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標題: 阿弥陀经要解（第二十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-10-4 08:49
標題: 阿弥陀经要解（第二十二集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第二十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0022

　　请掀开经本第一百二十八面，第四行：

　　解【方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。】

　　我们继续看这四土因缘。凡夫报土是五尘，五尘是「色、声、香、味、触」，说的是这个，如果再加上法尘就是六尘，这个地方为什么不说六尘而说五尘？法尘一半是心所缘的。我们讲意根，意根是属于心法，不是属于色法。诸佛菩萨的境界还是六尘。此地讲的是五尘，但是五尘与五根都是属于色法，色的殊妙是有很大的差距。

　　我们不要说诸佛的净土跟我们的比较，就在我们这个地球上，最显著的，我们看到这个人身，这是五尘之身，色声香味触法与畜生道，你看这个相差就很大，就不一样。再说人道与人道，诸位如果是在世界上各地方去旅游一下，说实在的，要是讲五尘，我们这个色身在相好、微妙上来说，西方人不如东方人，诸位仔细去观察就晓得了。西方的白种人不如我们黄种人，你看看从年龄上来说，我们中国人，东方人，像日本人，五、六十岁看起来还满年轻的，外国人不行，外国人三十以上就好像很老了，这就很大的显著。外国人的年轻，像欧美人的年轻，大概在二十岁以前，过了二十岁之后就很老了，这就是说西方人不如我们东方人。黑人又不如白人，这就是讲到我们现前这个世界，你就晓得同样都是以『五尘为体』，差距就这么大。

　　诸佛的心多清净！境随心转，我们的相貌也是心变现的，东方人相貌好，五尘之体比较上要殊妙，这是东方人的心跟西方人的心理不一样，常言说得好，「相随心转」。东方人，就是包括日本跟韩国，以及东南亚，自古以来都是受中国文化的熏陶，日本的文化是从中国移植过去的，韩国更不必说了。他们是在中国春秋时代一直到隋唐，派了大批的留学生在中国留学，所以我们今天看到，到韩国、到日本去看看，完全是中国文化，在南方越南也不例外，都是接受中国文化的熏陶。最近这二千年又加上了大乘佛法，所以东方人的概念跟西方人不相同，变现的五尘受用也大大的不一样。

　　到了法身大士，他们的烦恼断尽了，不但见思烦恼断尽，尘沙、无明也很稀少，在这样的境界里面，他们所现的色身，所现的依报庄严，那比我们当然要微妙，这是可以想象得到的事情，能够想象得到的。我们明白这个道理了，也就能够体会到一些西方世界依正之好之妙，决不是我们这个世间所能够比的，不但我们这个世间不能比，我们在《华严经》里面也读到，他方诸佛的世界也不能相比，为什么不能相比？你从那个因上就晓得，果报不一样。大经里面告诉我们，有些世界是污秽的世界，连佛菩萨都没有办法到那里去度众生，什么原因？那个地方众生恶习气太重了，不能够接受佛法，佛要去了，他还要谤佛、谤法，那个罪造得就更重了。所以佛出现在世间是大慈大悲，佛不出现在那个世间还是大慈大悲，免得众生造罪业。

　　我们这个世间是染净混杂的一个世界，所以是苦多乐少。固然有三善道，但是一定要知道众生在三恶道里面的时间多，在三善道的时间少。这个事实我们也要能够体会得到，也就是我们在日常生活当中，从早到晚我们起心动念，多少个念头是善的？多少个念头是不善的？那个不善的念头要是多，当然在三恶道住的时间就久了，善念多才能与三善道相应。所以我们自己回过头认真去反省一下，我们一天到晚，一年到头，与善相应的念头毕竟是少数，与恶相应的念头，贪、瞋、痴、慢、疑，总是起这些念头。学了佛，在佛法里面还起贪心，对佛法还放不下，那有什么办法？可见得烦恼习气太重。古德告诉我们，三恶道是众生的故乡，住得久，你到三善道是出来旅游、观光，没有好久又要回去了，我们想想这个话实在是有道理。明白这个道理了，我们积极去修净业。

　　纵然是修善业与善相应，也不是个办法，我们无始劫以来，阿赖耶识里面习气种子太多了，这一世能控制，难保下一世还能控制，如果不能控制，这又堕三途，所以不修净业，不求往生，确实没有第二个办法。八万四千法门，无论修哪个法门，我们自己平心静气认真去反省反省，检点检点，行不行？我们修禅，不要讲高级的，说最起码的，最低级的初禅，世间禅，不是出世间禅，初禅。初禅的条件是离欲，财、色、名、食、睡五欲真不动心了，真不动心。如果对财色名食睡这个五欲动一点贪心，或者动一点瞋恨心，动一点愚痴心，就不行，你这个禅就不能成功，初禅天就去不了。纵然初禅，上面还有二禅、三禅、四禅，还在四空天，四禅八定，难，太难了。

　　佛在小乘经典里面告诉我们，纵然你在现前断了三界八十八品见惑，这个功夫实在是了不起，证到小乘的初果须陀洹位，须陀洹有没有离欲？没有，还要到人间来，天上人间七次往来，为什么要七次往来？欲没有断，欲断了就不来了。所以二果叫「一来果」，二果，欲还没有断尽，还要到人间来一次。三果叫「不来」，为什么？三果，欲断尽了，不到欲界来，只在色界天，不到欲界来了。四果超越三界了。天上人间七次往来，天上寿命长，人间寿命短。天上寿命长，你们要算算要多少年？这个时间是天文数字，这是一个很可畏的事情，我们一定要警觉。就算修禅，你能够免得掉吗？

　　净土里面的成就是在带业往生，经论里面所说的都是说的凡圣同居土。净土的殊胜不可思议，是凡圣同居土的众生居然就有实报土、寂光土的享受，这是任何佛国土里面没有的，没有这种情形，只有西方世界才有，什么原因？我们在经典里面不难看出来，那就是它那个世界是净业所成的，不是世间染业所成的。所谓染业，善业、恶业都叫染业，这是诸位要晓得。

　　你看你行善，你生三善道；你造恶，你堕落在三恶道。你念这句「南无阿弥陀佛」在哪一道？三恶道里头没有阿弥陀佛，三善道也没有阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛，你造这个业是善道、恶道统统没有，这一道在哪里？这一道在西方世界，这个道理在此地，所以在六道里头没有感应，我们要明白这个道理。每天念这句佛号，换句话说，我们这个世间六道轮回里面善恶业都不造，以一个清净心随缘，随缘里面修你的净业，就是执持名号，一心不乱，在这个地方确实能把我们自己品位提高。这是我们昨天谈到，就是天台的智者大师尚且以五品位往生，五品位往生是凡圣同居土，这是祖师示现一个榜样给我们看。换句话说，以他那样的身分还没有能到一心不乱。

　　我们今天再看境界往上一层，『方便净土』。「方便净土」的因果，这是事一心不乱往生的。事一心不乱，将来在我们这个经文里面会读到。蕅益大师有明白的开示，事一心是见思烦恼断了，就用这个念佛的方法把见思烦恼念断了，他这个断证的功夫，就是从断烦恼这一方面来说，与小乘的阿罗汉完全相同，可是他的功德超过了小乘，为什么？小乘没有大愿，愿力超过小乘人，智慧超过小乘人，只是在断烦恼跟小乘人阿罗汉平等，除这个之外，样样都超过了阿罗汉，超过了辟支佛，这是事一心不乱的境界。

　　大师还是以天台教观来跟我们解释，『是即空观智所感』。「即空观智」，相似的三观，这是能感之因，果报是『以妙真谛，无漏五尘为体』，这是我们看到了「方便净土」还是五尘变现的，换句话说，还是五尘造的，并不是其它之体，体跟我们是一样的。但是这个不同的，前面讲是胜妙，因为我们这个净土五尘比不上它们的殊胜，没有它们微妙，可是方便土不但是胜妙，而且是「无漏」。「无漏」不是五尘无漏，五尘没有漏、无漏的，是那一边的众生无漏了，你们想想对不对？阿罗汉是不是证漏尽通？所以事一心不乱就证漏尽通。「漏」是烦恼的代名词，在此地是指见思烦恼，见思烦恼断尽了就叫做「无漏」。小乘阿罗汉六通，漏尽通之得来就这么回事情。

　　到这个境界，胜妙的五尘他也不动心了，就是再殊胜、再微妙的五尘，他也不动贪心，他也没有瞋恚心。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，全都断尽了，这个时候我们称他的依报庄严也称之为无漏了。可见得无漏是从那些诸上善人分上而说的，这些诸上善人已经证得无漏了，所以依报庄严里面不会起一个分别、执着的妄念，所以依报也变成无漏了，正是佛常常在经论里面给我们开导的「依报随着正报转」，所以它也转成无漏了。再看底下一段：

　　解【实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。】

　　这个境界比前面庄严太多太多，菩萨境界。菩萨智慧里面他看到一切法是一假一切假，就像《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影」，有没有？有，但是它如梦幻泡影，不是真实的。所以菩萨在这个境界里面游戏神通，他样样受用，但是绝无染污，决定不染，为什么？晓得一切法都是假的，一切法俱不可得。不但外面一切法是假的，能受用的身心也不可得，也是梦幻泡影。有为法，诸位要记住，《百法》里面跟我们讲得很好，八识心王是有为法，五十一个心所也是有为法，这是讲的心法；五根、六尘、色法还是有为法，二十四个不相应也是有为法，换句话说，身心世界没有一法不是有为法。既是有为法，统统是假的，没有一样是真的，所以菩萨才能契入到「理事无碍，事事无碍」。

　　凡夫为什么入不了这个境界？他是把身心都当作真的，都当作个实法，不晓得这是假法。假它有，相有体无，一切法无有自性，就是没有自体，一切法同是因缘所生，就是佛在经上常讲「因缘所生法，我说即是空」，这个「空」就是当体皆空。你要认为有一法可得，那是妄想；你要执着有一法可得，那叫造业。要晓得世出世间确实没有一法可得，所以他在境界里面得大自在。他是以『妙假观智』，这个「妙」就是有，有是假有不是真有，所以才能够事事无碍，才能够游戏神通，你看跟前面方便土里头这些圣者们的见解、境界就大大的不相同。

　　『亦分证三观』，「分证」是分证位的一心三观，都是修的一心三观，一心三观程度有浅深不相同。方便土是相似的一心三观，六即佛里面相似即佛。实报土里头不一样了，实报土是分证即佛。如果在圆教讲，实报土是初住以上的法身大士，而方便土是圆教七信位以上的，七信、八信、九信、十信，这四个位次都叫做相似位，初住以上这是分证位了，这称之为法身大士。

　　他这个世界是『无尽五尘为体』。我记得我们过去讲《华严经》，讲「四谛品」，那很早了。《华严经》里面的四谛品就是讲的「无尽四谛」，也称之为「无量四谛」，这是完全讲实报土的境界，它不讲「生灭四谛」，它讲「无量四谛」。「生灭四谛、无生四谛」是小乘讲的。我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严，在五十三参里面看到的这些诸善知识，无尽的庄严，以及西方极乐世界，在本经因为经文少，当然就说得少，我们看《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面的境界，都是「无尽五尘为体」。所以学佛不是说不能享受，学佛要是注定就吃苦，不能享受，谁要学佛？佛法喊出来的口号是「离苦得乐」，结果所做的叫你离乐去吃苦，那不是自相矛盾？我们要吃苦头，要不能享受，你看看西方极乐世界，经上讲的那个佛菩萨，那是太过分的享受了，为什么他们能享受？叫我们不能享受？这讲不通。实报土就是尽情的享受，可是怎么样？决定是个清净心，这才叫分证位，这个里面决定不生烦恼。

　　我们众生一享受，乐的境界里，譬如乐受，那就坏了，逆境里头他有苦受。诸位一定要明白凡夫才有苦乐忧喜舍这五种受，阿罗汉以上没有这五种受，所以他们的受叫正受、叫三昧，正受跟邪受就是这个里头有没有「苦乐忧喜舍」，如果没有苦乐忧喜舍，那个受叫正受。所以我们看到经里面这个描写，一定觉得非常快乐了，这个快乐的念头一生，烦恼起来了。那些诸佛菩萨在这个境界里面享受，虽享受，他里头没有苦乐忧喜舍，这是跟我们完全不相同的地方，所以他的受是一种受，一味正受。他住在天堂里面没有像我们感觉到很快乐，没有，很平常，平等的。他到地狱里面去，他那个享受也是平等的，天堂跟地狱一种受，没有两种受，所以这个法界叫一真。

　　一真法界里面你有苦乐不同，那是你自己看错了，错在哪里？错在你有妄心、分别、执着，我们现在麻烦就在此地。我们的心不能得到平等，我们有分别、有执着、有忧虑、有恐惧，我们本来不是这样的，本来是诸佛、是菩萨，没有分别，也没有执着。你看初生出来几个月的小孩，你给他糖水，他吃得很有味道，你看他拉的大便，他手抓的，他吃得也很有味道，他没有分别心，他那个境界是平等的。你对他很亲切，他对你笑笑，你对他凶巴巴，他对你还是笑笑，他没有分别心。菩萨修行法里头有一种修行方法叫「婴儿行」，我们古人所谓是「不失赤子之心」，常常能保持着赤子之心，那就是佛、就是菩萨，他在一切境缘里面没有分别、没有执着，他的心是清净的、是平等的。

　　我们是什么时候失掉？「一念不觉而有无明」，当然说起来非常的繁杂，不是几句话能说得清楚的。但是这个事是事实，并不是不能明了的，可以明了的，只要你细心在经论里面去探讨、去揣摩，而且在境界里头要实习，就是要锻炼，这个实习锻炼就叫做修行。在境界里炼什么？就是炼的用心。学着用平等心，心一平等自然就清净了。我修清净心，清净心怎么个修法？境界不平，你的心怎么会清净？不能清净的。一定要修平等，怨亲平等、生佛平等、万法平等，平等里面就没有取舍了。事有取舍，心没有取舍，事上有取舍，肚子饿了要吃饭，疲倦了要睡觉，怎么没有取舍？有取舍，心没有取舍，这样我们才能够入佛的境界。

　　所以那些法身大士们受用的环境就是依正庄严是无尽五尘，受用的是这个，确实是如此。他们那个正报也是无尽的，他能以无量无边的分身，我们在《梵网经》里面看到毗卢遮那佛以千百亿化身释迦牟尼佛，正报无尽。四地菩萨，经文里告诉我们，在一微尘当中，一微尘是极小，他在一微尘当中看到无量无边的恒沙世界诸佛国土，所以平常我们讲「破一微尘，出大千经卷」，那算得了什么？人家在一微尘里面见无量无边诸佛国土，比起恒沙经卷是小巫见大巫。这就是说明了依报的受用是无尽的，正报的化身是无尽的，这是真正得大自在。佛告诉我们，这种能力是我们的本能，不是说佛菩萨们专利，是他才有，我们没有，佛不是这么说法的。一切众生各个都具足，各个具足，我们这个能力的失掉，就是丧失掉，就是我们在境界里面起心动念、分别执着，把我们的本能丧失掉了。

　　我们要问什么叫禅定？一心不乱就是禅定，名字不一样，意思是一样的，境界是一样的，那就是禅定。如何能达到禅定，我们在一切境界里面能够真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，就成功了，那就是了。《华严经》里面善财童子五十三参就把这个境界，就是「理事无碍、事事无碍」的境界，做给我们看。我们不知道怎么个学法，人家做出榜样给我们看，那是佛与诸大菩萨的境界，他们的现前受用，那是实报净土的样子。实在讲，土是一个，境界是一个，每个人的观感不一样，岂不是这个境界是唯心所变？八月十五的月亮，走到哪里都一样，有人看到欢喜，有人看到悲哀，是心情不一样，感受不一样，外头境界哪有两样？境随心转。同样是一个境界，两个人去看，两个天地，是两种不同的境界。我们再看底下一段：

　　解【常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。】

　　我们讲到诸法实相，到这个地方实相才圆满的现前。怎么说实相圆满现前？『称性』，性相一如、性相不二。它的因是『中观智所感』，「中」是中道。你看看二乘人偏空，偏在空观里，菩萨偏在假观里，佛既不偏空也不观假，中道，完全「称性」。这个中道，如果你心里头有一个中道的念头那就不中了，又偏到一边去了。你把空假当作一边，这一边又树立个中，跟它二个对立了，还是堕落在一边，所以古德才给我们说「二边不立，中道不存」，这才是真正的中观。真正中观的样子就是六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是中观。有一个中观就有一物了，就不中了。可是这个话要记住，如果你果然还有一个念头，我本来无一物了，我问你，你有没有一物？你还有个本来无一物，你还落在一边，这个境界就是古德常说的「言语道断，心行处灭，开口便错，动念皆乖」。

　　这个境界也是理一心不乱的境界，确确实实心地是这么清净，但是在事修上并不间断。以念佛来说，你看《楞严经》大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，他功夫没中断，这句「阿弥陀佛」一天念到晚没中断，可是在他心里面是念而无念，无念而念，虽然一天念到晚，绝不着相。所谓真正的三轮体空，不执着有一个能念之我，也不执着所念的佛号，能所双亡，可是他在事修上并没有间断，理不碍事，事不碍理，理事无碍。不但理事无碍，更妙的是显出理事圆融，有理有事。我们今天真如自性起作用是圆融的，体是一个，真如本性是一个。事，你看看，十法界依正庄严，变现的这个世界是事。本来是圆融，现在还是圆融，谁不圆融？是自己不圆融。自己在这个境界里起心动念、分别执着，本来是圆融，是自己现在搞得不圆融。

　　那也许诸位要问，好，我圆融了，那他们不圆融，怎么办？没那个道理，没这个道理。你这一圆融了，整个境界都圆融了，你要看到别人还没有圆融，实际上是自己没圆融，自己不清净。自己清净了，看这个世界决定是清净的，所以佛眼睛看这个世界是佛的世界，佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛也是凡夫，这是真正的事实。

　　佛眼睛里面看一切众生，众生造恶业、做善业，生善道、堕恶道，佛看得清清楚楚，不是没有，有这个事情，十法界真有。但是佛眼睛看，清净的，因为什么？他对于因缘果报，《法华经》里面讲「十如是」，你们一念十如是，还有什么话说？还有哪一样事情不开悟？因如是、果如是、缘如是、报如是，既然如是了，还有什么话好讲？「如」是什么？与性没有两样。无有一法不称性，法法皆称性。相虽然是幻相，相不离性，相是性变现出来的，真正见到「性相一如，性相不二，理事无碍，事事无碍」，这个心才到真正清净，清净至极了。众生做恶事堕到恶道里了，像小孩做坏事，他的父母在教训他，又骂他、又打他。众生做善事生善道了，好比小孩做了好事，他父母在奖励他、在称赞他，旁边人看到的时候，点点头，笑笑，就是这么回事情。到这个时候你晓得，生善道，不错，堕恶道也不是坏事，没有恶道你的业障怎么消得了！

　　你们去念念《地藏经》，《地藏经》大家都念得很熟。《地藏经》里面所讲的，消我们业障的。业障消除了，你看看那些众生，都跟着地藏菩萨到忉利天宫去见释迦牟尼佛了。所以把这些事实真相全都看穿了，你的心就平了，在这个境界里决定不会再起心动念，慈悲心就生起来了，随时随地帮助人觉悟，记住一点，就是帮助人觉悟，诸佛菩萨度众生就是令一切众生破迷开悟。所以常寂光净土都不离开五尘，为什么？有体当然就有相，法尔如是。我们在这上面要是生起了疑心，怀疑了，那实在是太愚痴了。

　　譬如说我们讲黄金，这个金是体，我们只要黄金，只要这个体不要相，我们要离了相，试问你这个金能不能得的到？不要相，给你一个金镯子，那镯子是不是相？给你一个金链子，链子是个相，我不要相只要金，好，把这个东西统统剁成一块，一块的相，捻成一团，一团的相。我不要相，那金也没有了，就这么个道理。我不要五尘，不要五尘本性也没有了，五尘是真如本性的相分，法尔如是。我不要相了，连性也没有了，所以一定要知道性相是决定离不开的。

　　性是真的，相是虚妄的，譬如说黄金，金是真的，相是虚妄的，因为相会变，我把它做一个镯子，镯子的相，做一条项链，项链的相，它随时会变，但是金没有变。我喜欢佛相，把它做一个佛相；喜欢小猫、小狗，给它做个小猫、小狗，还是一样的东西，它随时变的。金不变，就是性不变，相随缘，所以才告诉你这个事实真相，是「随缘不变，不变随缘」。不变是讲性体，随缘是讲现相，讲五尘，五尘是会变的，这就是阿赖耶识的相分，在唯识里面讲的本质相分，这个是真的不是假的。阿赖耶的见分就是真如本性，迷了叫阿赖耶，悟了就是常寂光土。

　　解【欲令易解。作此分别。】

　　前面讲同居、方便、实报、寂光，这么个讲法是方便说，是便利我们对状况，也就是四土因果能够有一个概念，方便说。

　　解【实四土庄严。无非因缘法。】

　　不但前三土是『因缘法』，连常寂光土也不例外，这个事情《法华经》里面讲得最透彻。整个佛法就是因缘，万法因缘生，因缘所生法是幻有、是妙有、是真空。

　　解【无不即空假中。】

　　就是空，体是空的。就是假，相是假的。就是中，作用是中。这个用中，不但佛法叫你用中，你看我们中国儒家懂得这个道理，能用中就是圣人，不会用中的是凡夫。凡夫他用什么？偏在有上，他用的是有，小乘人偏在空上，都不晓得用中。世出世间的圣人他会用中，连孔老夫子也知道这个道理。一部「中庸」就是教我们如何去用中，跟大乘佛法里中道没有两样。所以用中就是「随缘不变，不变随缘」，这是用中。在一切境界里面不固执，为什么不固执？没有可固执的，一切法即空即假，有什么好固执的？没有固执，没有固执就不造业。造业是什么造的？执着造的，不执着就不造业。菩萨用中是随顺众生分别而分别，他自己没有分别，随顺众生的执着而执着，他没有执着，他自己不执着，所以说「佛法在世间，不坏世间法」，他在这个境界里得大自在。所以说出事实的真相，无有一法不是当下即空即假即中。

　　解【所以极乐同居净境。真假圆融。】

　　『真』是讲性，『假』是讲相。

　　解【不可限量。下皆仿此。】

　　这一段非常重要，把西方极乐世界真实的境界跟我们一句话道破。圆瑛法师在《讲义》里面告诉我们，这是他的见解、他的看法，可以做我们参考，「同居土缘生，方便土即空，实报土妙假，寂光土即中」，他这个说法是依《中论》讲的，《中观论》里头有一首偈子，他这个里头也写了，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，其实也不必这样生硬的这么样排列。佛门里常说「圆人说法，无法不圆」，说圆了，圆人观察一切法，一切法也无不圆，所以一一法里面，体是空的，这个空不是无，诸位要晓得这个道理，空不是无。

　　我们就拿刚才这个比喻，拿黄金这个比喻，你们想想，金如果离开了相，相是假有，不是真的，所以佛是叫我们常常不要着相，要离相，离相离什么？离相不是我不要了，那就错了，那要是这么搞法，那就叫依文解义，三世佛都喊冤枉了。离不是不要，离相是怎么样？离执着相，是离这个。再跟诸位说得明白一点，离相是离什么相？不是离阿赖耶的相分，阿赖耶的相分离不掉的，没法可离的，离什么相分？离第七识的相分，离第六识的相分，离与第六、七识相应的心所里面的相分，离这个，所以诸佛菩萨有自在受用，离的是这个相分。所以我们搞错了，离相，不着相，这个地方不能执着，所以赶快要离开它，大错特错。这个离法的时候，离了相，性也没有了，所以离相要晓得离的是什么相。

　　相不能执着，见也不能执着，要离见。离见，同样的，就是六、七识，与六、七识相应的那些心所，心心所都有四分，见相二分都不要执着，离的是这个。阿赖耶的见相二分是离不开的，前五识的相分也离不开，这个诸位要懂得。前五识的相分跟阿赖耶性质是相同的，所以转识成智，「六七因地转，五八是果上圆」，道理在此地。明白这个道理，无论修哪个法门，你的功夫才能得力，否则的话，总免不了盲修瞎练。

　　换句话说，这句佛号要念到心地清净，念到一心不乱，可真不容易。懂得这些理论，懂得这些方法，你就会了。所以我们在大经里头为什么还要选出《四十华严》来做我们修行的帮助，《四十华严》里教给我们什么？教给我们在日常生活当中如何去修一心不乱的境界，一心不乱的境界在我们日常生活当中怎么去调和？怎么样去配合？五十三位善知识各个都是理一心不乱，你看他们的生活多自在。这个里面有男女老少，有各行各业，没听说过哪个有了障碍，哪个有了冲突，没有看到一个。《华严经》所修学的，诸位要记住，念佛法门，当中所讲的一头一尾是念佛，当中一头一尾就是贯彻始终，念佛法门是贯彻始终的，当中那个是代表的八万四千法门，都是念佛法门的帮助，正助双修。

　　单单用一个念佛法门可不可以？可以，直截了当，不用其它一切法门，行，为什么？因为这句「阿弥陀佛」把其它的八万四千法门统统包括在里面了，没有一法遗漏的，这是一般人不懂这个道理。你修别的一个法门，你不能修完全的，你当中就漏了很多。念佛法门把一切法门统统包括在里头，你不相信，你去念《华严经》，你在《华严经》如果连这个境界也看不出来，《华严》就白念了。尤其是最后，「十大愿王导归极乐」，那等于说八万四千法门总归到念佛，念佛法门不就是八万四千法门？所以今天搞这个、搞那个都是善根浅少，善根少，福德不足。善根、福德是要我们自己培养的，当然与过去生中有密切的关系。

　　我在初学的时候也是瞧不起念佛法门，以后看《印光大师文钞》对念佛法门才不那么轻视，不毁谤了，也学一点点了。真正对净土法门死心塌地的相信了，没有一丝毫怀疑了，是在讲《华严经》的时候，民国六十年，从《华严经》里面得的消息，看出这个法门是一切法门里头第一法门，没错。

　　我们这个书是圆瑛法师的《讲义》，你看书的前面有圆瑛法师的相片，相片前面有一副对联，你们诸位打开看看，上联「求福求慧求生净土」，下联「念佛念法念侣僧伽」。他是配的这个对联，就是念三宝，《阿弥陀经》里面念佛念法念僧。你再翻过来看，背后有一首题字，「诸法门中念佛第一，直捷圆顿无伦无匹」，没有能够跟它相比的。「信愿力行务求真实，但得王身大事一笔」。三求堂主人。圆瑛法师他自己的堂叫三求堂，求福、求慧、求生净土，没错，话是真的，八万四千法门念佛第一。

　　所以我们在这里讲这部经，我常常跟诸位说，这是第一道场，我们所讲的一切经里头第一经，你们应该相信了。这个话不是我一个人说，圆瑛法师也说。所以这四土实在是圆融无碍的，我们向这个地方去体会才能真正得到净土的消息，才能真正如法的修学。好，我们今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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