他是果地上的,在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地,下面我们再看偈颂:
  【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
  这是说偈的仪式,每一段都有这个仪式,我们读得太多,读多了千万不要厌烦,一看这个,这还有什么讲头的,翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们,我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟,念佛功夫不能成片,毛病都出在这个地方。我们是粗心大意,没有一丝毫诚意,没有一丝毫恭敬,你怎么会得到?印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这是诚敬的教学。『承佛威力』,这是谦敬;绝不以为是自己的,自己有能力,自己有智慧,这个观念错了。纵然是自己有,也要谦虚,尤其是教初学,自己要做出谦虚,给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚,都以为自己很聪明,自己很有能力,自己发明的,自己创造的。诸佛菩萨,你查遍《大藏经》,决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法,都不说是自己说的。《华严经》的注解,你们看清凉大师的注解,在玄义里面,佛说法跟孔老夫子一个态度,「述而不作」,不是自己的创作,他所说的是古佛所讲的,「我所讲的不过是转述古佛所说而已」,你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度,述而不作,一生没有创作,所讲的都是古圣先贤所说的;释迦牟尼佛所讲的,都是过去古佛所说的,谦虚!这是我们要学习的。
  菩萨说偈赞佛,陈述自己的心得报告,「承佛威力」,这是佛力加持,我们有什么能力?谦虚到这个程度,一丝毫贡高我慢的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0165》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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