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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-4 10:30
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三六八集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0368&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三六八集）　　2016/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0368

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百六十一页，倒数第三行看起：
　　『证无所得』。经文里头这些话，愈读愈欢喜，愈读愈觉得经文太殊胜了。最近这段时期，我们这个经中断了好几天，有十几天，很对不起同学们。原因是我回到台湾去治牙齿，上一次医生给我治的牙是临时的，我要赶著到欧洲去，回来之后就跟我约了，要我尽快到高雄把牙齿治好。现在牙齿没有问题了，治好了。再检查就眼睛有一点模糊，看著经文有一点模糊，我以为我这个老花眼睛度数增加了，想去再配个眼镜。配眼镜的时候发现不是度数增加，是有白内障。医生跟我约定，白内障动手术很简单，大概一个小时就做完了，就做好了，可是需要休息一个月。我在下周要参加教科文组织的会议，没有时间做这个手术，手术很简单，但是要一个月的时间休息，才能够恢复正常。所以我就想，等我这次欧洲回来之后，我再去治白内障。他给我检查，我这个白内障不严重，眼睛神经系统都非常好，只是这一点小毛病。但是要充分休息，就是不能见阳光，最好不看书。我说也好，让我闭几个星期关，好好的念佛。
　　想到这个地方就想起夏莲公早年，他从日本回来之后，遇到净宗，净土法门，他住在一个小楼上，闭关念佛，非常快乐欢喜，楼上就他一个人，笑咪咪的，一个多星期。所以他把他小楼取了个名字，叫欢喜斋。这欢喜从哪里来的？终於他说出来了，这一次我真正找到出离六道轮回的方法；换句话说，以前没找到。这个方法是什么？就是净土念佛，带业往生的方法。这个人不是一生修行，老修行，大概生生世世都修行，没有能脱离六道轮回。什么原因？断烦恼、断习气太难了，不是容易做得到的。我们想想，莲公通宗通教，显密圆融，这样的大善知识，连虚云老和尚都赞叹，有几个人能比得上。他都承认了，断烦恼不容易，不要说断无明，断见思证阿罗汉都不容易。证阿罗汉算是成就了，为什么？出离六道轮回了，学佛真正有成就。不容易！
　　我现在也很欢喜，非常欢喜，我也找到脱离六道轮回的门道，我比莲公还差一等，我承认见思烦恼断不掉，念佛这个法门怎么个修法？我欢喜从哪里来的？我从莲公老师这来的，我看到他最后写了一部《净修捷要》，容易，三十二拜，保证往生。他抓到了净土宗，对净土宗最大的贡献就是这个《净修捷要》。我相信，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》黄念祖老居士的注解，跟《净修捷要》，以及《净修捷要报恩谈》，这两本书决定会传到释迦牟尼佛末法最后的一千年。我们现在是开头的一千年过去了，是第二个一千年，后面还有八千年。往后，学佛，真正能够脱离六道轮回，往生西方极乐世界，就靠这两本书，一本，我们现在学习的《大经解》，另外一本就是《净修捷要》。
　　《报恩谈》我从头到尾听了六、七十遍，愈听愈欢喜，愈听愈感到幸运。我们这样的根性，遇不到这个法门，没救；如果没救，那就叫真可怜，不是假的。佛在经上句句话都是真实话，三途一堕五千劫，还得了！不能往生，出不了六道轮回，肯定堕三途。在三途里头，进去容易，出来不容易，不是有那么长的寿命，他转来转去还是在三途，一会饿鬼道，一会地狱道，一会畜生道，然后又是饿鬼道，就这三恶道打转，三恶道轮回。这太可怕了，愈想愈可怕。什么方法能保证我们不堕三途？《无量寿经》会集本的经跟黄念祖的注解能保证，保证我们在行门里头不退转的就是《净修捷要》。我们学佛这圈子愈来愈小，小到最后就是三十二拜。能不能成功？能，我相信，一点怀疑都没有。
　　这个世界不可以留恋，不但人间不能留恋，欲界天、色界天、无色界天都不可以留恋，要舍得干干净净。起心动念就是阿弥陀佛，就是极乐世界，这个地方能放下，彻底放下。再好的因缘、再好的机会，你遇到了，可以修人天福报，甚至於可以修人天高广的大福，能不能动心？不能动。为什么？色界天、无色界天福报虽然大，寿命长，非想非非想处天，寿命八万大劫，我们无法想像，但是八万大劫还是有数，终究有到的一天，到了怎么办？到了如果出不去，麻烦可大，不能不清楚。什么麻烦？又掉在轮回里头去了，爬得高摔得重，这一摔下来非常有可能到三恶道去。所以爬得高摔得重，那个时候怎么办？没人能救你。所以，这些事情常常要放在心上，然后我们就下定决心，这个世出世间一切善要做，做了怎么样？不求果报。我不求人天福报，我只求往生极乐世界，所修一切功德统统回向往生西方，这就对了，这才能真正解决问题。我们不能不知道，不能不重视，不能疏忽。
　　这个法门遇到，跟经上所说的净土法门出现在世间，这个机会一样的殊胜、一样的难，无量劫来稀有难逢之一日，彭际清老人说的。经上告诉我们，无量劫来稀有难逢，我们这一生遇到了，还遇到了《净修捷要》，太稀有了。夏莲公遇到净土法门，欢喜了一个多星期，满心欢喜，我们今天遇到《净修捷要》，有没有他的欢喜心？如果有他那种欢喜心，我相信你决定会生净土。彻底放下，这个世间什么都是假的，没有一样是真的，可别当真。
　　这段经文是「疑断慧生」，断疑生信，生智慧。前面是「决断疑网」，这第二句是「证无所得」，都是假的，别以为有所得。「无所得又云无所有，即空慧也，即无分别智也」，是我们经题上「平等」两个字。经题上前面一半说的是果报，我们到极乐世界得到什么？「大乘」，大乘是讲智慧，什么智慧？佛陀的智慧，法身菩萨的智慧，这还得了！什么功夫得到的？经题下半段是讲因，清净、平等、觉，平等心得到的。无所得就平等了，有所得不平等，无所得是真平等，不但身外之物没有一样东西你能得到，还包括你的身体，这身体也不是我，身体也不可得。不可得则随顺其自然，那什么？业报身，如何把业报转变成功德报身，那就好了。能不能转？能转。怎么个转法？弘法利生。
　　海贤老和尚是我们的榜样，他的榜样做得好，他给我们演出来的是不认识字、没有读过书的农民，从小就下田干活，二十岁出家。他的特长被佛菩萨选中了，被老和尚看出来，老和尚就是他的师父，传戒老和尚，那是个明心见性的人，不是这等人物看不出来。看出什么？他是法器，非常难得，亿万人当中难得有一个，被老和尚遇到了。这就是大家都晓得他老实、听话、真干，这六个字真正做到可不容易，那就是法器，那就是再来人。所以老和尚看准了，剃了头，传给他六字真言，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。你看他听话，日夜不间断，睡觉了就安稳睡觉，起来，佛号就接上，九十二年没中断。
　　他念佛的功夫，事一心，理一心，前面是功夫成片，这三个阶段他都圆满证得。我们从侧面来观察，虽然老和尚不在了，我们看到许多报告，《永思集》、还有老和尚的一些照片、录像，资料不多，但是能看得出来。老和尚念佛念到功夫成片在什么时候？我肯定的说在二十五岁之前，他二十岁开始念，绝对没有超过二十五岁，得功夫成片。什么叫功夫成片？心里面无论在什么时候、无论在什么处所只有一句佛号，除这一句佛号之外，没有第二个念头，就叫成片。一般只要念到这个功夫，跟阿弥陀佛就有感应，佛会在定中出现，会在梦中出现，传信息给你，来告诉你，你还有多长的寿命，将来寿命到的时候，佛会接你往生。换句话说，你心里就很踏实了，知道自己在极乐世界那个名簿上有你，莲池中有你的一朵莲花，讲堂有你的座位，欢喜念佛。
　　我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到的，许许多多人，三年，佛一给他送信息，没多久他就走了。曾经有人问我，基隆那边有个法师，早年我讲经他常来听，他问我，是不是那些人（念佛人）都是三年寿命到了？我告诉他，这个话讲不通，不合逻辑，哪有那么巧？那怎么往生的？他还有寿命不要了，求佛带他往生，佛很慈悲，真的带你走了。这就叫念佛三年往生的，是这么个意思，不是他真的念佛三年寿命到了，我们要晓得。一般真正念佛想求生的人，只要功夫成片都想马上走，这世界太苦了。在这个世界受罪，极乐世界那么好，为什么不去？我们现在在这个地球上，看看哪个地方社会能安定，居民都能够和谐，我们都想去移民，想方法到那边去。极乐世界是移民最理想的地方，而且有佛来接引你去，怎么能不去？不去，不想去，对这个世界还有留恋，还舍不得离开，那是假的，那不是真的。
　　真念佛人不是这个心态，除非你的功夫成就了，阿弥陀佛留你，就像海贤老和尚，他真彻底做到了，圆满做到了。阿弥陀佛对海贤老和尚说，你修得很好，就请他多住几年，给佛门弟子做个好榜样，给净宗法门的同修做个好榜样。这好，太难得了！时候到了阿弥陀佛一定就带他走。他这九十二年念佛生涯当中，我相信他跟阿弥陀佛多次见面，决定不止四次。我们在《净土圣贤录》里面读到，初祖慧远大师当年在世的时候，在庐山第一个念佛堂，建第一个念佛堂，一百二十三个同修在一起共修，统统往生。远公大师四次见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，我相信海贤老和尚决定不止十次，他九十二年这么长的时间，跟极乐世界、跟阿弥陀佛很熟了。佛不带他去，就是要他给我们表法，让他慈悲在这个世间多住几年，多受一点苦，我们得利益，帮助我们增长信心、坚定愿心，决定生净土。
　　又遇到会集本，又遇到黄念祖老居士的注解，又遇到莲公的《净修捷要》跟《报恩谈》，这是宝，真的宝！保证我们脱离六道轮回，保证我们出离十法界，保证我们一生往生极乐世界去成佛，这能不欢喜吗？
　　所以断疑生信，证这个世间里头无所得，一样都得不到。为什么？因为它无所有，假的，全是假的，没有一样是真的。这在佛法叫空慧，空是真的，不是假的，空慧是真的。空慧，就是惠能大师开悟的时候，说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」，本自具足什么？第一个无量智慧，就是空慧。空慧不起作用，真的跟这两个字所说的一样，空慧，什么也没有。你向他请教，无论世法、佛法，他能给你讲得很清楚、很详细、很明白，记录下来就是一部经典。本师释迦牟尼佛当年住世，讲经教学四十九年，这个智慧就是空慧里头流出来的。空是自性、真心，真如、自性里面流露出来的智慧，就是无分别智，是真的。有分别智是假的，是知识，有分别是知识，无分别是智慧。
　　「体无相之真理」，智慧是起作用，是现相。体、相、用，一而三、三而一，这是离不开的。体是什么？体就是本性。所以无相的真理就是自性。「自心无所执著，无诸分别，是曰无所得」。真心不但没有执著，没有分别，给你讲得更深一层的，根本就没有起心动念过。六根对六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，空慧。所以放下就对了，彻底放下，空慧就现前。
　　下面引《心经》说：「无智亦无得。」无智是自性本定，无智现前也无所得。所以，佛教我们放下，儒也教我们放下，格物就是放下。致知，只要物欲放下了，智慧就现前，带给你是法喜充满，不是烦恼。知识生烦恼，智慧不生烦恼。
　　《大智度论》里头说：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」这桩事情，现代的量子力学家发现了，发现什么？发现决定相不可得。你所看到的相全是幻相，而且这个幻相在面前的时候，千变万化，它是不定的。我们相信，科学的进展这些年来进步很快，我相信二、三十年之后，这个问题得到普遍的承认。那就是物质现象、心理现象，心理现象是念头，心理现象跟物质现象是一不是二，它们两个不能分开，一体的两面，念头是体，物质是现相。物质不可得，念头也不可得，佛经上说得好，「无智亦无得」，无智是念头，不可得是物质现象。所以什么都别想，想什么都不可得，希望你每天就想阿弥陀佛，为什么？想阿弥陀佛，阿弥陀佛真来；想极乐世界，极乐世界真的会现前，这就没错了。除极乐世界、除阿弥陀佛什么都不想，你真正要相信决定相不可得。《智度论》上说：诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。
　　又《涅盘经》里头说：「无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明。」这句话希望大家把它记住，无所得是智慧，有所得的是无明，无明就是你迷了，你起心动念了。起心动念是烦恼的根，它起作用就是无量无边的烦恼，就是分别，就是执著。分别、执著里头就有善恶，善的感善的三善道，恶的感的是三恶道，六道轮回是这么形成的。所以起心动念，你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害，阿罗汉明白了，所以他能够在境界里头不起心不动念，无明破了，脱离六道轮回，脱离十法界。
　　「又曰」，这也是《涅盘经》上所说的，「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得」。这句话我们要知道。菩萨，梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提萨埵就用菩萨两个字。菩萨是什么意思？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这叫菩萨，他无明烦恼没断。一切生死，永断一切生死，这一切生死里面他还有变易生死没断。变易生死很多很复杂，十法界里头有，一真法界里头也有。
　　法身菩萨，这菩萨阶级最高的，所谓法身，意思就是说，这些人各个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人。他们往生到极乐世界，住实报庄严土，实报庄严土里头没有分别执著，它还有阶级。这阶级从哪来的？你去找找不到，痕迹都没有，事实上它真有，那就是无始无明的习气没断干净，对於这个习气厚薄不一样，分成四十一个等级。所以破一品无明提升一个等级，你看，从十住、十行、十回向、十地，四十个，加个等觉，这些人都是大彻大悟、明心见性，都住在实报庄严土。什么时候无明能断掉？要三个阿僧只劫。能不能快一点？不能。怎么不能？你要想快一点，你就生烦恼了，你看你又有分别又有执著了。明心见性了，性里哪有什么无明？还有什么？什么也没有。所以，他们在大定当中，一念不生。无始无明，四十一品无始无明断干净，要三个阿僧只劫，这么长的时间。
　　祖师大德用比喻来给我们做个说明，什么叫习气？古人用酒瓶，酒瓶盛酒，酒倒干净，真没有了，也擦干净了，摸也摸不出来，闻一闻还有味道，那就叫习气。这习气能不能断掉？没办法。怎么断？盖子打开放那里，放半年，放一年，再闻闻，没有了，就这个意思。所以法身菩萨在实报庄严土里面修行，就是这个修法，就是不起心不动念，不分别不执著，一切随它去，理都不要理，根本丝毫不受影响，这叫修大定，自性本定。修到成功了，自自然然就入常寂光净土，无始无明习气断干净了就是常寂光，常寂光就是法身。证得究竟圆满的法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在诸佛如来常寂光之中；换句话说，我们都在诸佛如来法身里面，这是事实真相。
　　我们再看下面，《涅盘经》里面所说的，「《涅盘》之说，真究竟了义之语」。说得好，永断一切生死，名无所得，这叫菩萨。「又证无所得者，《仁王良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也。」对於一切法没有分别，为什么没有分别？「当体即空，了不可得」，《般若经》上说的。我们现在，眼耳鼻舌身所接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都以为这是真的。全是假相，就像作梦，梦中以为是真的，醒来了，痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们作如是观，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为，什么叫有为？有生有灭叫有为。
　　我们看时钟，修行，你看一秒一秒过去了，能不能回来？不能，永远过去了，决定不可得。是不是一秒一秒这么缓慢？不是，六根，根也好、尘也好、妄想也好，频率统统是一秒钟二千二百四十兆次，我们连这个概念都没有。一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相，你怎么能把它当真？我们今天看电视，电视屏幕上的画面一秒钟一百次，不知道它是假相。刚刚生下来的小孩，他对於这个事实真相没有概念，他看到电视上他以为是真人，他还想去抱抱他，他不了解事实真相。所以我们看时钟看秒针要觉悟，事实真相就是这样的，永远不再回头了。人生是什么道路？说起来不要悲观，是事实真相，从出生到死亡，很精进，一秒钟都不肯停下来，这是人。自以为聪明，自以为有智慧，全错了，错得太离谱！
　　下面，又举《维摩慧远疏》，这上面说：「此诸菩萨破去情相，到无得处，是故名为逮无所得。」远公大师说得好。这些菩萨，法身大士，不是小菩萨，大菩萨，别教十地、圆教初住以上。在我们中国示现的，惠能大师是这个境界；在我们面前示现的，海贤老和尚是这个境界。为什么？他们情这个相断了；换句话说，他不再执著，他不再把这桩事情放在心上，心上这些东西已经洗刷干净，心里头无所得。
　　底下念老的话一句做总结，就是「到无得处也」。假相有没有？有，真相没有，你就记住这个，所有是假相，真相没有。假相存不存在？假相存在的时间太短，它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒，也就是说一秒钟它的画面已经换了二千二百四十兆次。从这个地方我们有个概念，得到个概念，它太快了，快到我们不知道，有眼没看见，有耳没听到，六根，连意根都想不到。这是事实真相，到无得处。
　　《般若经》，我们汉学院选出来，儒释道至少都要有个正确的概念，要修必修的课程，足以能代表这个学派。儒家，我们选的《四书》；道家，我们选的老庄，《老子》、《庄子》前面的内篇七篇；佛教，我们选的《金刚经》，那是帮助我们看破，我们选的《无量寿经》是教我们放下。看破、放下，我们直接就取西方极乐世界，希望我们这一生，能生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，等於一生圆满成就。汉学院必修的儒释道的基本的典籍，就这五样东西。
　　智得到之后，无所得了，无所得当中，『以方便智』教化众生。帮助别人开悟那要用方便智，方便智也叫后得智，又名权智，权是权巧方便。「乃达於方便法之智」，达是通达，通达到方便法的智慧。「又为行方便之智」，恒顺众生，随喜功德，这是方便智。这不是实智，实智是万法都不可得，那是真实智，心地清净，一尘不染。
　　所以清净心是智慧，阿罗汉就证得，菩萨证得的是平等智。平等，平等就是万法一如。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，没想到整个宇宙一切万法从哪来的？自性变的。自性要不变，就好像我们看的银幕，上面没有色相、没有音声，一片空白，这叫常寂光。有缘，有缘就是频道按下去了，现象就现前。无论现与不现，我们要记住，都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下，它在那里运动，它不是静止的，它是动的。而且一个画面过去，永远不会再出现跟它相同的画面，没有了，找不到相同的。昨天的我不是今天的我，明天的我不是今天的我，这个话说了你相不相信？你懂不懂？再缩短跟你讲，前一个小时的我不是这个小时的我，后一个小时的我也不是现在的我。然后再给你讲一分、一秒。这给你什么概念？不可得，不要以为真有，假的。以为真有，你迷了，你迷得很严重，死抓著这个不放，认为是你所有的，殊不知是假的，空的。古人讲的话讲得很有味道，「圆满菩提」，成佛了，成佛怎么样？「归无所得」，什么都没有，这就成佛。不要以为成佛了我得到什么，得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的。那个说法是魔说，不是佛说，佛一定给你说毕竟空、不可得。
　　但是方便智在教学里头管用，要没有这个，教学就无法传递，老师没有办法教，学生就无法学。所以学跟教都要用方便，都要用善巧。「又为行方便之智」，这个行是生活。海贤老和尚为我们表演九十二年，这是行，他完全用行来表方便之真智。「权智与实智相对，达诸法之实相，名为如来之实智。」这是说明它管用，权智管用，权智能够帮助人真正明了诸法实相。像我们刚才用屏幕做比喻，大家容易懂，我们把屏幕，没有按频道，只把屏幕打开，这就是常寂光；频道按下去，就是实报土，就是方便土，就是同居土，也就是我们现在所说的这个虚空法界，这频道打开了。从哪里来的？都是自己真心里头变现出来的。真心里头有没有这个东西？没有这个东西。没有，它会变，你频道不打开它不变，不变，不能说它无；频道打开它会变，不能说它有。说有说无都错了，说非有非无也错了，所以开口便错，动念即乖，四句百非在这里看得清清楚楚。你慢慢了解诸法实相，实相在哪里？就在面前，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，乃至於起心动念，意业对法尘，都是这个现象。这个现象的体不可得，换句话说，相用也不可得。
　　教化众生要教，热心去教，教了怎么样？不可得。《金刚经》上佛说得很清楚，度无量无边众生，到最后没有一个众生真正被你度了的，没有。所以，可不可以居功？不可以，居功就有所得。只要有所得，行，来生你会生天道，果报嘛！你说不可得，不可得，好，无色界天的果报；有所得，那就有天上的福报，跟三途的罪报。我们迷惑颠倒，不了解事实真相，就是诸法实相，在里面胡作妄为，起心动念就是胡作妄为，错了。我有起心动念，我没有造作这些事，还是有业报，起心动念是意业，言语是口业，行为是身业，身口意三业都在造罪业，你怎么说你没做？你要是不念佛，你就造业，造善恶业；你要不往生极乐世界，你就脱离不了六道轮回。
　　我们今天遇到了净宗法门，遇到了夏莲公的《净修捷要》，遇到了黄念祖老居士的《报恩谈》，这个福报太大了，世出世间一切福报加起来都比不上，可是多少人当面错过。我在国外，虽然学校里头聘请我做教授，我讲什么？我还是讲《无量寿经》。他要我开课，我就开的《无量寿经》这门课，顶多在解门上我再开个《金刚经》的课，我就讲这两样东西，在学校开课。不在学校，专讲《无量寿经》，为什么？来不及了，这个东西能救命，真救了，把我们带出六道轮回，带出十法界，这还得了！
　　跟我在一块学习的，人数不多，不超过十个人。我们只有几间房子住就可以，几个同学们在一起，每天在一块研究这部经，探讨这部经。而且要把这部经变成我们生活，变成我们的工作，变成我们处事待人接物，真管用。帮助在家同修幸福快乐，帮助每个家庭和睦，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助天下太平。学了要管用，没用学它干什么？管大用！
　　底下这句，「了达」，了是明了，达是通达，「於诸种之差别，为如来之权智」。世间出世间这一切假相都能够通达明了。无论什么人向佛请教，佛都能给你讲清楚，都能给你讲明白，这叫权智，善巧方便。你要问佛，这些东西的究竟、真相，佛告诉你，万法皆空，皆不可得，皆无所有。一般初学的人听到，都莫知所云，不知道佛在讲些什么，佛讲的是真话不是假话，妙极了！
　　我们再看念老引用《大乘义章》第十九卷说：「知一乘真实之法，名为实智。」一乘真实之法是什么？是无所有、毕竟空。你如果是真正知道，你心里面彻底放下，真的一念不生，连个起心动念都放下了。这是什么？这是实智，真实智慧。为什么叫它真实智慧？这是什么境界？如来的境界，究竟圆满佛果。所有一切现象，十法界依正庄严，佛法里面讲的遍法界虚空界，无量无边，这里头的种种业因果报，你去问佛，佛没有一样不知道。那个智，那叫如来权智，叫方便智。所以「了知三乘权化之法，名方便智」。三乘，这是教化众生，分为三个阶段，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；声闻小学，缘觉中学，菩萨是大学。释迦牟尼佛四十九年教学，是有浅深渐进的，先讲小乘十二年，再讲方等八年，好比中学，然后再提升到般若，二十二年，好比是大学，菩萨乘，最后八年讲《法华》《涅盘》，是把这些大乘菩萨提升到一乘，一佛乘。这些都是善巧方便，这个权就是善巧方便，教化众生的方法。
　　所以，释迦牟尼佛在世间，一生给我们示现的是教学。诸位要知道，佛陀是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，就好像现在大学里头博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士。佛希望每个人都成佛，一切众生本来是佛，一切众生都有佛性，凡是有佛性的，将来都会成佛。一切万物也都有佛性，它不叫佛性，叫法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。人成佛了，一切都成了，得大圆满。这个我们不能不知道。
　　我们再往下面看，「又实智者，体也」，是理体，「权智者，用也」，起作用，「如来成佛之本体，在於实智」，只要实智一开，这个人叫成佛了。所以宗门说得好，明心见性，见性成佛，性是什么？性就是实智，它是真实的，它无所不知，无论是真的是假的，它全知道。所以，成佛的本体在实智，实智就是大彻大悟、明心见性，在净土宗叫理一心不乱。海贤老和尚达到这个境界，他在功夫成片、事一心不乱再上去，叫理一心不乱，事一心不乱是菩萨，理一心不乱成佛了。所以成佛，往生极乐世界才生实报庄严土，菩萨住方便有余土。但是极乐世界很特殊，很不可思议。极乐世界确确实实有四土三辈九品，换句话说，它有很多等级，大学、中学、小学、研究所，有很多等级，但是它的待遇完全相同。这不是讲生活的待遇，生活待遇大家一样，智慧、神通、道力的待遇也相同，这是不可思议的境界。十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有，妙！真叫妙不可言。
　　所以如来成佛的本体，实智，只要实智出现，实智是什么？真心，妄心里头没有实智。妄心是阿赖耶，妄心有分别、有执著；真心没有分别、没有执著。真心没有起心动念，妄心有起心动念，凡是有起心动念、分别执著都是妄心。佛教我们用真心，真心没有这些念头，人与人之间平等的，看每个人都是佛菩萨。念阿弥陀佛的人看每个人都是阿弥陀佛，没看错，是真的，不是假的。看每个人都是好人，看什么事都是好事，为什么？好事是等於零，坏事也等於零，它是平等的，它没有分别。不是好坏不分，清清楚楚、明明了了，它是一，它不是二，你们只看一面，他看两面。我们一般人看手心、手背两面，他从一面里面就看透了，你那一面是里，这一面是面，他看透了，这就看透真相。
　　「一代教化之妙用，存於权智」，实智是般若无知，权智是无所不知，所以妙用在权智。「又密教以胎藏」，胎藏是属於莲花部，「鬘荼罗之心莲华台为实智」。鬘荼罗的心，中心，是胎藏，用莲花做代表，所以叫莲花部。莲花台代表实智，莲花台有八个叶，花瓣，莲花的花瓣开敷，代表权智。
　　《大日经》第二卷说：「诸佛甚希有，权智不思议。」众生学佛全靠佛菩萨的权智，为什么？实智是不起心不动念的，不起心不动念，归零，零是什么？自性本定。你要问，佛教为什么提倡戒定慧？因为定是自性本定，自性本来就是定的。惠能大师五句话的第四句，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。所以，一定要修定才跟自性、真心相应，不定，就跟它距离远了。我们一天到晚浮躁，那就远之远矣，那就没救了。所以一定要修定，念这一句阿弥陀佛，修定。
　　海贤老和尚，这个法门他能成就，我们也能成就，带给我们无比的信心、坚实的愿心，我真愿到极乐世界去，我不愿在这儿住。这个地方不管什么，有好，没有也好，不计较，不强求，一切随缘度日。一切时一切处牢牢抓住这一句阿弥陀佛，信愿求生净土，决定往生。念到功夫成片，阿弥陀佛就送信息给你，你就放心了，你就踏实了。如果学海贤，不怕苦，不怕难，愿意在世间多受一点苦难，给人做好榜样，那是功德。这是好事情，佛会保佑你，会满你的愿，时候到了他会带你到极乐世界去。
　　《大日经》第二卷说，诸佛甚希有，权智不思议。「故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。」如果没有方便智，哪里来的《大藏经》？释迦牟尼佛怎么可能四十九年讲经说法？讲经说法完全是权智。我们跟佛比，佛是菩萨全智，我们呢？全迷，统统都迷了，全迷了就是凡夫，六道凡夫。全智好，我说的全是完全的全，讲得通，跟它这个权讲得通。全智、全迷，全智是大权示现，全迷呢？实在讲也是大权示现。我们示现的时候是示现六道轮回，是示现十法界，是很不好的示现，是让很多众生受苦受难的示现，不是好事。佛菩萨的全智示现是美好的，你看示现极乐世界，示现菩萨道场。
　　文殊菩萨在五台山，黄念祖老居士《报恩谈》里头有一段谈到，有个出家人朝山，在五台山看见一个小地方，门口不大，门口上写了金刚洞。他好奇，进到里面，里面很宽大，有宫殿，有楼阁。转了一圈，也没人跟他打招呼，他想走。忽然听到后头有人叫他，叫他的名字，他很讶异，这个地方我根本没有熟人，怎么有人知道我的名字？是个小沙弥，告诉他，师父请他进去坐坐。他就进去了，是个老和尚，给他顶礼。老和尚说坐坐，老远来的，辛苦了。谈了很多话，以后离开了。再往上去，遇到一户人家，住在那里很久，他们就谈到打千僧斋，老是感到山上人太少，凑不出一千人来。他就说，我刚才去了一个地方，叫金刚洞，那个里头就有七、八百人，怎么会没有人？他说我没听说哪个地方有个金刚洞，我在这住了十多年了。争来争去，辩了很久，有一个人说，你莫非是见了文殊菩萨？这句话一提，他痛哭流涕。真的，当面错过，再去找找不到了。
　　所以中国大陆这些名山大川，确实有佛、有菩萨、有天龙八部护守。人造业造得再重，菩萨心肠是慈悲的，不忍心看到你的苦难，总是尽心尽力帮助你把这个灾难减轻。不能化解的话，减轻，能化解的都化解了，不能化解，减轻，这是真的不是假的。菩萨，哪儿有灾难到哪去，他不会去躲避，他住在那个地方，那个地方灾难轻一点，都是救苦救难。这都是诸佛菩萨、龙天善神权智示现。
　　「又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智」，这是『增长了知』。从实智，宗门的参禅求什么？求实智，实智得到，权智也就得到了。念佛也要用这个方法，专念阿弥陀佛，放下万缘，这就是求实智。海贤老和尚求实智，一天到晚一句佛号，得念佛三昧了。甚深的三昧就是实智，得到实智，实智就是见性，明心见性；权智是起用，无量智慧，世出世法，此界他方，无所不知，一切通达没障碍，这权智。所以就是「从根本智而达差别智，故曰增长了知」。我们常常讲，你的学问提升了，智慧增长了，这都是赞叹差别智。实智是真智，真智无知，起作用是差别智，无所不知，是这个意思，我们要明白、要了解。
　　「莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知」。这是密宗鬘荼罗莲花八瓣表法的意思，这就是表，代表，做比喻，代表增长；莲瓣初开，这个就好比是了知，刚刚开悟。「心莲八瓣开敷，正显增长了知之义」，这个了知是后得智，让后得智真正从根本智起用，无所不知，无法不知，他自自然然能通达一切佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切法的经典，他全能看懂，他全能讲解。实智是不能讲解，实智，你看到他在那里打坐，如如不动，真的，不起心不动念。他清不清楚？清楚，他不是在睡著，他清醒的。眼没睁开，耳朵也没开，眼不开不见，耳没开就不闻，他完全在大定当中，在这个境界里头。所以有人请教他，他应对如流，引经据典、如数家珍，熟透了，实际怎么样？他没看过，他也没听过。海贤老和尚可以给我们做证明，你看他跟大众接触的时候，大家到山上来看他，他跟人聊天，完全讲的是道，是大乘佛法。他也没学过，他怎么全知道？让听者心服口服，无量的欢喜，不敢小看老和尚。聪明的人，有程度的人，一听就晓得老和尚开悟了，不是开悟说不出来。这些给我们提供很大的启示。
　　我们从这些例子，实际例子上，了解，中国古圣先贤，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子这些，都是开悟了。所以他们生在不同的年代，不同的地区，老死不相往来，说的道理居然相同，处事待人接物这些道德概念他们都能做出来，也相同，怪了！为什么？开悟了，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，明心见性是圣人，中国人叫圣人，印度人叫佛陀；印度人叫菩萨，中国人叫贤人；印度人叫罗汉，中国人叫君子。他们是在平等的境界里头。
　　你看它心莲表法，莲花盛开，这个比喻增长，莲瓣初开比喻了知，就是刚刚开悟。「心莲八瓣开敷，正显增长了知之义。因莲叶开敷而明现莲台」，花开了，盛开了，莲蓬看到了，「正表从方便智之开明，而彻显心源」。把莲蓬当作心源，当作根本智；莲花代表后得智，代表权智，这个表法表得很有意思。
　　后面接著底下这一科，「悟由自心」，这个科判好。
　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
　　我们要注重这个『不由他悟』，开悟是不是别人帮助你的？没有。是不是从佛那里悟来的？没有，佛没教你，都是自己开悟了。怎么开悟的？万缘放下开悟的，只要有一桩事情没放下，那就把你悟门堵塞了，你就开不了悟。所以彻底放下就大彻大悟。不但世法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。为什么？因为有世间这些迷惑颠倒的人，所以才有佛法，没有这些迷惑颠倒的人，佛没法。所以佛法不是真的，佛法是善巧方便说的，你可别认真，真有佛法，那就坏了。为什么？起执著，佛法是破妄想、分别、执著，你只要有妄想分别执著，就不是佛法。
　　所以《金刚经》上教菩萨，无住生心，生心无住。生心是什么？权智；无住，实智。生心，给人家讲经说法，行，讲完之后什么也没有，干干净净，说而无说，无说而说，这就对了。说是生心，众生来问，你解答，他不问，没话说，他问什么，你答他什么，决定没有答错，真妙！这真正佛法。希望同学努力念佛求生净土，对於这个世间法，要从《金刚经》上求智慧，我们怎么样应付。随缘随分，决定没有妄想分别执著，就对了，那就无住，没有妄想分别执著，恒顺众生，随喜功德，这就对了。所以悟由自心，给我们很大的信心，我们深信不疑，我有信心。
　　今天时间到了，这一段，「从本以来」四句，我们下一堂课再学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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