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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第六六〇卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-5 08:10
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第六六〇卷
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...李老师也是给我五年，五年专攻！专门听一种，
或者听两种，最多决定不能超过三种，顶多三种。这样子反复的听，天天
不要中断，听五年。好处在哪里？你心定了。你要是五年当中听几十种东
——408——
西，你的心不定。这个经上不是讲「一心不乱」，修一心不乱，一心不乱
是三昧，一心不乱是甚深禅定，怎么个修法？就是一门深入，心是定的。
一遍一遍的听，每听一遍，你体会的不一样；那就是一遍有一遍的定功，
一遍有一遍的智慧。五年这样听下来之后，你有了定，你有了慧。换句话
说，根本智虽然没有得到，你得到相似的根本智。从这个地方你会建立信
心，会得到法喜，你会很快乐，会明显感觉到自己的烦恼少了，就是妄想
分别执着少了，智慧增长。无论接触一切人事物，好象自己有智慧，自己
会处理得很恰当。
我自己是从这个路上走过来的，我没有修别的法门，就是听经、读经、
讲经，一生乐此不疲。外面一些应酬，找我去讲演，说实在话，那都是不
得已！不是我愿意去。不是愿意去，为什么要去？对社会有点利益，我们
应当做。现在社会是乱世！邪知邪见，邪说邪行，充斥在这个世间，众生
很苦，不觉悟！所以有人找我，有这个机缘，我也很愿意做出一点贡献。
把我们自己所学的、所知道的向大众报告，提供给他们做为修学的参考，
尽我们一点棉薄之力。完了之后，我还是很快回到我们自己的摄影棚。我
不是喜欢到外头去，是逼不得已！...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三十集）》)

...。相随心转，命随心转，我们的身体体质也随心转！
这桩事情江本胜先生在水结晶实验里面证明了，证明了大经里头所说
的，宇宙是活的。正如佛在《楞严经》上所讲的，「诸法所生，唯心所现，
一切因果，世界微尘，因心成体」，就是心现识变的。心的本能，它这个
能力不生不灭，不来不去，不常不断，非空非有，永恒的。这本能是什么？
本能就是能见、能闻、能觉、能知，中峰禅师在《系念法事》里面开示的
「灵知心」。
讲到心，他讲到三种，一个是「肉团心」，是我们身体的心脏，这是
肉团心，这是一个器官而已，没有什么太大的作用。第二种叫「缘虑心」，
就是我们一般人讲能够思考、能够想象、能够辨别是非善恶，也就是妄想
分别执着，统统是这个心。这个心在佛法里称作识，识就是所变，它能变，
唯识所变，缘虑心所变的。那个境界现相，现相是真心，真心叫「灵知心」，
灵明觉知。「灵」里面包括三个字，《楞严经》上讲了四个字，灵包括了
见、闻、觉，灵！后面还有个知，灵知就是见闻觉知。
所以科学做实验，实验出水能看、能听、能懂得人的意思，随着人的
意思变化不同的相状，这不就是佛经上常讲的境随心转！世间看相算命的
常讲相随心转，真的！命随心转，风水也随心转。风水是我们居住的环境，
所以风水家常讲福人居福地，福地福人居。问题是自己要修福，自己修福
你无论住在哪个地方，风水自自然然就改变了，就跟水结晶这个现象...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三一集）》)

...闻觉知不
能遍虚空法界，你想想，我们怎样跟诸佛菩萨起感应道交的作用？
佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也遍虚空法界，所以从心
性上讲无二无别，自他不二。不但众生跟佛不二，众生与一切有情、无情
众生也是不二！在《华严经》里面我们细心去观察、去体会，宇宙是一体，
一体决定不能分割！我们今天讲我们这个人身，人身所有的一切器官、细
胞是一体，但是这个一体还可以分割，现在用外科手术能分割。宇宙一体
是法身，法身不能分割，没有办法分割的。所以比喻，实实在在讲，没有
任何一物能够比喻得恰当，比喻只能做到彷佛、相似，决定没有办法比得
很恰当。
所以见闻觉知周遍法界虚空界，我们是因为有妄想分别执着，把这个
能力障碍住了，能力并没有丧失，什么时候你把这个障碍除掉，能力就现
前了。说恢复都不恰当，恢复是失掉之后再现叫恢复，这个根本没有失掉，
——425——
只是障碍而已。虽有障碍，它的能力依旧起作用，不过起作用我们自己感
受不到；这个障碍，障碍了我们自己的感受。所以妄想分别执着不能不放
下！总得要懂，总得要明了。所以法音确实是远闻。
「能令众生，破迷开悟，离苦得乐」，这是胜音，前面说最殊胜之音！
可是迷悟，实在讲，是在自己。会的人跟不会的人差别很大，所以佛法宗
门教下祖师常常测验学生：「你会么！」这个意思太深太深，深广无尽。
「你会么！」果然会，凡所有相，皆是实相；凡所有音，皆是佛音。会了！
会就是觉悟了。如果是迷了，外面的境界，六根所对的境界就叫做六尘。
尘是什么？尘是不觉、尘是迷惑、尘是染污，就叫做六尘。觉悟了之
后不叫六尘，叫六性，眼见的色性，不叫色尘。所以不会的，你眼见色尘、
耳闻声尘；要是觉悟的话，眼见色性，耳闻声性，见闻觉知都是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三二集）》)

...前五识统统都转了，连带都转
了。
修行人无论修学哪个法门，佛在经上常常给我们讲作观，「止观」，
这个名相通八万四千法门，也通净土念佛法门。这个名词是佛门里头，不
论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行总的指导原则，总的纲领。譬
如我们念这一句「阿弥陀佛」是不是修止观？是的。念这一句阿弥陀佛的
时候万缘放下，你心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念
头都没有；念头放下了就是「止」，这一句佛号清清楚楚、明明白白是「观」。
所以世尊在《大集经》里面讲持名念佛是「甚深上妙禅」，禅就是止观。
怎么说念佛不是修禅？真的是在修禅，而且是修上上深妙禅，很少人知道。
止，止什么？止妄想分别执着，要把这个止住。止就是大乘教里头常
讲的三昧，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，止！观，观是
外面境界清清楚楚，内外都清楚；内是六根根性，外面是法性。明心见性！
明心是能见，真心；见性，没有一法不是性变现的，「唯心所现，唯识所
变」，心识就是法性。所以到这个境界，六根所对的、所接触的这个境界，
法性而已！就像古大德比喻里头所说的，「以金作器，器器皆金」。黄金
制造的物品种类千千万万，琳琅满目，让你去参观、去欣赏。你看了一下，
你看到什么？黄金而已，除黄金之外没有一样东西。
所以真正明心见性，他看山河大地、虚空法界、一切众生，你问他他
看到什么？他所见到的是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三二集）》)

...要少。就在教育这一方面来讲，君主时代非常重视，
很多非常好的制度，防微杜渐。真正负责任的帝王，你在中国历史上去看，
——435——
很多，不负责任是极少数。那是什么？叫末代帝王。亡国的帝王他不负责，
所以他很快就被人灭亡。诸位要多看开国的帝王，你不要去看末代帝王，
你看开国的，看这个朝代鼎盛时期，不一样。
佛法的修学、教学始终重实践，所以佛法重实质不重形象。形象是教
化众生用的，当然也很重要，但是最重要的是实质。你自己没有真修，只
搞这些形式，形式不能利益社会，不能利益众生，一定要有真修！真修就
是要依教奉行，我们讲席当中常常勉励同学，真修的人要放下自己的成见，
放下自己的妄想分别执着，要随顺经论教诲。经论是佛菩萨的教诲，要把
经论里面的教诲完全落实，变成自己实际的生活行为，这叫真修！
起一个念头，就要想到这个念头，佛在经教上许不许可我们起这个念
头。佛许可的那一定是善念，一定是利益众生、利益社会的，这个念头好。
如果佛不许可的，那一定是自私自利的，一定是损人利己的；损人利己的
念头不能起，那是造罪业。真的从起心动念这里下功夫，这叫从根本修。
言语、造作时时刻刻都要想到经论教诲。所以为什么教你做早晚课？
早课的用意，实质上的用意是提醒自己，我这一天要遵守佛菩萨教训，
不能违背。晚课是反省，我今天的思想、见解、言行，这个时候认真反省
一下，有没有...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三二集）》)

...的美。如果我们以恶念，很不好的心态对这个水，这个水的结晶
就非常难看。水没有好，也没有丑，好丑是我们的心、我们的念头，它随
着我们的念头来变。
所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环
境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔；佛是代表好，
魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头！就跟那
水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，
它变得很丑陋；水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲
物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。
我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境
界随着我们心念变现出来的！
——448——
中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲，「净土即此方，此方即净土」，
西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别！没有两样。为什么事实上有这么
大的差距？人心不一样。极乐世界的人心善，山河大地、有情无情都变得
非常善。我们这个地球上的人心不善，自私自利、贪瞋痴慢，所以这有情
无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念，
极乐跟娑婆是平等的，一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。
我们想把这个地球变成极乐世界，在理论上讲不难，只要居住在地球上的
居民都能够断恶修善，都能够破迷开悟，情与无情、山...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三三集）》)

...事情很难懂，也很难讲清楚，我们在讲席里头也常常提醒，果然
你明白了，对你的修学有很大的帮助，最大的帮助就是前面一句讲的「能
令魔障难遮」。你真的懂得这个道理，菩提道上一帆风顺，精进不懈，没
障碍了。佛性，什么叫佛性？六根的本能就是佛性，眼能见、耳能听、鼻
能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能，本能是佛性。什么是法性？我们
——449——
六根接触外面的对象就是法性，我们用见性见外面的色相，这个外面的色
相是法性。
祖师大德常讲第一念，第一念是正念！第一念跟诸佛如来无二无别，
所以你就是佛，如如佛。但是问题在哪里？第二念就麻烦了，你就堕落，
你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想，没有分别，没有执着，还
没有起来。第二念你起心动念了，一起心动念就落到意识里头去了，就把
自性本具的般若智慧变成了意识，变成八识，这就错了，就堕落到凡夫。
这一堕落自然就起了妄想分别执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执
着是末那，要知道，自性里头没有这个东西。自性、真心，真心里头没有
这个东西，这个东西是染污，这些东西叫做不觉；你有了这些东西你就不
觉，佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着，佛法称你为圣人，称你为佛
菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。
佛菩萨永远保持第一念，绝对不会落在第二念，所以叫一心不乱。我
们有一心，但是这一心非常快速，立刻就堕落到二、三、四，马上就堕落
下来。一堕落之后我们眼见，就是眼识见色尘，不叫色性了；耳识闻声尘，
这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回，把一真法界变成六道轮回。这
个道理要懂，事实真相要明了。真正懂得、真正明了了，六道、九法界有
没有障碍？没有障碍，为什么？它是虚幻的，不是真的。
《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、十法界是
梦幻泡影，在这个里面只要你觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还是住
你...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三三集）》)

...了，都能得到不退无上菩提心！无上菩提
心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是
我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。
现在本有的好象是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被
名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真
心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不
是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自
利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前；真心有无量智慧，
无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。
华藏、极乐在哪里？就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见到，
你就得受用。你不肯放下，那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土，变成
了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了，这是个好事情。他是
刚刚发现一个开端，不过这个开端有很大很大的好处，使我们已经修净土
——456——
的人信心十足！为什么？得到科学证明。这个证明什么？这是证明相随心
转，身体体质随心转，我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的，
我们的相貌纯净纯善，我们的身体纯净纯善，我们的生活环境纯净纯善，
这是真的不是假的。一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识
所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微
尘，因心成...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...心要」是性宗
所说的、禅宗所说的；心是真心，真心里面的精华，要是最要紧的，这上
面还加个「无上」，没有比这个更高的。无上心要是什么？就是自己能念
的心性，这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的，梵文原
本不是叫一心不乱，你看看玄奘大师的译本你就看出来，玄奘大师是直译，
叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱，翻得也好。
一心不乱是得阿弥陀佛加持的，得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱，
一心不乱是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念！也就是说我心里头，
在日常生活当中从早到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里
——457——
头不放任何东西。没有任何的杂念，没有任何的妄想，也没有分别执着，
心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要，那是能念的心性，那就是第一
义谛，就是本源理体，你真的是返本还源，的是念佛功德不可思议。这里
有解释。
「诸佛名字，即指所念的阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。
这很少人知道的，就是古来大德也很少人这么个说法，所以蕅益大师这个
说法，被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他对于
《要解》的赞叹，他说：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也
不能超过其上。这还得了！这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。
但是蕅益大师的身份始终没有暴露，我们想想，大势至菩萨对他这样赞叹，
在我们想象当中，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...们想象当中，他要不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则
的话，当不起大势至菩萨如是的赞叹。
有人对这个赞叹怀疑，我遇到过，有人来问我：净公上人，印光大师
这个赞叹是不是太过分了一点？我的回答说，他老人家的赞叹是恰到好处，
一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、
如语者；如语就是他的赞叹跟事实完全相符，决不过分。所以经上讲的「诸
佛」就是讲的阿弥陀佛。
「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情，无上心要是
我们念佛的真心，要用真心念。这个真心在初学的时候，就是不怀疑、不
夹杂、不间断。念到契入境界的时候，你这一念念佛的心成熟了，离开了
妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着，平常生活、工作、
处事待人接物都不夹杂妄想分别执着，这个时候是什么境界？这是一心不
乱。你念佛的功夫得一心了。
如果还没有得一心，你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不
间断，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的，但是你就决定往生，
好象西方极乐世界签证你就拿到了，生凡圣同居土。如果得一心不乱，你
就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是离念，事一心是离相。
《金刚经》上讲离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是事
一心不乱。如果说念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，
理一心不乱，生实报庄严土。
——458——
我们要问，我们这一生能不能达到这个境界？我回答你，答案是肯定
的。问题...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在
科学，好！虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万
物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。
他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五
百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想象，
想象我祝福说，这一瓶水：你很干净，你很清洁，你非常美好。三、四分
钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说
明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，
什么原因？因心成体！它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知！
「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分
别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议！
自在什么？你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空
法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，
现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什么特异！只要你放下，你能够
放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。
——460——
「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独
显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看
这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》
是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...，七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样，这是很值得
我们学习的。所以他老人家不但是言教，身教！九十多岁还不要人照顾，
自己照顾自己。
我们那个时候一般几乎没有一个人不说，老师一定会活到一百二、三
十岁，你看他那个身体！但是他提前走了，走的原因，老师跟我讲过是食
物中毒。两次食物中毒，这个对身体伤害很大，他不是别的毛病。所以一
再嘱咐我，吃东西要小心谨慎，要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍，千
万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理，馆子里面的东西是很好吃，
但是并不卫生，你到厨房看看就知道。吃东西要简单，要懂得营养，不要
——463——
过分的重视色香味。简单的饮食，心地清净，妄想分别执着少，你的能量
消耗就少。
所以过去修行人一天吃一餐，李老师一生日中一食，他每天吃一餐。
他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量，他一天吃一餐，吃得很少，
他就够了。什么原因？他妄想杂念、分别执着少，所以他消耗很少。我跟
他在一起，学他！我也学得一天吃一餐，我吃了五年。我吃到第八个月的
时候才告诉他，我说：老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？
我说很好，精神体力还很正常。他把桌子一拍：永远保持下去！这个好！
我们一生可以不求人。我们生活简单，很低的收入我们过得很自在，多余
的收入帮助苦难众生。他老人家教我的！
以后到台北讲经，遇到韩馆长，韩馆长说不行，你一天吃一餐不可以，
我们不敢照顾你，万一你身体不好，有病，我们担当不起，所以一定要我
吃三餐。好吧！三餐就吃三餐！但是三餐还是一餐的量，所以一直到现在，
你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国，每...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...居士的母亲往生，我有写了几个字送她。
「净心遍法界」，净是清净，清净心周遍法界，净心遍法界。「善意满娑
婆」，我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干！她告诉我，她母亲一
生喜欢帮助别人，好，善意要遍娑婆。最重要的是清净心，清净心要遍法
界，「净心遍法界」是慧，圆满的智慧，「善意满娑婆」是福报，福慧双
修，这是「微妙的行心」。
「名得相似无生法忍」，这不是真正得到，相似无生法忍。真正得到
无生法忍，在大乘法里面要七地以上，七地菩萨是下品无生忍，八地菩萨
是中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，高！相似也就相当可观了，
心定了，于一切法不分别、不执着，这是相似。真的无生法忍，那是妄想
也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有，这个妄想是我们凡人没有办法
体会的，很微细的，到七地菩萨才知道！那个定功之深我们无法想象。
现在我们看到许许多多学术界的大学教授们，对特异功能、对这些不
同维次空间（我们一般讲灵界）的讯息很有兴趣，研究的人很多。但是我
们很清楚、很明白，他们那个境界连须陀洹都不到！但是有个好处，总是
——467——
把自己的心量拓开，眼光放大了，超越科学、超越哲学，这是一个好现象，
总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘，在佛法里面是连小
乘须陀洹的境界都达不到。
小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大
乘经上佛常讲，三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三四集）》)

...真相是不二法门。佛法常讲入不二法门，
谁入了不二法门？明心见性就入不二法门；换句话说，一真法界是不二法
门。你还有对立的念头，你就入不了不二法门；换句话说，你出不了十法
界，你能出六道，出不了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，
证一分法身，入不二法门！他们观念当中决定没有对立的。
我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻
烦来了，对立才发生冲突！冲突之后才有斗争，才有战争。所以入不二法
门那真正叫圣人了，真正觉悟，他不是相似的！在佛法称为正等正觉。所
以对立不是好东西！这些全是从错误观念里面变现出来的，这就是佛法里
常讲的「一切法从心想生」。那是妄想不是事实，事实上没有对立。这个
话很难懂很难懂，怎么事实上不对立？我没有分别的时候也是对立的，也
有长短、远近！我没有分别、没有去执着它，还是有长短，还是有远近！
所以佛讲的话我们很难懂。
好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有
对立。为什么？他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟
时间等于零，对立的现象没有了！空间等于零，就没有远近；时间等于零，
就没有过去、现在、未来，这是相对里头最难化解的。时空不对立，其他
的一切不对立都容易解决，没有对立。
对立是从我们的妄想执着里头产生的，微细的妄想执着我们自己不知
道，习气！所以不知不觉。粗、显的妄想执着我们很明显，微细的不知道。
所以，事实真相彻底究竟明了，佛在经上给我们讲八地菩萨，八地菩萨看
到阿赖耶识里面的种子习气。太微细了，我们肉眼没有法子看见。所以这
是不悟，不悟是迷，见解偏！你对于宇宙人生一切人事物的看法偏差！「失
乎中道」，跟真正觉悟的人不一样，真正觉悟的人他们的知见中道，不偏
不邪，那个见解才是真正正确的。
第三个叫「见取见」，「非果计果」，见取见是果报上错误的见解，
不是真正的果报。计是什么？以为。自己计较以为它是真正的果报。「不
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悟有漏界中，终非究竟」。佛说这个常常举的例子，就是讲...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三六集）》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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