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標題: 净公上人讲闻思修三慧集第二三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-10-5 14:32
標題: 净公上人讲闻思修三慧集第二三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲闻思修三慧集第二三卷







...把它抓住。影响人最大的、最深的,联合国是其中之一,能够在联合国办这种活动,这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主,应该所有宗教都是为主,来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台,都能把这个活动全面的报导,唤醒大众回归圣贤教诲,灾难可以化解,不是不能化解的,然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法,这个世界没有人在学好、没有人在修善了,那就是佛菩萨把他放弃,到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断,在极乐世界等待,这个世间哪一天有人想到求佛菩萨,佛菩萨就来了。佛氏门中,不舍一人,观世音菩萨是最好的榜样。
  「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他早成佛了,大悲心示现为等觉菩萨,帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛,这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,当时这一尊佛的德号叫正法明如来,释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议,不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」。《楞严经》上,经文有说出观世音菩萨的因地,这些公案,也就是观世音菩萨的历史,确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候,有一尊观世音如来,他是观世音如来的弟子,佛传授给他这个法门,如幻闻薰闻修金刚三昧法,这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门,所以菩萨耳根最利。
  上面这如幻两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
  所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
  所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
  从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
  我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
  这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
  我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
  这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你所见的是尘,六尘,向内就见性了,反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,就是反闻自性,这种功夫一般人做不到。
  所以《楞严经》自古以来的注解,都用天台大师三止三观来解释,行。三止三观,我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的,不是讲三止三观,佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么?识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法,教我们不要用识,用什么?用根。根是什么?根中之性。眼是见性,耳是闻性,用见性去见,用闻性去闻,那就性成无上道。见性见色,色不是尘,色是什么?色是性,就见性了。闻性闻声,那个声不是尘,那是性,声性,他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头,眼见的是尘,色尘,耳闻的是声尘,鼻嗅的是香尘,舌尝的是味尘,叫六尘,尘染污自性。交光大师虽然说得好,他作了一部注解,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...,最值得尊敬的是谦虚恭敬。
  年轻有才华,最怕的这个障碍,一有这种习气,成就不大。这种德行,古时候从小培养,现在没有了,现在父母教儿女都教你竞争,你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的,成败不是靠竞争,成败是靠你过去生中修的因;换句话说,成败是命运,与竞争不相干,命!命里头发大财、做高官,有一些自己他不聪明,没有什么了不起的智慧,但他福报大,过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝,诸葛亮忠心耿耿替他办事,他跟诸葛亮比差太多了,为什么?他有福报。所以我们要肯定,人在世间贫富贵贱是命里头注定的,绝对不是竞争,竞争决定不是好事,竞争只有折福不会增福,只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白,让大家真正搞清楚、搞明白,不再走这条错误的道路,要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德,帮助你福慧增长,帮助你消灾免难,消灾免难就增福报,古德所谓灾消了,福来了。不是靠竞争,竞争是相反的,竞争是福消了,祸来了。所以今天这个社会,很多观念是颠倒的、是错误的,必须把它纠正过来。
  「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生,帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」,用菩萨这个三慧解释这三个比喻,就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧,听到了,听到真正的佛法,听到传统的教育,这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧,「立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。也就是说听闻正法,改过自新,改过自新是建法幢。这一回头、一改过,真的灾消福来,这是「曜慧日」,他觉悟了,破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗,这是修慧,开悟众生。痴暗就是无明,叫「暗惑」。《华严经》第二卷说,「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心」,所以慧日破痴暗。
  佛经上这些句子在过去没有问题,大家听了都能生欢喜心,都能尊重,在今天这个社会很麻烦,今天社会听的时候,这是宗教、这是迷信,这是佛在那里夸大,对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际,假的,不可能;一切世间莫能测,这太夸张了,现在多少专家学者看到这个他这样想法,不能接受。那怎么办?这些经句就不能跟他们讲;一定要讲、介绍给他们能接受的,这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的,不对二乘、不对三乘,这个法是对大乘上上根人讲的,他能相信。今天这些量子科学家他们相信,他们发现,认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四一六集)  2012/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0416 》)


...背,要合觉。凡夫是合尘背觉,这凡夫。现在佛教我们,我们要背尘、要合觉,要跟觉相应。这个觉,就是经题上「清净平等觉」,觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉,这一切法门就是佛经语,这就是佛法。
  「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经」。这是特别的,对修净土宗的同修来讲,这个佛经语就是指的这部《无量寿经》,就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海,一乘是成佛的道路。学这个法门,不是成小乘,不是成就小乘,也不是成就菩萨,决定让你一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子,我们要学得跟他完全一样,做弥陀弟子,这是真的,这不是假的。六字洪名,这是阿弥陀佛度一切众生的方法,就用名号。名号要不算南无两个字,实际上就是四个字,阿弥陀佛,就四个字,这名号,就用这个东西。所以净土三经,其中第一就是本经,希望我们深入、专修、悟入,落实到日常生活当中,活学活用。
  「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考资料,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。
  可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七七集)  2012/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0477 》)


...  可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本来清净,你的心本来平等,所以清净是定,平等是大定,清净是菩萨定,平等是如来定。平等,决定没有分别了,众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等,一切无情众生也平等,花草树木、山河大地,大是太空,小是一微尘,完全平等,无二无别,这是如来的大定。
  菩萨的三慧,闻是什么?闻是接触,指六根接触六尘境界,这个接触叫闻,用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到,都用闻字来代表,闻是接触,六根接触外面境界。思慧是什么?思慧就是明了,一接触就明了,一看,明白了,一听,明白了,这叫思慧。不是真正去想一想,想一下那不行。不想你没有智慧,想怎么会有智慧?所以回去去研究研究,那是凡夫、那是声闻,他需要去研究研究,菩萨没有。六祖惠能大师开悟了,还要研究吗?不需要。什么叫修慧?修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧,从明了来说叫思慧,从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的,不是阶段的,不是先闻再思,不是的。小乘是这样的,大乘不是的,大乘是一次完成,一刹那他就完成,菩萨比二乘高明多了。这是什么?真正开慧、开悟的人才行,不是真正开悟的人,这做不到。所以,菩萨的三慧是谁有?法身菩萨,也就是明心见性就有,就有这三慧。这个三慧,《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的,不接触的时候他不知道,一接触全知道了。你跟菩萨在一起,你不问他,他什么都不知道,他心里头空空如也,一法都没有。你这一问,他万法就生起来,他什么都知道;你再不问的时候,他又没有了,真正得大自在。
  所以自性的妙用不可思议,每个人都平等,没有哪个比哪个多,哪个比哪个少,没这种现象,决定是平等的。所以,佛就平等,因为一切法都是自性变现的,离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧,这个意思一定要懂。从闻而思,从思而修,这是对初学,用小乘,佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难,难在什么地方?难在根本没有了,这是真正困难地方。根本是什么?根本就是孝亲尊师,现在找不到这样的人,人都没有学过。换句话说,今天学佛再用功、再努力、再聪明,都像什么?没有根的树插在地上,它能长出根出来吗?能长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七七集)  2012/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0477 》)


...有留恋就去不了,对这个世间看清楚了没有留恋,那你就去成了。
  这个世间内有烦恼,烦恼什么?有我,有自私自利,有名闻利养,这是内的烦恼,还有内烦恼,有贪瞋痴慢疑,这内的,外面七情五欲诱惑你。烦恼跟外缘一结合,你就不想到极乐世界去了。这是听说的,我没见到过,现前在眼前,我见到、我接触到了,我留恋,我舍不得分开。这就把你这一生稀有难逢的因缘就错过了,你得再等下一次。等多久?要等无量劫,百千万劫难遭遇,你要等那么长时间。但是佛知道你决定会成佛,这是完全肯定不是假的。你在什么时候成佛,那就很难讲了,权操在自己,不操纵在别人,你下定决心想怎么做谁都拦不住。所以果报真的要百分之百自己承当,与任何人都不相干。
  为什么有人能禁得起诱惑,不为外境动摇,他一生成就了?没有别的,因素、原因当然很多,但是最重要、最普遍的一个就是读诵赞演,就这四个字。读诵是真干,天天读经,天天亲近佛菩萨。读诵就是佛菩萨开示,天天听,永远听不厌,愈听愈有味道,愈听意思愈明白,这其味无穷,它无量义。听了之后喜欢跟别人分享,头一个是你做到了,演是做到,这真有受用,真实利益。听到之后做不到,你不得真实利益,你只是有闻,修没有,闻思修三桩事你只有第一个,后头思修都没有。思是开悟,修是真干,落实了。所以发菩提心非常重要,一向专念阿弥陀佛。教化众生一定要用身教,根扎得稳、扎得深,为什么?让人家看。人家看一年、看两年、看三年,你都不会改变;看五年、看八年、看十年,你还不改变,他就说你是真的。只管自己天天做,不管别人怎么想、怎么说,不理会,久久大家默认了,他会受感动,受感动就会起效果。
  我们意料之外的,我们希望世界上能够有一个模范城市,但是不敢指望。学院建立在那里,经常活动的人大概七十个人左右,不到一百人,十年行善积德,不讲修行,修行是持戒念佛,这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错,世间法,居然感动了这个小城的居民,宗教自然合作。我们过去在新加坡,宗教是我们主动拜访,一家一家去拜访。在图文巴没有,在图文巴宗教联合由我们办活动,发邀请函给他们,不是一家一家去拜访的。他们主动提出来,我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好!我们想了这么多年,有人提出来,不是我们提出来的。我们看到、听到了,看出他真有诚意,我们很受感动,我们赞叹,我们全心全力协助。他们有心,我们决定成就他们,用我们的影响力帮助他。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第五六八集)  2012/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0568 》)


...如何改变身体这个体臭?用香水来化妆,这个还好一点。假如这个香水里面化学成分不适合你的体质,可能带来皮肤病,也很麻烦。佛法什么都不需要用,从清净心,心清净了,你的容貌就改变,你的相貌就清净。心慈悲,相貌就慈悲;心美好,相貌就美好。相随心转,体质也随心转,身体上这个味道也从心转。心是主宰,主宰这个身体的形相。你不从根本上去下功夫,舍本逐末,用外缘来帮助,没有不出毛病的。这个道理与事实,我们都要晓得,才能避免一切过失,避免一切伤害,恢复到自己清净庄严。最后这一位:
  【妙宝光明主城神。】
  这个意思,这个德号的表法,前面都说得很多,诸位都能够想像得到。经里面称宝,都是讲性德,微妙至极。如果落实在事相上,就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说,那就非常具体,也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的「清净平等觉」,清净是戒学,是僧宝;平等是定学,是法宝;觉是佛宝,是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝,这是微妙至极,真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用,也离不开性修二门,也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会,他们在生活当中,在他工作里面,都能够与性德、与三学、三慧、六度相应,这是我们应当要学习的。再看底下总结:
  【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
  这一句跟前面完全相同,意思也一样。主城神这一类的护法,数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数,前面跟诸位报告,它并不是数字,代表大圆满,代表究竟圆满。末后,德里面我们要特别留意。
  【皆於无量不思议劫。】
  这一句是讲时间之长,每一个团体里面这些神众,过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间,不是一世,过去无量劫。既然晓得过去有无量劫,未来呢?未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相,要觉悟,我们一定要掌握著过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根?你能到这个讲堂来听经,你一生当中只来听一次,来听两个小时,你能够到念佛堂念一、两个小时的佛,就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根,你就不可能遇到这个机会,你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看,外面街上人多少?附近邻居多少人,他为什么不来?住在隔壁他都不来,没有善根、福德、因缘。因缘是有,他没有善根、福德;这里有因缘,他不能来。我们从这里就明了,欢喜听经、欢喜念佛,你无量劫的善根、福德、因缘,在今天成熟。《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0037》)


...说法。文字上讲安立,他在『一念中安立不思议庄严海解脱门』;「庄严海」是指佛法,世出世间真实的庄严,就是佛菩萨说法利生,这是真实庄严。他一念当中就能够安立,这一念是快,是因为他有真实智慧,他对众生状况非常明了。不像凡夫还要思前、还要顾后,疑虑重重,再三的考虑,佛菩萨没有这种情形,所以他快速,这是我们六道凡夫,六道里面的众生所做不到的,他能做到,他现身说法都能够恰如其分,都能够契机契理。经论上常说,根熟的众生帮助他在一生成就;这个众生过去生中修学什么法门,在这个法门修学到什么样的程度,菩萨知道,给他说这个法门,他就非常欢喜,他能够理解,能够接受,能够依教奉行。根性没有成熟的众生,帮助他成熟;没有善根的众生,帮他种善根。他安立教法,就像我们现在所说的办学,他的班级很多,依照程度浅深来教导,课程很多,能够接引许许多多不同根性的众生,就像一个大学一样,有许许多多的院系,他都能做到。
  这尊天王给我们的启示,要用现在话来说,他是从办学、教学里面得到解脱。由此可知,佛所讲的话没错,法门无量,殊途同归,哪一个法门都能证无上道,问题是在你如法不如法,你能够如理如法,教学也能成无上道。教学之中,三学、三慧、六度、十愿圆满具足,他怎么不成就?教学方法能契一切众生的根机,一切众生根机不相同,他能契一切众生根机,这是持戒,戒学;他有方法帮助众生破迷开悟,在整个教学过程当中他不著相,就像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是大定;在境界当中,清清楚楚、明明白白,恒顺众生,随喜功德,这是慧学;戒定慧三学都具足。
  我们在这个地方就能体会到,本经末后五十三位善知识,五十三个代表修学大乘的人,这里面有男女老少、有各行各业,就在他自己现实生活环境当中,现前行业工作之中,无需要改变,只要如理如法,也就是说与三学、六度相应,都能证得解脱,也就是说都能够超越六道,超越十法界,证得一真法界。佛法多么活泼,多么圆融,显示出理事无碍、事事无碍,这是我们要明了的。我们是凡夫,不是利根,这些人修行的境界,我们哪里会懂?不懂没有关系,能够意识到,佛这样跟我们说,我们能够意识到,才真正能做到「不讥他过」。我们为什么会讥笑别人?为什么会批评别人?不知道境界,以为我们修的如法,他修的不如法。我们因为有妄想、有分别、有执著,拿著自己的标准去衡量别人、去批评别人,这是过失。如果明白这个道理,门门都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0103》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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