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经舍利弗南无阿弥陀佛20200928
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-9-28 18:50
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经舍利弗南无阿弥陀佛20200928
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这是劝愿,劝我们往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。这是第二次的劝勉。经文里面「我见是利」这句话非常重要。「我」,是释迦牟尼佛自称。「利益」,这是佛亲眼所见的,见到西方世界依正庄严,往生的人无论是什么样的身分,即使恶道众生,生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益,是一切诸佛剎土里面都没有的,这是佛亲眼所见的,因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看批注:
要解【我见者。佛眼所见究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利。约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。发门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。】
『我见者,佛眼所见究尽明了也。』在十法界里面,人总以为自己很聪明,看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天,天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼,阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼,菩萨法眼比不上佛眼。所以,佛眼看东西决定没有错误,比菩萨还要看得究竟圆满。这里说「佛眼所见究尽明了」,菩萨所不及。
『是利者』,佛看什么利益?『横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。』第一个,这是前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮回,这个事情是非常非常的困难。佛不给我们说,如果我们头脑清醒,冷静仔细的去观察,也能够体会得到。世间多少人修行,不能说这些人没有智慧,没有功夫,可以说他们有相当程度的智慧,也有很高的功夫、定力,结果都出不了三界,这些都是事实。你要问他为什么出不了三界?我们从大乘经里面明了,见思烦恼实在不容易断,真正断见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白,六道轮回是从哪里来的?你把这个事实搞清楚。佛给我们说,六道轮回是从见思烦恼变现出来的;换句话说,你只要有见思烦恼,就有六道轮回;见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这就叫超越。
在佛门里面,小乘阿罗汉果(四果罗汉)见思烦恼断了,这超越轮回,三果跟四果向,烦恼没有断干净,没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好,他还在四禅天里面修行。修什么?把见思烦恼断尽,这才能出得去。见思烦恼也是无量无边,佛讲经说法为了方便起见,把它归纳成十大类,见惑五大类,思惑五大类。见惑里面,「见」就是见解的烦恼。见解错误,我们讲「你看法看错了」。看错了,这一类的烦恼叫见惑。
见惑五大类,第一个是「身见」。众生都迷惑身是我、身是自己,这是一个错误的见解。身不是我!哪一个人不把这个身当作我呢?身到底是什么?是我所有的,不是我。衣服是我所有的,这不是我;身体也是我所有的,跟衣服一样,不是我,这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人,把身、衣服当作我,「我」忘掉了,这就是颠倒错误。这是第一个,你看错了。第二个错误是「边见」,边见就是执着两边。边见,用现代话来讲,就是相对的。确实西方科学家发现了,「相对论」,我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的,不是真实的。真实的,佛讲一真法界,那是真的。由此可知,一真法界以外,十法界都是相对的。这是一个错误的看法。
另外两种,是我们中国人所讲的成见,某人成见很深。成见,为什么有两类?一类是在因上,一个是果上;因与果,你在这上面发生了成见,这些是错误的。因上成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,这两种是中国人称之为成见很深,这是错误的。没有看出事实的真正之因,这因错了;没有把这个果看清楚,相似的果、假设的果,当作究竟的果报,这个错误了。譬如四禅天、四空天,这在三界之内,虽然寿命很长,他还是有生死,它不是真实的。有许多人把天当作究竟,认为生天这就得永生。永生这个概念,跟佛法里面讲的涅盘,意思是一样的。我们佛法里面讲「入大般涅盘」,这个意思就跟其它宗教里面讲「永生」是一个意思,叫「不生不灭」。哪里晓得四禅、四空天还有生灭,所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报,果上的错误,这是错误的见解。
生天,我们举个最简单的例子:佛告诉我们,天有二十八层天,每一层里面境界不相同、果报不相同、因也不相同。佛给我们讲,单修十善,上品的十善可以生四王天,可以生忉利天,这是欲界六层下面两层。往上去,欲界上面还有四层:夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,单单修十善,不行,还上不去,还要另外加一点定功;换句话说,心地清净,清净心。这个定功他没修成,没修成他有,不能说他没有,他确实有定功,不到家!如果定功真的修成,修成就到初禅,超过欲界到色界天去。诸位要晓得,色界天离欲了,「欲」是什么?佛把它归纳为五大类,五欲,财色名食睡。由此可知,初禅以上,财色名食睡这个念头没有了,不但是事没有,念头都没有了。如果事没有,还有这个念头,这个定叫「未到定」,他不能到初禅,他可以到欲界上面四层;真正心里没有这个念头,那就是色界天人。我们明白这个道理,明白这个事实真相,才知道禅难修。这个东西不能骗人,自己冷静想一想,财色名食睡,我们还动不动心?还有没有这个念头?虽然我们学佛,我们用理性克服了这个烦恼,事上确实没有了,事上是放下了,还会起这个念头。只要有这个念头起来,你决定是欲界,决定不能生到色界;换句话说,你初禅一定得不到,初禅尚且不得,四禅、四空定哪有分!四禅八定是凡夫定,凡夫这个定都得不到,怎么可能有声闻、缘觉、菩萨的大定?这不可能的事情。这才了解禅难,太难太难!这些都是事实。
佛门里面讲根性利的,上根利智,利智是什么?猛利的智慧,他能把这个烦恼断尽,确实不起心、不动念了,这是修禅的材料。伏不住烦恼,不能把烦恼消除,换句话说,这个法门都变成空谈,得不到真实的利益。如果勉强认为自己还不错,自己还可以修,实在讲是自己欺骗自己,装门面、充样子,这个完全错了。净宗这个法门叫「带业往生」,这就方便了。带业是什么?烦恼不要断。禅需要长期伏烦恼,伏住,不起心、不动念,这才能生四禅天。净土这个法门,只要暂时把烦恼伏住就能往生,这比禅容易太多了。暂时伏,伏的时间短,我们有办法,长时间没有办法。长时间他会起心动念,短时间行,这个我们能伏得住。尤其是在临命终时,一念、十念之间伏住,那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益,「我见是利」。这真容易,比起所有法门真容易。所以,一切诸佛度众生,了生死超越三界,一生之中圆满无上菩提,就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外,没有第二个法门,所以这个法门叫独一无二。你要是相信,你要是接受,这一切诸佛都恭喜你,你这一生成就了。你要不肯接受这个法门,不认真学这个法门,虽然在佛法里面也用功精进,诸佛看起来点点头,也叹息,不晓得你到哪一生一劫才能有一点成就。这是我们要深深警惕的,为什么?我们自己本人就是。
大乘经看多了就知道,我们这一生当中有缘遇到佛法,遇到大乘佛法,特别是遇到净宗法门,都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行,到今天还是这个样子,这个结果,无量劫修行的结果,这自己清楚,自己明了,这很可怕!换句话说,无量劫之后,大概还跟今天差不多,这是真的不是假的。这一投胎一轮回,前生的事情忘得干干净净,说老实话,就像这一生一样,一切都要从头来起。好处,可以说是善根福德深厚,遇到这个法门;遇到这个法门,那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间,学佛的人有多少?修行人有多少?几个人遇到这个法门?几个人能够相信能够接受这个法门?这就明了了,我们过去生中比他的善根福德深厚,遇到了。他们没有机会遇到,遇到他也不相信,这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想:这一生错过,无量劫之后,我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会,必定也会遇到这个法门,遇到这个法门,再不相信,再不接受,那就无量劫之后再加无量劫,这生死轮回太苦了,何必去受这些冤枉罪!这是诸佛如来为什么要劝勉我们,世尊在这里,一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界,这个利益太大太大了。
第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜,一般菩萨,实在讲别教里头都没有,别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地,诸位晓得,别教初地菩萨等于圆教初住,初地菩萨破一品无明,到等觉、到佛,只破十二品无明,在别教里面成佛了。但是在圆教的地位,破十二品无明是第二行位的菩萨,十住、十行。十住菩萨破十品无明,初行、二行,所以别教的佛等于圆教二行位的菩萨,比圆教八地差远了。所以,他没有圆净四土。圆净四土是八地以上,你才晓得这个多难,多不容易。净土往生的人,同居土下下品带业往生,生到西方极乐世界就圆净四土,这是真正难信之法。这一句讲的,这叫果报,这样殊胜的果报,到里去找去?可以说不费工夫就得到,这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
第三个利益是「直至不退位尽」,尽就是圆满的意思,不退是三不退。三不退要达到圆满,那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益,都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修,我们早晚课诵,早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义,真正明了阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明了它,我们对于净宗的信心这才能建立,愿力才真正能够发挥得出来;换句话说,对西方世界真正认识它。四十八愿,等于说是阿弥陀佛国土里面的宪法一样,这个是不能不知道。四十八愿里面清楚明白的告诉我们,那个世界是平等世界。生到西方极乐世界,只要说生到,不管你是一品,不管你是什么身分,菩萨也好,罗汉也好,乃至于恶道也好,地狱、饿鬼、畜生都一样,只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身,跟阿弥陀佛一样,相好庄严也跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛在愿里讲得很清楚,如果不一样,他就不成佛,这个难得!其它,他方世界人的面孔都不一样,身体状况有人健康,有人比较弱,那不一样。唯独西方世界人的相貌都一样,这是真正不可思议,相貌都一样,这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾阿弥陀佛的光,这是一切经论里面没有,佛没有这个说法,一切诸佛世界也没有这个状况。所以这是世尊见到这样殊胜利益,经上讲不可思议功德之利,这是佛亲见的,释迦佛见到的,十方一切诸佛如来都见到。
『复次是利,约命终时心不颠倒而言,盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。』前面这个解释,说明往生西方世界的利益。前面这个利益是十方世界所有一切众生,生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的,是单讲我们这个世界,娑婆世界,或者把圈子更缩小一点,世尊在我们这个地球上讲的。对我们地球上的众生,特别是人道。我们这个世间人,「生死关头,最难得力」,生死关头自己要能做得了主宰,诸位想想:你怎么会到恶道去?自己能做主宰,自己就可以选择,天上好,就选择生天,人间好,也必定选一个大富大贵人家,生下来就享福。事实上自己做不了主,做不了主是随业流转,这就苦了。随着自己过去生中造的行业,这一生一轮转一投胎,这是果报,业报。自己做不了主,「生死关头,最难得力」。佛看到念佛人的利益最大,为什么?生死关头,阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生,这个利益大了。此地说这利益,是临命终的时候,「心不颠倒」,这个就是大利益。这个意思是说,临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得,世间大福德人临终的时候清楚明白,可惜没有学佛。有学佛,他在这个时候选择往生净土,决定得生。
临终清楚,不是每一个人都能得到的。念佛的人很容易得到,为什么很容易得到?阿弥陀佛神力加持你,我们俗话讲「佛保佑你」;使你在临终的时候,清清楚楚、明明白白,这就是大利益。这是释迦世尊见到这个利益,临终佛保佑你。因为你不颠倒,所以你临终最后一念是念佛往生,佛来接引你。这一桩事情,是佛告诉我们这个事实,而我们自己在这一生修行的过程当中,要特别留意。佛保佑我们,我们也要跟佛做一个更好的联系的关系,使佛保佑我们的力量更大,这才对。不能说佛会保佑我,我们多做点坏事不要紧,这个念头就错了。所以我们要断恶修善,使佛加持保佑我们这个力量更大。这是祖师大德常常教我们「持戒念佛,福慧双修」。像圆瑛老法师,这也可以说是我们的好榜样。他晚年住在上海,他有一个精舍叫圆明讲堂。他老人家一生功力都用在《楞严经》,我们看《楞严经》的讲义,他有一篇很长的序文,序文里面告诉我们,他从二十五岁对《楞严》就开始研究,一生没有间断,真的是楞严专家。他的讲堂叫圆明,圆明就从《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」的意思起的这个名字,叫「圆明讲堂」。他在那个地方,办了一个佛学院叫「楞严专宗学院」,那个佛学院就是教《楞严经》的。楞严专宗学院,很有趣味。他的讲堂叫「三求堂」,诸位如果到上海去,不妨到圆明讲堂去参观一下,去访问,它叫三求堂。求三桩事情,求什么?「求福、求慧、求生净土」。可见得圆瑛老法师是「教宗楞严,行在弥陀」,他每天的功课是念阿弥陀佛求生净土。由此可知,在日常生活当中要福慧双修。我们修福慧的方法,就是念佛。信愿持名,福慧都在其中。这一句名号里面具足圆满的福报、圆满的智慧,福慧双修。
近代印光法师,对我们的教诲非常之多,《文钞》分量太大,现代人工作繁忙,没有那么多时间去阅读。前人也发心把《文钞》里面重要的教训节录下来,编成《嘉言录》。《印光大师文钞嘉言录》、《文钞菁华录》,这就省了很多事情。可是《嘉言录》跟《菁华录》还是厚厚的一册,现在人一看到厚厚一册,看书的意愿就没有了,一看太多了,不想看了。最好的是只有几页,能够不超过十页,这是非常受欢迎的。现在我们也做这个工作,想把《文钞菁华录》里面更精简把句子摘录下来,不超过十页,将来印成一个小册子,使大家对于祖师的教诲,我们都能够读到,都能够见到,依教奉行,得到真实的利益。这是帮助我们修福修慧,帮助我们求生净土。
『无论顽修狂慧,无功。即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠。』这一段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们,我们应当生感恩之心,应当常常反省自己。「顽修狂慧」,是讲世间的聪明人,世智辩聪。顽修,顽是顽固不明正理,不依照方法来修学,自作聪明盲修瞎练,这一类人叫顽修。狂慧的人,是说天资聪明,对于大乘经能够理解,也能言善说,说得天花乱坠,但是不肯修行,这就落入狂慧。这个慧就不是真实的,真实的智慧一定是解行相应,那个慧是真实的。解跟行不相应,这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头,完全没有用处;换句话说,他不能了生死,不能出三界。
「即悟门深远」,这是讲真实修行的人,这个不是狂慧、也不是顽修。这个文上讲「无功」,就是讲他们没有功夫,没有成就,说的是这个意思。这悟门深远的人,这个在历史上有例子,像草堂清禅师,这是一个有解有行的修行人,也是禅宗一代祖师。这出家人尤其是大德的高僧,供养的人就很多,信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚,老和尚对她很感谢。这一感谢,麻烦就来了。死了以后,就投胎做她的儿子去了。这禅宗大德,因为他有定有慧,所以他这个人就有智慧、有福报,以后做了很大的官,做了宰相。一世的修行,换得来生一个宰相,这算不错的,享人间福报去了。这福报享完,那就一世一世往下堕落,不会往上走。所以,有这一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。
「操履潜确」,是指持戒,持戒非常精严,这都是讲真正的修行人,令人非常佩服的。但是要记住,「傥分毫习气未除」,我们要注意这个。「分毫习气」,在中国佛门里面,有不少同修知道三生石的故事,这三生石的故事,讲一个圆泽法师、李源居士,讲这两个人的故事。圆泽禅师他是禅宗的大德,跟李源交情非常好。李源辞掉官职不做官了,就住在圆泽法师这个寺庙里。这个居士也很了不起,解行相应,真的是大善知识。有一天,李源居士跟圆泽禅师商量,想去朝峨嵋山,李源就讲到峨嵋山去朝山,他们两个人就都喜欢。李源想走水路,坐船,当然比较舒服,法师就提倡走陆路,陆路是非常辛苦,最后还是遵从李居士的主张,两个人坐船。有一天船走到南浦,是一个小镇。有一个怀孕的妇人,在这个河边上洗衣服,圆泽禅师一看到就流眼泪,李源就问他:你为什么流眼泪?圆泽禅师这才说真话,我之所以不愿意走水路,就怕遇到她。他说:为什么?他说:「她已经怀孕三年,就等着我去投生。如果我不见她,或许我躲得过,今天见到了,没有办法,我躲不过,我明天就要去投生了。」就把后事料理告诉李源,他说:「李居士,三天之后,你到这个妇人家里面去敲门,你来看我,我对你一笑,我们以这个作见证,一笑为见证。然后约定,我们十三年之后,在杭州灵隐这个地方,八月中秋我们在那儿约会,见一次面。」你想想看,这是真正有神通,这样的能力知道过去、现在、未来,还逃不了去投胎轮回。这是什么?习气未除。假如他要是念佛带业往生,那没有问题,为什么?未除的习气可以带走,可以带业往生。不求往生,完全靠自己太难太难了,这非常不容易!所以,强者先牵。
由此可知,这个世间无论是中国、外国,作大官、作总统、作宰相、作部长的,发大财的,都是过去世的修行人。过去生中大修行人,他们就是习气未除,不肯求生西方极乐世界,今天在人间享富贵。这一享受富贵,把佛法忘得一乾二净,享富贵没有不造业的。他造的这个业,将来一定要受果报的。在我们中国历代帝王当中,可以说最难得的是清朝的乾隆。对于国家民族实在有了不起的贡献,但是他造的业也不少,功与过一比较,差不多也就拉平了;换句话说,他多生多劫修的善福,一生当中享尽了。造的业抵消,等于光了,零了。这随业受报,免不了还要堕落,一世不如一世,这是值得我们警觉的。这些事实真相,不可以不知道。所以,人不能不修福,不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献,就是编《四库全书》,这是大福德,在中国历史上空前的。《四库》,现在在台湾翻印流通到全世界,我们放心了,几乎世界上许多大学图书馆里面都收藏,不会再失传了。
可是我们又想到一桩大事情,谁能读?没有人读,摆在那个地方,废纸一堆。就像《大藏经》一样,《大藏经》现在也是到处流通,摆在书架上还不是废纸一堆吗?如何能够叫大众都能够读,都能得到受用,那这个功德才叫做真大,叫第一大。我在很多年常常想这个问题,用编菁华录的方法。我上一次在达拉斯讲经,特别采取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什么?就是经论、祖师语录里面,他老人家一共摘录一百零一条,我拿这个试验试验,讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法,把《大藏经》里面对于我们切身有用的这些经文、教训,一条一条的摘录下来,将来印成这样一本小册子,全藏的精华都在这一本当中,人人就有机会读了,人人都欢喜读了。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子,不但我们中国人有福了,人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文,流通到全世界,这样叫世人都能够认识中国的文化,都能得到中国古圣先贤的教诲,建立全世界人的共识,这样才能真正达到世界和平。
这个功德要是做出来,比乾隆皇帝的贡献更大,乾隆只是把这些资料搜集完整不至于散失,这是第一大功。现在第二个,能够将它发挥,使全界人人都能读到全书的精华,人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益,这一个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来,是全世界最好的一本书,值得我们去思考,值得我们去鼓吹、提倡,希望将来有人能够发心,真能去做。所以,起心动念一定要想到广大人群的利益,这就有福了,这个是真智慧。不要为个人着想,不要为一个家着想,那个圈圈太小,那个修福积德非常有限。一定要把心量拓开,为整个佛法着想,为一切众生真实利益着想,这就对了。
『永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去,此诚可寒心者也。』永明延寿大师,他是吴越王时代的人,这位大德历史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的亲闻记里面,将永明延寿大师这一段故事说得很清楚。他在没有出家之前,做一个小官,就是现在讲的政府的公务员,管税务的出纳,所以手上常常有金钱经过,他就把国库里面的钱拿出来放生,常常拿去放生,于是被人发现了,他盗用国库的公款去放生,被查到了。查到之后被判死刑,主办案子的官员就把这个事情报告给吴越王。偷去干什么?偷去放生。吴越王看到这个案子也觉得很好笑,并没有做坏事情,但是他盗用国库的钱去放生,这是有罪的。吴越王就吩咐下去,他是判斩首杀头,吴越王交代这个监斩官看他,假如绑到法场杀头,他不害怕,不害怕面不改色,就把他放回来带来见我;要是害怕的话,那就杀掉算了。结果绑到法场,他面不改色,人家就问他为什么?他说:「我一条命换得千千万万的命,值得!」不但不害怕还很欢喜,这就把他带回去见吴越王。吴越王就问他:「你想做什么?」他说他想出家,吴越王就成就他,给他做护法。以后他变成吴越王的老师,成了国师。这是永明延寿大师一个出家的因缘。
有一天,吴越王他是非常虔诚的佛教徒,是佛门的大护法,他打千僧斋。千僧斋这是修福的,供养一千个出家人,叫千僧斋。实际上是很多人,不止一千人,叫做千僧斋,来修福。千僧斋是平等的,平等的供养,不分贵贱,以清净心、平等心来供僧。当然,虽然讲是平等,这出家人里面还是有大德、高僧,席次里面还是有上座,首席。首席大家都很谦虚,都推让,都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让,忽然来了一个大家都不认识这么一个出家人,穿得也不太整齐,破破烂烂的,来了之后,他老人家就往首席上一坐。吴越王心里也很不痛快,不痛快但是也不好说,出家人,不好说,就算了。吃完之后,吴越王召见永明大师,向大师请教:「我今天供斋有没有圣贤来应供?」有圣贤来应供,他的福报就大。永明大师告诉他:「有,今天定光古佛来应供。」吴越王一听很开心,问他:哪一位?「坐在上首的那个和尚就是。」吴越王赶紧派人去找,去打听这个和尚从哪里走,派很多人去追踪。这和尚也不知道姓什么,也不知道叫什名字,但是他有一个特征,他耳朵比别人大,就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚,找到了,他老人家是在一个山洞里面,他在那里打坐修行。吴越王派这些人找到之后,晓得是定光古佛,请他到宫廷去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了,「弥陀饶舌」。饶舌就是多话,把他的身分说出来了,这就入灭了,就死了。死了之后大家无可奈何,没法子了。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」,这个永明延寿不就是阿弥陀佛再来吗?这也很欢喜,定光古佛圆寂了没有关系,家里还有阿弥陀佛在。再赶紧回去报告,把这个事情跟吴越王一说,定光佛圆寂了,但是他留了一句话,弥陀饶舌。这大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的,吴越王就欢喜得不得了,赶紧就去见永明大师。还没有出宫,外面报信的人匆匆忙忙几乎跟吴越王碰了一下,吴越王就问:什么事情这么慌张?报信的人说:永明大师圆寂了。
诸位要晓得,古来诸佛菩萨应化在这个世间,不会露身分的,身分一露就会走。身分要露出来不走,那都是假的。所以现在有很多人,他说是什么菩萨、古佛再来的,说了又不走,这个我们晓得古来没有这个例子,身分一暴露马上就走了。这才晓得,永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禅宗里面大彻大悟明心见性,当然他是表演示现的,这是度参禅的人。到晚年,专修净土,专弘净土,提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》,就是四首偈,叫四料简。这四首偈里面第二首说:「有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。」这里引用这一段句子。
在那个时期禅风很盛,也是大家轻慢了净土。永明大师要挽救这些人,要度这些人,所以先示现修禅。在禅宗里面明心见性、大彻大悟,修禅的人对他没有不佩服的,没有不景仰的。他再念阿弥陀佛求生净土,给修禅人做个榜样,希望带他们回来,这个才说明:「有禅有净土,犹如带角虎。」这是劝参禅的人。换句话说,看得清清楚楚、明明白白,修禅的人不能成就。如果他要不肯回头念佛求生净土,一定还是搞六道轮回,这太可惜了。所以他是现身说法,做一个榜样,引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心,真正是大慈大悲。禅净双修,是不得已对参禅人一种权巧方便的教导。意思是说,实在讲禅不能成就,修一点净土,将来靠这个能往生,是这个意思。如果已经发心修净土的人,决定叫你老实念佛,大势至菩萨所说的「不假方便,自得心开」,何必还要惹麻烦!这是禅宗里面一些自尊心很高的,不肯破坏他的自尊心,就是说你学禅,再加一点净不就更好?是这个意思,诱导他们。我们要晓得,当时佛门的背景,了解当时佛教界的状况,知道祖师提倡有特别的用意,他是真的有道理,不是随便说的。
有禅有净土,着重在「有」字。什么才叫「有禅」?如果没有到大彻大悟、明心见性,不能叫有禅。大家千万不要误会,每天去打坐,坐个半个钟点、一个钟点就有禅了,那就错了,那是在学禅,没有禅,不管用处的。刚才给你们讲过,初禅天都去不了,还是要搞六道轮回。有净土,什么叫「有」?最简单的说法,一念当中一定要具足深信切愿,信愿持名,这才叫有净土。假如我们念这句佛号,我们的信不深,愿不切,一天纵然念十万声佛号,也没有净土。这个非常重要!大师这一首偈子说「有禅无净土」,这是专门对学禅人说的,十个人当中有九个走蹉路。刚才我们讲圆泽禅师,那是有禅,走蹉路,还去投胎!他真了不起,他母亲怀孕怀了三年,他有本事他不去投胎,让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到,没有法子了,不能不去投胎,走蹉路。古来像圆泽这种人不少,投胎记得前生的事情,这很了不起的人。
「阴境若现前」,阴境有两个意思:第一个讲五阴魔境。参禅,魔来扰乱,《楞严经》面讲五十种阴魔,你在修定当中,常常遇到这个境界,这些魔来扰乱,在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外,见到有不少学禅修定的人,在打坐的时候,这个手会动,手舞足蹈,还结种种手印,都是没有学过的,而他们以为这是功夫,这是好境界。我也遇过,他们来告诉我,我讲这叫着魔,这不是好境界。你看看佛菩萨的形像,在打坐的时候多么的端庄,我们这个佛像是立像,这个定是静的,不是在那里手舞足蹈,不是搞那个。而且他自己知道他在那里动,他知道有个力量在那里动,他自己不能控制,这个身体完全操纵在别人手上,自己想止也止不住。这是魔在控制你,这是随着魔在动,随他去了。这是第一种五阴境界的现前。
第二种,讲阴境是中阴。人死了以后,这一口气断了,我们中国人讲灵魂,佛门讲神识,这个神识离开身体还没有去投胎,这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天,《地藏经》教我们做七,就是因为中阴存在的时间四十九天,这四十九天给他培福,他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福,诵经念佛给他回向,给他修福,这个时候他所得的利益最大,能够帮助他生到好的地方,增加他的福报。这是说这个,自己随着业力去转,这是苦不堪言。还是前面一句老话;他还存在着习气,没有断干净。这个就是随着业力去转,随着业力去投胎,自己做不了主宰,麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处,在这个时候佛力加持、佛来接引,跟佛去了。修禅,「有禅无净土」,无净土就是没有佛力加持,没有佛菩萨帮助你,完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了,做不了主宰,完全被业力控制,业力是强者先牵,这就去了。这一世的修行,如果是好的,换得来生的富贵;如果是不好的,还是三恶道流转。
「此诚可寒心者也」,这一桩事情,我们看到真正叫人寒心,不能不知道警惕!所以仔细观察,如果不往生西方极乐世界,麻烦真的就大了。不修行,来生是三恶道;修行得好,也不过是人天善道而已。一生把自己所修的这个善根、福德,统统享尽,这叫三世怨。福报享尽之后,多生多劫恶的习气又现行,所以三恶道的时间长,三善道的时间短,头出头没,这完全是事实真相。
佛说阿弥陀经要解-第42集
『初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。』初果是小乘须陀洹,已经断了三界八十八品见惑,可以说是相当不容易。在佛法里面讲,他是圣人,虽然他还有八十一品思惑没有断,依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们,证得初果之后,就决定不会再堕三途,他在三界当中,就是人间、天上七次往返,他就出了三界。佛说得很多,也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候,人间、天上七次往返,如果遇到佛出现在世间,他一定证阿罗汉果,四果罗汉;假如没有佛出世,那怎么办?没有佛出世,他也超越三界,绝对不会有第八次的往来。没有佛出世,他叫做独觉,就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者,所以说是入圣流。大师告诉我们,他到人间来投胎,从前的事情也都忘掉了,「昧于出胎」;换句话说,他入胎,他很清楚,出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
而菩萨比初果是高明太多,无论是智慧,无论是断烦恼的功夫,都超过小乘,可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思,在文章里面是两个写法,这是文字之美,意思是一样。因此大师在此地警告我们,「者里岂容强作主宰」,者里就是讲生死轮回,生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主,何况我们凡夫,怎么可能有侥幸颟顸,这是决定不可能的。因此,我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题,念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持,那就不一样。
『唯有信愿持名,仗他力故』,仗就是仰仗,就是依靠的意思。『佛慈悲愿,定不唐捐』,唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。』所以修行,只有念佛是最稳当的,最可靠的,但是念佛能不能往生,决定在「信愿持名」,前面已经讲得很多,大家千万不要误会。往生西方条件不是别的,就是你有真信、切愿、一心执持名号,这个样子我们念的佛号才叫相应,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」,慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿,阿弥陀佛是愿愿都兑现,不但是兑现,而且是圆满的做到,所以说定不唐捐。念佛人临命终时,决定不会像一般凡夫手忙脚乱,也不会像初果、菩萨有隔阴之迷,而是「弥陀圣众,现在其前」。这个临命终的人,这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导,来引导他,来接引他。因为有佛力的加持,所以他临终心不颠倒,这是《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」。由此可知,心不颠倒实在是佛力加持的功德大,这才能够自在往生。
『佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。』这一段非常重要,我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」,这是决定没有看错,换句话说,决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱,颠倒错乱有些什么苦?这一颠倒、一错乱,给诸位说,就到三途去投胎,那是苦不堪言!如果一个人,临终时候不颠倒、不错乱,这个人纵然没有学佛,也没有求往生,但是这个人决定不堕三恶道。你想想看:哪一个人神智很清楚,会到地狱、饿鬼、畜生去投胎?这是不可能的。凡是到恶道,都是胡里胡涂去的,一颠倒、一错乱就迷糊了,随着业力牵引,这是非常可怕,非常之苦!佛把这一桩事情,看得很清楚、很明白,为我们说出「信愿持名,往生净土」的法门,而且在这部经上,是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事,「保任」是保证的意思,保证你成就,佛给我做担保,所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生,后面还有一次。愿非常重要,一定要有非常强烈的愿望,愿望就能够带着我们生到西方净土,强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交,所以这是非常非常重要,大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答,破除我们的疑惑。
『问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?』这问的意思,佛在经上常说,尤其在《观经》讲净土的原理,「是心是佛,是心作佛」。心,当然不是别人的心,是自己的心。既然是自己的心,为什么不说自性弥陀,不说自性佛,一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛,让我们去求他,去靠他,这是什么意思?蕅益大师答得好,『答:此之法门,全在了他即自。』「了」是明了,让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲,体上、性上说是一;但是从相上讲,从事上讲,是二。这是一定要知道的。
『若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。』换句话说,对于事实的真相没有搞清楚,才产生这么一个疑问,这个疑问一定要破除,若不破除,对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛,强烈的愿望求往生,也只能生到边地疑城,这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城?他有这个怀疑在,这是讲还有愿、还真肯念,生到边地疑城。如果这个疑惑,要是严重破坏自己的信愿,这一生往生都不可能,所以这关系很大。我们必须要知道,这个法门跟《华严》一样,不但跟《华严》一样,实际上超越了《华严》;《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法?是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆,顿中之顿;唯有一心就能契入,如果用二心,那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心,怎么是二心?有自有他,自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙,六祖初见印宗法师的时候,印宗法师就问他:「听说你在黄梅得到衣钵,五祖平常说法,有没有说禅定,说这些方法?」六祖回答就很妙,告诉他:「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的,不二法门。他问的是禅定、解脱,禅定解脱是二法,佛法是不二法。这个地方自他是二法,佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉,用一句阿弥陀佛把这个念头统一,心里头没有其它的分别,没有其它的知见,只有一句阿弥陀佛,把所有的知见、分别、执着统统归一,这就是一心,这样才能够入境界。在净宗里面入境界,就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界,就是带业往生,生凡圣同居土下下品往生,那个地方也是一真法界,这是西方极乐世界无比殊胜之处。
「全在了他即自」,「他」跟「自」就是一,就不是二。如果说他佛,他见未忘;如果偏重在自佛,我见颠倒。有他见,有我见,诸位想想《金刚经》上所说的,「菩萨有我见、人见」,他见是人见,「众生见、寿者见,即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部,前半部是讲四相,后半部讲四见,四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」后半部说得更妙,你有这种见解、念头就不行,「有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨。」他这里是落在四见里头,大师答复得很妙!
『又悉檀四益,后三益事不孤起。』佛法在释迦牟尼佛当时,教学利益众生就是以「四悉檀」为中心,今天我们依然不能例外。「四」是四种,「悉」是普遍的意思,「檀」是布施;就是四种普遍布施的利益,这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀:第一种叫「世界悉檀」,欢喜益。这是我们不能不知道的,佛法首先就是能令一切众生生欢喜心,这是佛教化众生第一条。在跟大众接触,叫众人不欢喜,佛的教学就全盘失败了,所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心,那是方法、手段,那是因人、因事、因地,巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则,没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处,那就是不和,不和里面就会有争执,争执里面就会有斗争,斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知,佛法对于世间的利益,确实是摆在第一位,世间的利益都得不到,出世间的利益就不必说了,所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心?佛法里面方法很多,所谓八万四千法门、无量法门,方法多了。通常归纳起来,像「四摄」、「六度」都是方法,尤其佛给我们规定的「六和敬」,确实是教我们在世间接触广大群众,特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人,与他们相处,能令一切众生生欢喜心,这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个,「为人悉檀」,生善的利益;「对治悉檀」,是断恶的利益;最后一条就是真正在佛法上得利益,叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法,最后一个是出世间法。「第一义悉檀」,就是教给我们「信愿持名,求生净土」,那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」,它生起有连带的关系。
『傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀,深深的发起庆信,就是真正的欢喜心。信愿持名,「信」就是世界悉檀;「愿」里面就有两个,愿生西方这是生善,厌离娑婆这是离恶、离苦,一个是为人悉檀,一个是对治悉檀;往生西方极乐世界,那是第一义悉檀,也就是此地讲的「悟入理佛」,生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益,完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领,大小乘佛法统统离不开这个原则,这是我们要晓得的。
『唯即事持达理持』,大概像我们一类业障深重的凡夫,走这个路子是最稳当的;那就是「事持」,先就用事持,理不明白没有关系,不要紧,当然理懂得那是更好。理不懂,像历代以至于现前,许多老阿公、老阿婆们念佛往生,让我们看到他们的瑞相,他预知时至,他能够站着走,能够坐着走,晓得什么时候走,这都是决定往生。你问他净土经典,他不懂,甚至于很多人念过《弥陀经》,问他《无量寿经》,没念过,《观无量寿经》,没念过,这经什么意思他不懂,不懂他能往生,这就是事持。生到西方极乐世界,他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂,为什么都懂?因为他事持持得很纯,他心定,信愿坚固,佛来接引他的时候,先用佛光注照,佛光一照,他的业障就消除,智慧就开了,从事持就达到理持。
『所以弥陀圣众现前』,见到佛了。『即是本性明显』,本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟,这见佛。由此可知,他这种智慧的现前,一个是得自己念佛的功德,一个是佛光加持,这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门,那要完全靠自己,这个地方大半是靠佛的威神加持。
『往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。』生到西方极乐世界,天天跟阿弥陀佛在一起,西方世界,经上跟我们讲得清楚,六尘说法无有中断,所以「见佛闻法,成就慧身」。《华严经》上讲十身,智慧之身,实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界,实在说等于圆教初住菩萨,初住菩萨「破一品无明,证一分法身」,是这么一个境界,圆教初住。在我们这个世间修一般的法门,到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满,第二个阿僧祇劫开始,就证得圆教初住的果位,实在是不容易!看看西方极乐世界,这个圆初住的地位是轻而易举就得到,这么容易。而实际上,不止。为什么?这经上一再告诉我们,生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」,都是圆证三不退的。圆证三不退,实在讲他的受用,虽然自己烦恼没有断,带业去的,神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似,不只圆初住,这是这个法门真正无比殊胜之处。
『法门深妙』,这一句是赞叹!为什么说深?九界众生,九界众生就包括等觉菩萨,以自己的智慧能力,要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深,真正是深!所以说「唯佛与佛方能究竟」。对西方极乐世界这些事理真正透彻明了,这是成佛,十方诸佛才有这个能力,等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方?妙在带业往生。一品烦恼都没有断,生到西方极乐世界就圆证三不退,这个妙!这是所有一切法门里面没有的,一切诸佛剎土也没有这个事情,这叫妙!『破尽一切戏论,斩尽一切意见。』这两句话是对一般通途修行人来说的,「戏论」是指的教下,「意见」是对的宗门。为什么?因为这个法门,就是一心执持名号,不要去分别,一直念去,也不要去思量,不假分别,不落思量,所以「破尽一切戏论」。这一切戏论,就是教下对于净土宗种种的批评,那都叫戏论,无论你怎么说都不相干。「斩尽一切意见」,意见是指分别、情执。
而这个无上甚深圆顿的妙法,『唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。』这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨,这两位是印度人,都是求生净土的。特别是龙树,龙树在中国人称他是大乘八宗共祖,八个宗派都认他是祖师,他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师,智者是天台宗,永明是禅宗归净土的,在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人,他不怀疑,他没有分别,他没有意见,一句弥陀念到底,没有分别、没有意见。像他们这些人,才「彻底担荷得去」,就是直下承当;佛传授我这个法门,立刻就接受过来,一点疑惑都没有。
『其余世智辩聪』,其它的我们这世间一等聪明才智之士。『通儒禅客』,「通」是讲儒家的,禅家的。『尽思度量』,你们对净宗法门,你们去想,你们去分别、去辩论。『愈推愈远』,换句话说,愈想愈离谱,完全搞错了,岂不闻这个法门是「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨要不是蒙佛威神加持,他也搞不清楚,何况这些世间聪明才智的人!所以,这些人反而不如愚夫妇老实念佛者,反而不如下愚之人。换句话说,这个世间聪明才智、通儒禅客这一类,这是中等智慧,不是上上根人,不是大智。不是大智,说老实话他还不如下愚;上智下愚,上智他赶不上,他不如下愚。下愚之人,他也不分别,他也不执着,一听这个法门,他也能够完全接受过来,老实念就行了。老实念,了不起!
『为能潜通佛智,暗合道妙也。』诸位要晓得,老实念妙在哪里?老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉,就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深,这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱,功夫有浅深,经上讲有「事一心不乱」,有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱,功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱,智慧就开了。「潜通佛智」,自自然然就通达,就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」,「道」就是诸佛如来果地上所证得的,他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了,自自然然就合了,就跟诸佛如来所证的相合了。所以,这些中等根性的人反而不如下愚,不如!下愚真的有不少,在一生当中能到这个境界。
『我见是利』,这是重复经上的一句话,「我」是释迦牟尼佛自称,佛见到这样殊胜的利益,『故说此言』,故说此言是劝勉我们往生。『分明以佛眼佛音』,我见,见是佛眼所见,为我们说出这个利益,劝我们往生,这是佛的音声,佛的教诲。『印定此事』,把这桩事情,印定就是确确实实是事实,决定不错。「印」是信的意思。中国自古以来,政府机关都有个大印。印是个证明,就是证明决定这桩是事实,一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们,『岂敢违抗』,我们怎么敢违抗?『不善顺入也哉』,如果我们违抗,这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲,善顺佛的意愿,那就跟马鸣、龙树、智者、永明,把它完完全全的接纳过来,依教奉行,那就对了,这才叫善顺。「善顺」,就是佛的好学生,真正听话,依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益,我们现前统统得到。到这个地方,把本经的正宗分介绍完了。
下面是本经的流通分,大师对于《弥陀经》的分科,跟古来的大德们分得不一样,他把六方佛分做流通分,一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法?他前面有个介绍,有一个说明,我们看底下这个解:
要解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】
他老人家把六方佛分做流通,道理在此地,认为这个法门除佛之外,等觉菩萨都没有资格来流通,这实在是真知灼见!古来这些大德没说得出来的,他老人家说明白了,说圆满了。这个法门信愿持名,这个法门实在是非常非常容易!它的深妙处,这里说得好,「圆收圆超一切法门」。「圆收」,就是竖论此经,由浅及深,与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第,这部经也不例外,像经上讲的「四土、三辈、九品」,这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持,这就有浅深,我们凡夫事持,这个浅,像马鸣、龙树,智者、永明他们是理持,那就深,这跟其它一切法门是相同的。「圆超」,这就讲横的,横论这部经,是了生死出三界,证大菩提,与一切法门完全不一样。为什么?其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼,这才能入圣流;断尘沙烦恼,这才能进一步达到菩萨的境界;断一品无明,这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第,我们这部经不一样。不同在哪里?不必断烦恼,见思烦恼一品都不要断,只凭信愿持名,带业往生,横出三界。所以它跟一切法门迥异,不相同。何况西方净土,虽然有四土差别,是一生一切生,这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的,没有同时生的,这个法门是一生一切生,是同时的。
『既无问自说,谁堪倡募流通。』堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典?佛在这经上是无问自说,如果是有人来问的,佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上,嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通,这个经上没有,没有嘱咐给哪一个人去流通,没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命?大师说:「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。」这是先说明道理。只有如来果地,才能够把事实真相彻底明了。「诸法实相」,就是事实的真相,宇宙人生的真相,诸佛才是究尽明了,等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」,《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界,不是等觉菩萨的境界,既不是等觉菩萨的境界,等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说,流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说,就是流通这部经典,世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」,「流」是流传万古,「通」是通达十方,是这个意思。请看经文:
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,
作者:
wlxg20130220
時間:
2020-9-28 18:52
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
作者:
wlxg20130220
時間:
2020-9-28 18:53
刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:
“心平何劳持戒, 行直何用修禅!
恩则孝养父母, 义则上下相怜,
让则尊卑和睦, 忍则众恶无諠,
若能钻木出火, 淤泥定生红莲。
苦口的是良药, 逆耳必是忠言,
改过必生智慧, 护短心内非贤。
日用常行饶益, 成道非由施钱,
菩提只向心觅, 何劳向外求玄。
听说依此修行, 西方只在目前。”
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”
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