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標題: 净公上人关于九品的讲记敬摘点滴20209301739 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-30 17:40
標題: 净公上人关于九品的讲记敬摘点滴20209301739

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于九品的讲记敬摘点滴

...能找到，这本子上找不到。夏老会这个本子，我相信他知道，知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我，对这个事情没详细的说，提醒了我，因为那个时候我想讲这部经，他说时节因缘没到，收起来，话里头有话。这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有耐心，我能忍辱。如果不能忍辱，你去反驳，所谓愈描愈黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底，你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来，我们有卫星电视，我们有网际网路，听众都不在面前，好，清净，听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好，你在家里面收看，没有闲杂人等。我们真正受教，真正得利益。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑；我们的愿心坚固，再不会动摇，决定一心专念阿弥陀佛，求生净土，永远不会改变。
　　「据上钞义」，后面这几句话，黄念老给我们做个总结，根据《圆中钞》的意思，「一称名号，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。
　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，无论是念六个字、是念四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
　　「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛；字是字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相，它是实相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了！
　　我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较」，做个比较，「则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本，我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的，另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译，完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译，意思没错，不照梵文的这种章法结构，意译。所以，罗什大师的本子我们喜欢读，像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱，而是一心系念，不是一心不乱。一心系念容易，一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱，对於《弥陀经》不敢学了。为什么？做不到，做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。
　　我们再看下面经文，「《弥陀要解》云」，注解也都是有经论、有祖师大德的注疏，《要解》是祖师大德的注疏，「若执持名号未断见思」，这要记住，见思烦恼没断，「随其或散或定，於同居土，分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土，你念佛功夫浅深不一样，同居土里头有三辈九品，蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士，最后的六个月，他的定课是十四万声佛号，真的万缘放下了，追顶念佛，念了半年往生了，定课。散课，不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多，早晚课定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用；不能生到净土，那个心不起作用。为什么？没有能力。生到西方净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。这个很重要，阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多；换句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
　　我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
　　乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起心动念，你无明没破。无明破了，妄想、分别、执著统统没有了，有四十一品那不就妄想吗？所以这个地方四十一品是指什么？无明习气，无明断掉了，习气没断。习气不好断，佛经典上常常用比喻告诉我们，佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多，酒瓶盛酒，酒倒干净了，确实没有了，瓶子擦得干干净净的，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？没有办法断，只有一个方法，不理它，瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻没有了。是这么个断法，没起心动念。
　　你就要晓得，诸佛如来不但无明没有了，无明习气也没有了；法身大士无明断了，习气没断。他们在十法界、在六道现身说法，教化众生，我们要问他有没有起心动念？他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，给我们示现八相成道，讲经教学四十九年。他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道？怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上那两句话，「应无所住，而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住，而生其心就是八相成道，四十九年讲经教学。虽然示现八相，示现四十九年教学，没有起心动念。这些经从哪里出来的？是从自性里头自然流露出来的。众生有感，佛就有应，应是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的，不像凡夫，我们写的文章是我们第六意识流出来的，不是真的，是假的。法身菩萨，明心见性的人，他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理，那你想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味。
　　理一心不乱则生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚，但他进不去，他不能跟常寂光融在一起。什么原因？无始无明烦恼习...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执著放下了，分别放下了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
　　你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，不生不灭，见到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟著分别执著，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。
　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。
　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的，「方便至极」，没有比这个更方便，一句佛号信愿受持，再找不到比这个更方便的了。「力用难思」，用是作用，力是能量，不可思议。往生到极乐世界，不管是什么品位，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，即使同居下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？就是法身大士，也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛，都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品，实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界，可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的，只有这一家，我们不能不去。
　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。
　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六道里头你要问，哪一个没有当过天王？哪一个没有堕过地狱？只要在六道，统统都有分，就是出不去。贵为天王，福享尽了，恶业现前，又下来了；下来罪受满了，他又升上去了，这是六道生死轮回，干这个事情，毫无意义，苦不堪言。今天有人来帮助我们，不但让我们能脱离六道轮回，还让我们能往生极乐世界，这个恩德多大！六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗？没有了。知恩才晓得报恩，佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道，不学佛的人不知道，学佛的人也不知道。哪些人知道？老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了，这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界，他们是真正的报恩者，知恩报恩的人。
　　弥陀的「大愿大力」我们也不知道，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。法身菩萨，特别是八地以上，所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界，为什么？他们知道。我们要怎么知道？记住古人的一句教诲，长时薰修，就知道了。这个经本念上一千遍就知道了，为什么？心定了，心定能开智慧，智慧能知道这个问题。没有一千遍，我们的心是浮躁的，定不下来。耳闻靠不住，耳边风，一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理，所以要求学生要读书千遍，为什么？千遍他得定、得三昧；得三昧之后依旧还是千遍，就会开悟，就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道，我们跟外国人谈到这个问题，他摇头，哪有这种事情，不相信。不相信不能怪他，为什么？他们的老祖宗不知道，也没有教过他，从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有，印度现在没有了。我们想把它恢复，找几个人来做实验，一部经你念上十年，看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心，坚固的信心支持我们，我们来干这个事情。
　　你看海贤他们几个人，就一句佛号，没有第二个念头，他就能开悟，他能得定。我跟诸位做报告，功夫成片，刚刚得定，很浅的小定；事一心不乱，小乘的定，声闻、缘觉；理一心不乱，大乘菩萨、法身大士，没有别的，用心专一。一定到大彻大悟之后，怎么样？广学多闻。没有到开悟的时候不可以，一定要修定，否则你开不了悟。广学多闻，你所记得的是知识，不是智慧。记问之学是知识，知识不能解决问题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

...。正法过去，第二个一千年，有修行的，没证果的了，这叫像法。像法一千年过去之后，后头一万年，这一万年当中没有证果的了，有说法的、有听法的，没有修行的。
　　现在真的，现在修行人跟古时候人相比不算修行人。不要跟别人，我们跟来佛寺这三个人相比，我们就不算修行人。什么才叫修行？这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断。海贤老和尚九十二年不间断，无时无刻不在念佛，他念佛不中断，除了睡眠，醒过来之后佛号就恢复了。谛闲老和尚教锅漏匠，就教他一句佛号，告诉他一直念下去，累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜，什么时候疲倦了就去躺一会，醒过来了赶紧接著念。三年不中断，他站著往生了。统统都是预知时至，怎么知道的？佛来告诉他的，往生的人，没有一个不见佛的。楞严会上大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们要相信。现前是你没有往生之前，你往生的功夫成就了，阿弥陀佛现身来告诉你，你什么时候该去了他来迎接你，你自己清清楚楚。
　　有些人把这个信息告诉他的亲朋好友，来送他往生，有些人一句话不说，不告诉人，为什么？怕干扰。告诉人的我们见过，不告诉人的，我们见过的比告诉人的多。我见过好几个，都是不告诉别人，他们自己连同参道友都不告诉，免得人扰乱，临终最怕扰乱正念。海贤老和尚往生，前几天有人跟他讲，你往生告诉我，我来帮你助念，送往生。他怎么说？靠助念的未必是真的。话说得很有道理！所以助念往生真有问题，本来可以往生的，一助念往生不了，又去搞六道轮回。所以他不要人助念，他选择是晚上，大家睡著了，他走了。第二天早晨来一看走了，真走了，往生自自然然走的，没有丝毫痛苦，没有生病。
　　往生的当天，他是晚上走的，白天还干一天活，在来佛寺的菜园翻土、拔草、浇水，忙到天黑。有人看到老和尚在菜园，跟老和尚说天晚了，可以收工了。他回答怎么说？他说还有一点点，我做完了我就不做了。没有想到当天晚上走了。第二天大家知道了，想想昨天说的话，话中有话，「我还有一点点，做完了我就不做了」，他走了。话里头有话，只是听的人粗心大意，没想到。再回想，他往生前十几二十天，有些事情不是他生活当中常规，不合常规。看看他的同修，老同参，很久没见面了去看看，那都是什么？见最后一面，他也不告诉人。陪他去的，大概老和尚出门到哪去都找他作伴，有一个居士常常跟在老和尚身边，老和尚只对他一个人说。看完老朋友离开，路上说：我以后不再来了。他说为什么不再来？「老佛爷要带我往生了」，透露个消息。老佛爷哪一天来？什么时候带你往生？他不说。所以，一些老朋友、老同修都想去看看，这是老和尚一生不常见的事情。
　　所以回想起来，早就晓得什么时候走，只等待表法，因为老佛爷叫他表法。等什么表法？就等那本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我们大家都知道老和尚不认识字，绝对不会看书。有同修带一本书到庙里去，他问什么书？告诉这个书名，他一听到非常欢喜，好像是心里头常常念著想要的宝贝，多少年都没有信息，忽然宝贝现前，那样的欢喜，从来没有看到过老和尚这么欢喜。赶紧把他喜欢的衣袍找出来穿在身上，叫大家：你们替我照一张照片，我手上拿著这个书。这就说明了，老佛爷叫他表法，表什么法？就是表这个法。表这个法，为现在净宗学人证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士的会集本没错，真经，字字句句都是释迦牟尼佛讲的，没有改变一个字。第二桩事情，证明黄念祖老居士用了六年的时间会集成一部注解，《无量寿经》的注解，确确实实是《无量寿经》第一注，最好的注解。里面引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，可以放心，不是假的，是正法不是邪法。第三个，证明我们这些依照这部经修行的同修没有走错路，这是往生极乐世界的菩提大道、快速通道，决定一生往生不退成佛。表这三个法，他的任务圆满了，阿弥陀佛带他走了。
　　我们净宗同学对这桩事情放心了，不要再疑惑，不必再去议论，信愿持名，一向专念就好。记住，老和尚一生没有读过一部经，没有听过一部经，就一句佛号，九十二年没有改变过，没有中断过，真正是从初发心到圆满菩提就一句名号。如果你要怀疑经是假的靠不住，那么你就学老和尚，一句南无阿弥陀佛念到底，就成功。这个经真的也好、假的也好，你们自己去争，我不参与任何一边，我只念我的阿弥陀佛。海贤老和尚就是我的老师，就是我的榜样，我跟他学习决定不错，这就成就了。
　　下面有三个例子，第一个，「上辈往生，唯是菩萨」。我们看念老的注解。「上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同於《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨」，换句话说，他不是凡人。极乐世界三辈九品，上辈凡夫没有分，上品上生要四地到七地。「上中品是初地至四地已来菩萨」，已来就是以下，初地到四地，上中品。「上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨」。换句话说，上辈三品是菩萨往生，不是凡夫，而且在菩萨地位很高，都登地了。「中品上生是小乘三果」。「若如是解」，要像他们这种说法，「则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分」，没分。这是古德说的。
　　我们再看下面这一段，「本为凡夫，兼为圣人」，我们看注解，看念老的原文。「善导大师」，我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候人，他所著的《观经四帖疏》，《观无量寿经》的注解，名叫《四帖疏》，「破前说曰」，他不赞成古大德所说的。他说，「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」。这句话的意思，下面念老讲，「意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生」，沉溺是六道轮回，专为六道轮回众生而说的，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。不是专为菩萨，也不是专为阿罗汉，是专为六道众生而说的，怎么能够说六道众生没有分？
　　又说：「又看此《观经》定善及三辈上下文义」，这要细心去看，「总是佛去世后」，释迦牟尼佛灭度了，不在我们人间了，「五浊凡夫」，现在称这个世界叫五浊，名符其实。六十年前，我们读经说五浊恶世，我常常想著，世尊说话为什么说得过分了？虽然有染著，这个浊就是染污，虽然有染污，并不很严重。可是六十年之后的今天，整个地球的染污确实非常严重，甚至於科学家为我们提出警告，这个警告是二十年前讲的。他说我们的地球，环境染污要得不到改善，这个地球五十年之后，已经过了二十年，还有三十年，地球不适合人类居住。为什么？到那个时候，不但是动物受染污，陆地、海水海洋都受染污，会变成什么？土地染污了，这个麻烦。现在正是土壤染污，你种出来的粮食变性了；水染污了，水里头有毒，不能饮用，怎么办？空气染污了，呼吸都带著有病毒，现在是真的不是假的。雾霾是空气染污，不是小地区，大面积，从飞机上往下看，一片看不到，浓雾当中。不像三十年前，我坐飞机往下看，下面青山绿水，地球的面貌很美。现在飞到高空去看，一片云雾，云遮住，看不到了。飞机飞到云下面，离地面很接近了。
　　佛说的这些话，今天我们读到了，我们佩服到五体投地，佛在三千年前就把现在的社会讲得这么清楚这么明白。我们怎么办？佛指出我们一条道路：信愿持名，求生净土。不是我们厌离地球，是地球上这些严重的染污，五浊恶世，逼迫著我们不能再居住了；不是我们想离开，不能居住了。那怎么办？这就要换环境。哪个环境最好？释迦牟尼佛慈悲，为我们介绍西方极乐世界。这个世界人人有分，只要肯去，条件很简单，真信、真愿、肯念这一句佛号，你决定得生。今天我们仔细去观察、去思惟，只有这一条路，除这条路之外没有第二条路好走，我们一定要抓住这个机会，决定不能放松。善导大师说得太好了，把这个疑惑给我们解除了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，是专为十方佛刹六道里头罪苦众生，是为这个建立的，对於大圣、小圣，附带的，主目标是度我们。我们得放心，要感恩，要抓住这个机会，认真努力，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
　　又说，你看《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，「但以遇缘有异」，这句话说得好，我们遇缘不相同，「致令九品差别」。遇缘差别在哪里？「何者？上品三人是遇大凡夫」，上品上生、上品中生、上品下生他们遇的缘好，遇到大凡夫。「中品三人是遇小凡夫」，中品上生、中品中生、中品下生遇小凡夫。「下品三人是遇恶凡夫」，造作恶业的。「复云」，又说，「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也」。这几句话都是善导大师说的，说今以一一文显证，这个文在《四帖疏》里头，就是《观无量寿经》的注解。为我们证明，他说的话是有根据的，不是随便说的。古人所说的没有根据，是他们自己以为上上品是四地到七地，上中品是初地到四地，上下品是大乘种性到初地，中品上生，中上品是小乘三果，这个没有根据。我们要记住祖师的教诲。
　　善导大师对净宗影响非常大，特别是日本、韩国。唐朝那个时候，到中国来留学的出家人，绝大多数都是善导的学生，其次是天台智者大师的学生，修学其他宗派的人不多。我们今天到日本都能看见，许许多多净宗寺庙都有善导大师的造像，泥塑木雕的、彩画的，你都能看到，在中国看不到，在日本看到，日本人对祖师非常尊敬。孝亲的状况我们不太清楚，但是对老师的尊敬我们看到了，非常值得人尊敬。善导大师教导我们，净宗真正主要教化的对象，就是今时善恶凡夫。唐朝时候说今时，今天我们还是今时，它超越空间、超越时间。善恶凡夫同沾九品，三辈九品我们全有分。善导讲得好，上品三人遇到的是大心凡夫，中品三人遇到是小凡夫，下品三人是遇到造作恶业的凡夫。
　　「又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机」，就是净宗的大本，《无量寿经》谁是当机？也就是佛陀教化主要的对象叫当机，是哪些人？「则一切善恶大小凡愚」。这把我们现代人统统包括尽了，不是善人就是恶人，不是大乘根性就是小乘，凡夫愚痴没有智慧，全是净宗教化的对象。「大师之说，上契圣心，下洽群机」，就是一切大众根性，「实大有功於净土，故中日诸师多宗此说」，中国、日本修净土的同学们，统统都遵守善导大师所说。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）

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二零一四净土大经科注　　（第三十六集）　　2014/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0036

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零三页，倒数第二行最后一句看起：
　　「又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」。《大乘无量寿经》究竟什么人当机？它说，「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得好，这就是指六道里头的一切众生，我们统统都有分。「大师之说」，善导大师讲的，「上契圣心」，这个圣是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，「下洽群机」，下面来说，所有一切众生都包括在其中，「实大有功於净土」，实是确实，确实大有功於净土法门，「故中日诸师多宗此说」。善导，唐朝时候人，那个时代是中国佛法黄金时代，最兴旺的一个时代，日本、韩国、越南，周边许多国家的出家人都到中国来留学，追随善导的人尤其多，我们今天到日本、韩国还能看到，其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲，善导说得好。
　　「如」，下面举例子，日本的法师，《无量寿经》的注解，叫《合赞》，这里面就说，「第十八愿，十方众生，三辈众生」，十方是指一切诸佛刹土，三辈是上中下三辈，「皆是具缚凡夫」，这个三辈是上辈、中辈、下辈，全是指的六道凡夫，「是其机也」。后面又说，「如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，他说「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」。三乘圣人是指的声闻、缘觉、菩萨，也就是主要的对象是凡夫，是六道众生。说明这部经、这个法门，弥陀、释迦为什么人介绍的，阿弥陀佛为什么人建立西...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-30 17:42

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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