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净公上人关于果报的讲记敬摘点滴2020928191
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作者:
wlxg20130220
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2020-9-28 19:02
標題:
净公上人关于果报的讲记敬摘点滴2020928191
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于果报的讲记敬摘点滴
...们破迷开悟,才是真正解救灾难、落实和平唯一的大道。
这一次我到日本来参访,接触到的日本佛教徒,有在家的、有出家的,他们都很有智慧,有相当的觉悟。当年释迦牟尼佛在鹿野苑带领五个弟子创立佛教,今天在日本如果也有五个真正觉悟的人,团结起来弘扬佛法,我相信也能复兴佛教,挽救世界的灾难,因此佛教的前途还是光明的。
今天参加这个法会,有日本、中国、韩国、新加坡、澳洲、美国、香港来的代表,这些虔诚的佛教徒是真正的觉悟者,他们团结起来祈求世界永久和平的法会,一定会有成就。
佛法的修学,尤其是学净土的同学,最终目标是求生西方极乐世界。而往生西方极乐世界的条件,《无量寿经》讲得很清楚,要‘发菩提心,一向专念’。修学的基础在‘净业三福’,净业三福实在是上善的教导。我们观察全世界的灾难是属于果报,果必有因,因就是人的思想、见解、行为。如果思想、见解、行为都错误,必定招来灾难的果报。
英国汤恩比博士曾经访问日本时说到:‘解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法。’二十一世纪正如汤恩比博士所说的,是中国大乘文化的世纪,也就是大乘佛法与儒学的世纪,绝对不是军事、经济、政治的世纪。
大乘佛教与小乘佛教最大的差别在于菩提心,大乘佛教发菩提心,菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。儒家讲的是诚意正心,这与佛法讲的菩提心的内容大致相同。诚意是至诚心,正心包括深心与大悲心。可是要想把我们的心恢复到真诚、至诚,必须要有修持的功夫。这种功夫就是把妄想、分别、执著洗刷得干干净净,恢复到真心本性。而要断除这些烦恼习气,恢复自性,方法非常之多,有八万四千法门,无量法门。法是方法,门是门径。方法、门径虽然不同,目的是完全相同,都是帮助我们断烦恼、开智慧,恢复真心。
...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...就无法容纳了。大家凑一点钱买一个房子,将隔间拆除成为一个大厅,专门做讲堂,这就是‘台中佛教莲社’的缘起。
我到台中的时候,台中莲社已经成立十年,之后建了第二个道场‘慈光图书馆’,我也参加了筹备工作。那时李老师在‘台中莲社’讲了十年,莲友有二十万人。我在台中十年,离开台中时,莲友人数已经超过五十万人。
佛教是佛陀的教育,寺院、庵堂是学校,是多元文化的社会教育。佛陀教育不分国籍,不分种族,不分宗教,任何人都可以来学习,有教无类,来者不拒,去者不留。
我们要认识清楚,佛菩萨不是神,是人,是一位社会教育家,心地非常清净慈悲,念念帮助众生离苦得乐。世尊知道苦从迷惑颠倒而来,乐从觉悟而来,所以世尊四十九年全心全力从事于教学工作。教学的宗旨,就是帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是因,果报就是离苦得乐,社会安定,世界和平;唯有安定和平,才能兴旺、繁荣、幸福。
唐朝鉴真和尚东渡日本,帮助日本振兴佛法,对日本的贡献非常之大,他的贡献完全是教学。直至今日,日本人对鉴真和尚无不尊敬,包括他们的天皇。所以,道场不能不教学,说到教学,我们就会联想到培养弘法人才,这是现在全世界佛教的第一桩大事。
六、善知识
善知识不一定是指定某一个人,如果你亲近某个人多年未必得益,这就不是善知识。何谓‘善知识’?不论是何人、何事、何物,我一接触,能帮助我豁然开悟,这就是善知识。我跟李老师十年,他哪一天帮助我觉悟了,那一天起,他才是我的善知识;我没有觉悟之前,以前的他不是我的善知识。这个道理有几个人懂!
菩萨与佛是一不是二。如来表性体;菩萨表作用、相用。有体,有相,有作用...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...‘清净心!心清净,身就清净,所以不会生病,不容易衰老。’
再问:‘如何修清净心,让自己身心清净?’
我说:‘与自己不相干的事情,不要知道。’
我告诉他:‘我约有三十多年没有看过报纸、电视,听过广播。’
他们非常惊讶问:‘为什么?’这些会染污我们的身心。你看那些烦杂的东西,妄想就多!我不看,我天天过的是天下太平,因为什么事我都不知道。我知道今年是二千零二年,不知道几月几日星期几;而且我从来不戴表,不知道几点钟,也没有知道的必要。如果这件事情也要打听,那件事情也想知道,就烦死了。
但是无论什么事情,我也晓得一些。怎么知道的?同学们告诉我的,他们看报纸、听广播,像灾难这些重要的事情,他们会告诉我。他一告诉我,我就明了了,不需要去打听。我看世出世间一切法,因缘果报,种善因得善果,种不善因一定得不善果报。除此之外,天下本无事,庸人自扰之,何必当庸人?
九、尊师重道
我的老师告诉我,古时候翻经的这些法师都是证果的菩萨再来的,至少都是三果(阿那含)。中国人真正有福报,感得佛菩萨应化到中国来。有很多人晓得,善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的。
我这次到日本,日本也有这个讲法,所以他们非常尊重善导大师。他们的祖师都是在唐朝时候到中国留学,都是善导大师的学生。我们到比睿山见到供养祖师的塑像、画像,而善导大师的塑像就很普遍。寺庙有很多名称就用善导寺,一看善导寺,就晓得那是净土宗。日本人怀念祖师,尊师重道,我们看到之后很尊敬、很佩服。
佛是我们的老师,佛经是佛所讲的,而经典传到后世,很多人就有了疑惑,怕经典是伪造的。现在人对此的疑惑愈来愈多...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...恢复到自己心地清净重要。真正这样修法,几年之后,你的相貌变了,你本来是浊恶的相,现在你的心清净、相清净,人家看你是一脸清秀相。
现在人心不平等,总觉得自己比别人高,自己有一点小能力就值得骄傲。骄傲是你的心不平,心不平就不清净、不真诚。我们还要修平等心,我们与一切众生都是平等的,与蚊虫、蚂蚁也是平等的,与花草树木也是平等的,决定没有高下心,没有傲慢心,这样嫉妒傲慢就断干净了,全放下了。
没有学佛时愚痴,学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小,自私自利,没有慈悲心。现在懂得了,自私自利放下了,小心量拓开了,现在有慈悲心、广大心。我们就用这种方式树立自己的形相。
所以,教化众生首先要以形相摄受众生,这是佛教导的。菩萨示现成佛,何以先要修相好?相好是因上修的,你不修因,哪来的果报?记住!‘相随心转’、‘境随心转’。第一个境界就是身,身健康长寿,身不生病也不容易衰老,这是修来的。人何以会老?忧能使人老,你忧虑多、牵挂多、烦恼多,就很容易衰老。因此,不用操心的事情统统放下,与我无关的事情统统放下,就是这样树立形相。
十四、佛陀教育
‘佛教是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育’,此话我说了四十多年,我从开始出来讲经,就提倡‘佛教是教育,不是宗教’。
这一次我到韩国、日本去访问,把这个看法与他们提出来讨论,他们从未听过这种说法。但是很难得,没有人反对,且都能欢喜接受,这相当不容易!九十七岁的中村康隆老和尚,他完全认同我对佛法的想法、看法与做法,我非常感激!
佛陀教育是智慧的教育。世间人拚命想追求财富、聪明智慧、健康长寿,如果不知道...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...就是身,身健康长寿,身不生病也不容易衰老,这是修来的。人何以会老?忧能使人老,你忧虑多、牵挂多、烦恼多,就很容易衰老。因此,不用操心的事情统统放下,与我无关的事情统统放下,就是这样树立形相。
十四、佛陀教育
‘佛教是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育’,此话我说了四十多年,我从开始出来讲经,就提倡‘佛教是教育,不是宗教’。
这一次我到韩国、日本去访问,把这个看法与他们提出来讨论,他们从未听过这种说法。但是很难得,没有人反对,且都能欢喜接受,这相当不容易!九十七岁的中村康隆老和尚,他完全认同我对佛法的想法、看法与做法,我非常感激!
佛陀教育是智慧的教育。世间人拚命想追求财富、聪明智慧、健康长寿,如果不知道正确的求法,多可惜!佛教导我们,我们所求的这些都是果报,果必有因。财富是果,财布施是因,所以财布施得财富。你不肯修因,哪能得到收成?就像庄稼一样,种子种下去是因,将来收获是果。种瓜得瓜,种豆得豆,你要勤恳的去耕耘才有好收成。
我们看到世间人有需求、有困难时,不要等他来找我们帮助,我们看到了、听到了,要立刻伸出援手,主动去帮助,绝不吝啬,就是圆满的功德。而且要抓住机会,机会错过了,你想布施也没有缘分了。
人家找到我们,我们没有理由拒绝。但是布施、供养、帮助别人,佛教导一个原则,就是‘尽心尽力’,不超越自己能力之外,我们就很快乐。如果我没有钱,去借钱来布施,这个没有功德。为什么?你已经有负担了,你就有过失。我自己在生活上还有多余的,或生活苦一点,还能过得去,我节省一文钱,这一文钱的功德就不小。
布施不一定是指财物,而是在...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...到了、听到了,要立刻伸出援手,主动去帮助,绝不吝啬,就是圆满的功德。而且要抓住机会,机会错过了,你想布施也没有缘分了。
人家找到我们,我们没有理由拒绝。但是布施、供养、帮助别人,佛教导一个原则,就是‘尽心尽力’,不超越自己能力之外,我们就很快乐。如果我没有钱,去借钱来布施,这个没有功德。为什么?你已经有负担了,你就有过失。我自己在生活上还有多余的,或生活苦一点,还能过得去,我节省一文钱,这一文钱的功德就不小。
布施不一定是指财物,而是在你的心与力,你的心真诚恭敬,布施钱财虽然很少,得的福报很大,不可思议!如果布施的钱财很多,你的心不真诚不恭敬,得的福报反而很小。这就说明一切众生都有种大福报的机会,只要懂得这个道理,认识机缘,知道怎么做法,同时要做得很如法,所谓是合情合理合法,果报是自然来的,无丝毫勉强。
我们在世界上看到亿万富翁,累积财产上千亿,他为什么会发这么大的财?前世修大布施。大布施不一定是要很多钱财布施,甚至于几块钱的布施,他今天可能就是亿万富翁。为什么?他完全合情合理合法。这在《了凡四训》里有例子,诸位细细去读就会明白了。所以不是要积很多钱才布施,而是有多少就布施多少,这就如法。
我命里没有福,因为前世没有修,所以这一世年轻时生活非常艰苦。我在台中与李炳南老居士学教时,连出家时间共计十五年,日子非常艰苦。那时我在台中认识一位甘老太太,现在她住在美国旧金山,她是最早帮助我的人。她找了十五个朋友,一个人一个月台币十元,每个月供养我一百五十元的生活费用。这样维持了十几年,让我在台中跟李老师学教,生活上稳定了。
李老师的生活更了不起,他...(净公上人2002年参访韩日专刊)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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