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標題: 净公上人关于义理的讲记敬摘点滴2020105934 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-5 09:36
標題: 净公上人关于义理的讲记敬摘点滴2020105934

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于义理的讲记敬摘点滴

...
　　汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。
　　这就是讲，为什么会有无量无边的世界，为什么会有六道三途。这里的因缘果报，都含在这一句之中。《大宝积经》上说，阎罗王告诉罪人，凡是见阎罗王的，都不是好事。做好事的人，不会见到阎罗王。见阎罗王，没有好结果。阎罗王很慈悲，告诉那些受罪的人说，‘我没有能力加重你们一点罪。同样的，我也没有能力把你的罪业减少一点’。阎罗王是执法的人，要是加一点罪、减一点罪，他自己就犯罪。所以，我们应该知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪业，自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能代替。这些都是千真万确的事实，我们不能不警惕。
　　众生善根。不可思议。
　　经文到此，方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂，这一段很难懂。《法华经》上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头，说他没有善根。没有善根，不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世，此人五百世中没有修积一点善根，那能出家？结果佛把他收作徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪，这到底是怎么回事？佛就说，这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世，那能看到无量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上，叫了一声‘南无佛’。就这一声‘南无佛’，经过无量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一称‘南无佛’，必定成佛道，何况是一声‘阿弥陀佛’。
　　世尊说，‘阿弥陀佛’是‘光中极尊，佛中之王’。所以，一个人在一生中有机会念一声，不管他有心无心，念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。善根不可思议！我们在座同修，不止念一声；不但今生不止念一声，过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎么晓得？如果过去生中没有这样深厚的善根，我们在这里讲《无量寿经》，这一个半钟点，你坐不住。何况这部经从头到尾，你们每天晚上都来听，这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这部经，天天来听，这是善根不可思议。
　　诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
　　此处“诸佛圣力”专指阿弥陀佛。‘阿弥陀佛’就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细，讲得很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生中圆满，真实不可思议。“诸佛世界”就是‘极乐世界’。极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。
　　“诸佛世界，亦不可思议”。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨自己说：‘我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受’。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要‘请佛住世’，还要‘请转法錀’。‘请转法錀’是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。
　　其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
　　至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是‘发菩提心，一向专念’，正助双修。
　　生到西方极乐世界的这些人，“功德善力，住行业地”。这一句话怎么说？见佛得平等身业。什么时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的；我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们‘净念相继’。‘净念相继’就是修‘平等身、语、意三业’，我们应当从这里下手。
　　我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是‘入如来家，住弥陀行业地’。
　　“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；‘业’是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
　　我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
　　阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
　　尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
　　这一品经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然。依正庄严在这经上说得很多。这一品经文把理论透露出来，是‘不可思议业力’。不思议业力非常广泛。

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　　国界严净第十一
　　这一品介绍西方世界依报的清净庄严，就是介绍物质生活环境。也是四十八愿的第一愿‘国无恶道’，西方极乐世界没有三恶道，以及第三十九愿‘庄严无尽’。现在世尊为我们介绍，他的愿确实兑现。
　　在此要特别注意，西方世界没有恶的果报。有果必有因，一定没有恶因，才没有恶果。我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，因为人心有善恶。一念善心感应三善道，一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人，心里只有‘阿弥陀佛’，皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。
　　因此，我极力劝勉同学，对现前世间一切善恶念头不要有，不要去想这些；要想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想世间善恶。你想善，生三善道；想恶，堕三恶道。一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么，就变现什么，邪念非常可怕。所以，起心动念不可以不谨慎，就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信，古来多少祖师大德，一生一部经，他就圆满成就。还有许多大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
　　倓虚法师在佛七中讲的录音带，我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事，是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨，什么都不会，就教他这六个字。对他讲，你就老实念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，预知时至，站著往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了以后站三天，没听说过，希有！
　　我们一般看著人家站著往生，也不过是一、二个小时，马上就给他处理后事了。他站了三天，就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有念过，一句阿弥陀佛就能教我们预知时至，站著往生。往生之后还能站三天，不是上上品也是上中品，不会在这以下。他一个字不认识，出了家，五堂功课不会，笨到这个样子，不能看不起他。他的善根深厚，就是经上讲的‘过去生中曾经供养无量无边诸佛如来’，所以他对老师的话能相信，他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。
　　我们这些人业障深重。业障深重从那里看？就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比，差太多了。人家这句佛号，一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我，他听到我讲这个事的时候，非常感动，一句佛号都能上上品往生，何况受持一部《无量寿经》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞乱、搞杂，那是最可怕的。所以这...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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　　汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。
　　这就是讲，为什么会有无量无边的世界，为什么会有六道三途。这里的因缘果报，都含在这一句之中。《大宝积经》上说，阎罗王告诉罪人，凡是见阎罗王的，都不是好事。做好事的人，不会见到阎罗王。见阎罗王，没有好结果。阎罗王很慈悲，告诉那些受罪的人说，‘我没有能力加重你们一点罪。同样的，我也没有能力把你的罪业减少一点’。阎罗王是执法的人，要是加一点罪、减一点罪，他自己就犯罪。所以，我们应该知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪业，自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能代替。这些都是千真万确的事实，我们不能不警惕。
　　众生善根。不可思议。
　　经文到此，方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂，这一段很难懂。《法华经》上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头，说他没有善根。没有善根，不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世，此人五百世中没有修积一点善根，那能出家？结果佛把他收作徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪，这到底是怎么回事？佛就说，这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世，那能看到无量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上，叫了一声‘南无佛’。就这一声‘南无佛’，经过无量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一称‘南无佛’，必定成佛道，何况是一声‘阿弥陀佛’。
　　世尊说，‘阿弥陀佛’是‘光中极尊，佛中之王’。所以，一个人在一生中有机会念一声，不管他有心无心，念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。善根不可思议！我们在座同修，不止念一声；不但今生不止念一声，过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎么晓得？如果过去生中没有这样深厚的善根，我们在这里讲《无量寿经》，这一个半钟点，你坐不住。何况这部经从头到尾，你们每天晚上都来听，这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这部经，天天来听，这是善根不可思议。
　　诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
　　此处“诸佛圣力”专指阿弥陀佛。‘阿弥陀佛’就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细，讲得很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生中圆满，真实不可思议。“诸佛世界”就是‘极乐世界’。极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。
　　“诸佛世界，亦不可思议”。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨自己说：‘我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受’。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要‘请佛住世’，还要‘请转法錀’。‘请转法錀’是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。
　　其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
　　至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是‘发菩提心，一向专念’，正助双修。
　　生到西方极乐世界的这些人，“功德善力，住行业地”。这一句话怎么说？见佛得平等身业。什么时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的；我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们‘净念相继’。‘净念相继’就是修‘平等身、语、意三业’，我们应当从这里下手。
　　我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是‘入如来家，住弥陀行业地’。
　　“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；‘业’是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
　　我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
　　阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
　　尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
　　这一品经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然。依正庄严在这经上说得很多。这一品经文把理论透露出来，是‘不可思议业力’。不思议业力非常广泛。

●寿经讲记寿众无量第十三 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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　　寿众无量第十三
　　佛寿无量，住世长久，有充分的时间来帮助一切众生。佛愿无极，能广摄十方一切诸佛刹土里信、愿、持名的众生，同生极乐。所以，极乐世界无限量的广大，人众之多，没有办法算得清。虽然是有量的无量，实际上等于真正的无量。我们从这一品经文，可以了解。
　　佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。
　　此节经文前半段是说阿弥陀佛寿命无量，没有办法说得出来。‘称’是称说，无法说得出来；‘计’是计算，他寿命之长，没有办法计算出来。这都是真实的。弥陀是西方世界的教主，我们听了非常仰慕。往生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛一样，那些人生活快乐，也跟阿弥陀佛一样。这是平等世界，不可思议。人数有多少？弥陀的学生很多，此地举出一类‘声闻’。一般讲，他的学生可以分为三大类：人天、声闻、菩萨。这三大类里说一类，声闻类无数，人数数不清。他们“神智洞达，威力自在”，正是前面大愿中所说的，生到西方极乐世界都得到‘天眼洞视，天耳彻听，他心遍知’。种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。
　　“能于掌中持一切世界”。这一句很难懂，这是《华严经》上讲的不思议解脱境界，在此深深显示出《华严》所讲的‘广狭自在，一多相容，理事无碍’的法界。手掌没有放大，十方一切世界并没有缩小，就像大经上讲的‘芥子纳须弥’。芥菜子像芝麻那么一点点大，芥菜子没有放大。我们不要说须弥山，大家不知道，就说地球上的喜马拉雅山，再缩小一点，阿里山好了，有谁能把阿里山装在芥菜子里？事事无碍的境界，确实是这样的，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它就容得下。大小不二，一多不二。手掌是一个，无量无边世界是多，真的是理事无碍，事事无碍，所以那是华严境界，全在西方极乐世界显露无余。
　　这里略略提一点，你就晓得往生西方的那些人自在，他们的智慧、能力不可思议。下文再以比喻来形容人数之多，寿量之不可思议。佛说法的确非常善巧，我们想不出用什么方法来说，佛的方法很巧妙。
　　我弟子中大目犍连。神通第一。
　　佛的十大弟子之一，目犍连尊者，代表的是神通第一。
　　三千大千世界。所有一切星宿众生。
　　这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。
　　“三千大千世界”，按照佛经上一般讲法，有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系。也有可能不只一个太阳系，以这星系为单位，集一千个这样的星系世界为一个小千世界。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
　　凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
　　居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
　　“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
　　这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
　　譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
　　西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
　　有讲经的，有诵经的，有受经的(‘受’是接受，依照经典修行的)，还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
　　西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
　　西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。

●寿经讲记堂舍楼观第十六 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
　　凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
　　居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
　　“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
　　这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
　　譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
　　西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
　　有讲经的，有诵经的，有受经的(‘受’是接受，依照经典修行的)，还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
　　西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
　　西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。

●寿经讲记受用具足第十九 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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　　受用具足第十九
　　此品紧接前一品。佛在这一段经中详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况。显示往生的人福德无量无边，一切受用‘应念现前，无不具足’。
　　复次极乐世界。所有众生。或已生。
　　这是指已经往生的菩萨。
　　或现生。
　　‘现生’指现前将要往生的，包括我们...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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　　实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现在我们在一起共修，大家根性悬殊很大，年龄差距很大，用统一的号令不免生烦恼。譬如拜佛，年岁大的人没有体力，定要慢慢拜；年轻人就拜得很快。要是敲引磬，统一动作，年轻人嫌太慢，年老的人嫌太快。即使维那师敲法器很适中，也会令人生烦恼，不如各人修各人的，不要用引磬，不要打法器。两个人拜佛，喜欢快拜的就快拜，喜欢慢拜的就慢慢拜，互不干扰，大家都没有烦恼，这个法子好。至于绕佛也是如此。因此场地要大，人数要少。
　　在一起共修，最理想的是不超过十个人。像我们这么样大的场所，不超过十个人非常理想。拜佛、经行、止静都方便，确实能得利益。人多了，可以分班，十个人一班。我出国时，这边讲经的活动比较少，可以利用这个时间念佛。一星期念一次，二十四小时精进念佛，这是依照经典修行。饮食预先做好一份一份，到时候有护法送来。送来时不打招呼，不要说‘吃饭时候到了，大家吃饭！’这样功夫就夹杂。大家念著「阿弥陀佛、阿弥陀佛’，佛号里夹杂著「吃饭’的念头，这样不好。所以，饭送到这地方，摆在旁边的桌上，想吃的就自己去吃，不要招呼别人。吃饭也念佛，佛号不间断。吃完了把碗筷一放，有护法的人收拾，不要再理会。进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这就对了，要这样子念。
　　所以此处讲，“乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国”。此是讲下辈往生，可见往生不是容易事。念佛法门比一切大乘法门容易，但也不能看得太容易，还是要如法修行。
　　下面经文说明‘一心三辈’之人，往生净土并不拘于专修净宗的。他们修学其他的大乘法门，以所修的功德回向求生净土，也能得生。足显弥陀宏愿、净土法门的广大平等，理事皆不可思议。
　　行菩萨道。诸往生者。
　　此句就是指所有修学大乘的行人，不管是那一宗、那一个法门。“诸往生者”，指得生西方极乐世界的果报，一定是平等的；不是不专修的往生到西方极乐世界，比不上专修的。往生到那里一定平等。
　　皆得阿惟越致。
　　“阿惟越致”是梵语，翻成中文是‘不退转’。不退转是七地以上的菩萨；八地称为‘不动地’。严格的讲是八地以上。这是指果位。
　　皆具金色三十二相。
　　此句是说生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。
　　皆当作佛。
　　修学其他大乘法门的人，回向求生净土者，与三辈往生的没有两样。生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。
　　欲于何方佛国作佛。从心所愿。
　　‘作佛’不是心里起念头，我要作佛。假如起这个念，就是妄念。西方极乐世界的菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头。他怎样到他方世界作佛？完全应众生的感，‘众生有感，菩萨有应’，感应道交。那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他们，那一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就以佛身去度化众生。就像《普门品》所说的，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然。佛经讲‘法尔如是’，自自然然是这么一回事，没有丝毫作意，没有丝毫勉强。无论现什么身，都是这样，都不是作意的。我们在因地念佛，也不应该作意，作意是障碍。
　　随其精进早晚。求道不休。会当得之。
　　“得之”指成佛、度生。到西方极乐世界，决定成佛。但是有的人很快就证得无上佛果，有些人比较慢一点。快、慢怎么形成的？有的精进，有的比较懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度很大。我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常困难，要很长的时间真实积功累德，才能达到目标。
　　生到西方极乐世界最大的好处，就是获得弥陀本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。这个修行的场所实在太殊胜，无比的殊胜。
　　不失其所愿也。
　　此‘愿’包含菩萨在因地所发的无量弘愿。我们这一生曾经发过很多愿，有很多愿都忘掉了。过去生中，生生世世也常常发愿，当然现在完全不记得了，因为众生有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿都记起来，一样也没有忘掉；而且有能力兑现，愿愿都能圆满。因为此时有智慧、有神通、有道力，故皆能圆满，不失其所愿。
　　这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊作了总结，还是苦口婆心的劝勉我们。
　　阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
　　这一段经文很重要。‘义’是义理；‘利’是利益。佛所讲的这两品‘三辈往生’及‘往生正因’，一直讲到此。因为这些道理、利益的原故，所以十方三世无量无边无数不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。
　　‘无量寿佛’就是阿弥陀佛。‘无量寿佛所有功德’，就是本经所细说的。释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，“称赞无量寿佛所有功德”。这一部《无量寿经》所讲的，就是无量寿佛所有功德。由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独此经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这就晓得，这部经、念佛往生法门的功德之大。我们依照这个法门修学，岂不就得到一切诸佛的护念。这一段经文为作证明，经典所在之处就是一切诸佛所护念处。何况读诵、受持，功德利益更不可思议。
　　我常说，这部经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛为我灌顶一次，这是真的，不是假的。我们确实有缘、有福、有善根，才遇到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然在台湾这几年来我们尽力提倡这部经，可是不相信的人很多，不肯接受的人依然不少，原因在善根、福德、因缘不足。一定要多善根、福德、因缘，才能遇到这样殊胜的第一法门。
　　我们在这部经的字里行间逐渐认识，这是‘诸佛正说第一经’，也肯定了善导大师讲的‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。弥陀本愿海，就是指《无量寿经》。因此，我在台北请王王孙先生为我治印二方，一是‘如来唯一真传’，一是‘诸佛真传之宝’，用志庆幸之意，愿与我同学共享。

●寿经讲记往生正因第二五 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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　　往生正因第二五
　　前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
　　前一品，因行只说原则，没详细说。这一品补充前面三辈修行的因与缘，果就是前面所讲的三辈往生，也就是他的品位。所以，这一品非常的重要。
　　复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。
　　此一段文先说第一类，就是前面讲的上辈往生者。这一品一共分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，补充前面的修因。
　　“善男子，善女人”，‘善’要特别注意。什么样的人才能称为‘善’？善男子，善女人，必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。具足这三个条件，才是本经所说的善男子、善女人。他们听到此经必然有下列的修持，不必劝他，不必教他，他自然能依教奉行。
　　第一、“受持”。闻说一定非常欢喜接受。对经典所讲的理论，教导修行的方法，以及所说种种修学境界、果报，没有怀疑，完全接受。‘持’是不会失掉。不是学几天，看到别的法门又动心，又变心，把这个法门舍了，去学别的法门，那就谈不上受持。‘持’是保持永远，也就是前面讲的‘一向专念’，这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-5 09:37
一定会应用在生活上、工作上、处世待...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-5 09:39

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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