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標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴2020105847 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-5 08:49
標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴2020105847

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴

...极乐。故称本经为中本华严，诚有据也」，真正有根据，这部经跟《华严》是一不是二。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣」。这几句话说得好，蕅益大师说的，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲华严奥藏，法华秘髓。藏是讲的五脏六腑，髓是讲的骨髓，人身体里头最重要的部分。这是比喻释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头最重要的、最精华的部分，皆不出於此，《无量寿经》全具足了。不但《无量寿经》上具足了，小本《阿弥陀经》也具足了。「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。《华严》是圆教，这个经跟《华严》完全是一致的，所以《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严》、《法华》同一个级别，在大乘里头至高无上。
　　「但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人」，圆顿根性的人，「则法法俱圆，是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。这是真的，这是要我们自己去证得。入这个境界，恭喜你，你就是禅宗所说的明心见性、见性成佛，你就是教下所说的大开圆解，你就是净土宗所说的理一心不乱。我们在这上用心，对了；把这个疏忽了，别的地方去用心，错了。该用心的地方要用心，该放下的要彻底放下，不要放在心上，不要斤斤计较。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十二集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0052&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十二集）　　2014/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0052

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：
　　「七、部类差别」。这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注解里头说，「为深究本经」，深入研究《无量寿经》，「应知同部」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些跟这部经是属於同一部的，其次「同类」，要搞清楚、搞明白，还有「傍及带说净土之经典」，这个也不少，「以便参研」，方便参考研究。先说同部。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。
　　我们从二百三十二页第三行看起，看同部的，这是念老的原文。「甲」，这是第一段，「同部。本经与小本弥陀是同部经典」。小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便於受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同部经典。「本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」。就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小本。「《疏钞》谓」，《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里面就提到，「大小二本，文有繁简」，大本的繁，文字多，小本的简单，「义无胜劣」，要讲经文的意思，完全相同，所以它是同部。也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至於还有怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩事情，同一个方向，同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好，「信愿持名」，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。
　　现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是「《阿弥陀经》」，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的；第二种叫「《称赞净土佛摄受经》」，流通不多，很少，很多人没有看过，这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，「唐三藏法师玄奘译」；第三种是夏莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫「《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集」。这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺著中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就等於说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
　　我们看念老为我们注解的，「秦唐两译，大体相同，稍有出入」，有些地方不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，宗就是最重要的，最重要的依靠，向是方向，大家都喜欢这个本子。「唐译则准确详备，力保原面」，保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。「先师会集两译」，先师，这个话是黄念祖老居士说的，先师就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字」。这二十一个字可能是漏掉。「按襄阳石经」，襄阳石经是六朝时候手书石刻的，「於一心不乱之下」，它还有几句，二十一个字，就是一心不乱接著，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字，这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它「载入《灵芝疏》」，明朝蘧庵法师「亦推崇石本」，这个石经本，认为这二十一个字很重要，非常可能因为六朝那个时代没有印刷术，经本都是手抄本，手抄本很容易抄错，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但这个本子流通了。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。
　　幽溪大师在《圆中钞》里头「大声疾呼」，《圆中钞》通常跟蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解，也是《弥陀经》最重要的注解，学习《弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多，《无量寿经》排在第一，非常可惜，有七种失传了。会是会集，校是节校，也只有一种，「指根据诸种」，留下来的五种原译本，王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本。唐朝《宝积经》里面「无量寿如来会」，龙舒居士没有见到过。这一本里面也有重要的经文，其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整。失传的就没有办法了，我们相信，有可能这些失传的本子里面有些经文，这个五种本子里都没有的。这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众。所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本里面，发现梵文的原本至少是三种不同。那就说明释迦牟尼佛说三次以上，后面丧失的七种我们不知道。
　　这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。在一切经里头没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到，佛出现於世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。十法界跟六道轮回确实没有，是假的，不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道跟十法界在梦中有，醒过来就没有了，就不见了。六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来还有十法界，十法界再醒过来，真的醒过来了。轮回，梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能够听到。
　　佛陀在世我们知道，那个时候人与人之间，这讲二千五百年前，三千年前，没有交通工具。交通工具最高级的是马车、牛车、鹿车，这些交通工具。所以，许许多多人一生住在他的老家，别的村庄没去过，叫老死不相往来。佛要度众生，必须要示现种种不同的身分，哪个地方缘成熟，佛就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，他适合哪种法就教他哪种法。所以现身不定，说法也不定，无有定法可说，这样才能够普度众生。度人如是，度天人亦如是，度畜生、饿鬼亦如是。
　　现在科学发达，交通方便，媒体传播快速，把地球变成一家。环球旅行在今天是轻而易举，许许多多人都有环球之旅的经验。地球，有人说了地球村，地球变成一个村，人与人的关系密切了。现在宗教一定要整合，跟过去环境不相同。过去宗教信仰都是老祖宗传的，祖祖相传大家都相信，学另外一种宗教几乎都不可能，不知道有别的宗教。现在知道了，每个地方都有土著宗教，必须要统一。怎么统法？互相学习、互相尊重，没有高下之分，互相尊重，这就对了。汤恩比说得非常好，在今天核子时代，人要不觉悟、要不整合、要不统一，很难避免文化毁灭的灾难，这他说的，文化毁灭意味著人类在地球上消失了。怎么统合？一定要靠宗教。宗教跟人生关系太密切了，几乎是任何文明、哲学，包括科学、意识形态，统统不能代替，它跟人类的关系太密切了。
　　所以世尊多次宣讲必须要会合，这就是为什么会出现会集本。《无量寿经》在中国的会集三次，第一次王龙舒，第二次魏默深，第三次夏莲居。节校本是前清乾隆年代的彭际清居士，他是根据曹魏康僧铠的译本，所以他不是会集，他是一种本子，就一种本子删繁就简，成为一个容易读诵、容易理解的一个版本，也做得很好。民国初年丁福保居士给它做注解，他的注解也是用以经注经，叫《笺注》，以经注经，注得很好。
　　「释」，释就是注解，注解多。这个经在中国古人注解只有两种，在日本大概有三十多种，日本古大德的注解，韩国也有祖师大德的注解。这个经，《无量寿经》在古代朝鲜跟日本学习的风气比我们浓。中国人因为看到译本太多，有五种，而且内容差异很大，这么多本子用哪个本子好？所以就不愿意学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》用的功夫很深。《无量寿经》是夏莲居老居士的会集本出现之后，我们看到了无量的欢喜。李炳南老居士早年在台中讲过一遍，我们这些学生接受了这个本子，所以全心全意的来弘扬。这个本子影响很大，它的好处把极乐世界介绍得清楚明了，让我们真正因这部经生起信心、生起愿心，发愿求生极乐世界。
　　这个本子难得去年得到来佛寺海贤法师给我们作证，这个老和尚一百一十二岁，不认识字，他的善根稀有。什么是善根？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬。有这样的心态，所以二十岁出家，师父就看上了，这是佛门的大器。就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他是师父的好学生，真的是依教奉行，这句佛号念了九十二年。二十岁出家那一天开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年，没有拐弯、没有失掉。我们还记得谛闲法师的徒弟锅漏匠，也就一句佛号，谛闲法师教他一直念下去，他念了三年，站著往生。锅漏匠的善根跟海贤法师一样，老实、听话、真干，往生的时候预知时至，自在往生。锅漏匠我们知道的不多，海贤法师住世一百一十二年，一生的行谊知道的人很多。晚年大家给他录了个光碟，这个光碟应该不是有计划去录的，人家带著小摄像机，看到之后就给他录，然后把它凑在一起。不是有计划的，没有设计，随便录的，那就非常真实、非常可贵。我们看了，这个光碟他的徒弟送到我这边来，我看了三十多遍，印志法师带给我看的。我看出来了，他开悟了，哪一个等级？最高的等级，大彻大悟、明心见性。
　　我们净宗初祖慧远大师，当年在世的时候，见到西方极乐世界四次，他从来没有跟人说过。第四次是往生，佛来接他往生，他告诉人，这个境界我过去见过三次，从来没提过，没告诉过任何人。人家问他，极乐世界什么样子？他说了一句，跟《无量寿经》上所说的完全相同。我们知道，远公当年建第一个念佛道场，带著大家一起念佛求生净土，那个时候的经就一部，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》、《往生论》都没有翻译出来。净土宗开宗只有一部经，所以称为净土第一经。连往生，四次，都是现前见佛。
　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，他见佛多少次？我最保守的估计，至少十次以上。换句话说，他跟阿弥陀佛是老朋友了，见面次数太多了。有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说什么？他说我有好多次要求阿弥陀佛带我到极乐世界。阿弥陀佛赞叹他，你修得不错，修得很好，留在世间表法。表法是什么？做念佛人的好样子，你不要名、不要利，万缘放得下，又非常勤快，不偷懒，做事情认真，待人谦虚，真的是持戒修福，太难得了，做个好样子给大家看。所以我们相信，一百一十二岁这个年龄大概是阿弥陀佛帮助他延长的。他自己的寿命我们估计应该是七、八十岁，佛给他延寿至少延寿了三十年，表法。
　　实际上表法里头最重要的法，就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这部书，见到这部书之后，他就可以往生了。所以在去年年初的时候，有四个居士带著这本书去看他，他不认识字，他问他这书什么书？人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字欢喜得不得了，好像等了很多年，想的宝贝一下得到了。马上穿袍搭衣，他最喜欢的衣服穿上，拿著这本书要求大...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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