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標題: 阿难复白佛言南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-28 14:28
標題: 阿难复白佛言南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】

　　从这个地方开始。这是本经的第二个大段落，讲「杀业责任」。在没有讲经文之前，我们要把这一段的大意跟诸位做一个介绍。佛法首先要有正确的认识，在第一个大段，我们已经费了十个小时，把「事佛吉凶」的意思说出来，这一段是属于对于佛法的认识，今天这第二大段，它的宗旨是说佛法的修学。佛法修学，无论是大乘佛法，或者是小乘佛法，它的纲领是离不开戒定慧。在初学，我们可以这样说法，人天的佛法是以戒学为中心，因为人天那是求福报的；小乘声闻、缘觉是以定学为中心，其目标是要了脱三界生死轮回，以定学为中心；大乘佛法是以慧学为中心，讲求的叫三慧，闻思修三慧。当然，戒定慧三学是有密切关系的，我们在修学过程当中，可以把它分成初级的佛学、中级的佛学与高级的佛学。这个地方讲「杀业责任」是代表戒学，是初级的修学佛法，所以必须要把大意跟诸位做一个介绍，请看表解。

　　杀生是戒律里面的第一条戒，我们先讲科题，「杀生责任第二」。先解释什么叫杀生？杀的意思是讲断命，把他的生命断绝了；生是指有情众生，有情拿我们现在的术语来说，包括了所有的动物，他有情识，有情识的是指动物。植物与矿物虽然也是众生，但是它没有情识，我们从这个地方来区别。就是一切的动物在佛法里叫有情众生。杀生范围也很广大，并不仅仅指我们自己亲自去杀，这是属于身业，就是『自手杀』，你亲自动手杀害众生叫他断命。除这个之外还有口教杀生，教他杀，你下达命令，或者是劝别人去杀，虽然不是你自己杀，你是教他杀。第三种是意杀，虽然也没有动手，也没有教人，可是看到人家杀生你很欢喜、很高兴，这是你有杀心。这三者都叫杀生，这是我们特别要注意到的，特别留意的就是意杀，你自己没杀，也没教他杀，可是你见到杀生起了欢喜心，或者你赞叹，这都是属于意杀。所以，我们先要了解这个禁戒的范围。

　　这一科的意思我们分几点来说明，第一点是「利乐有情」。众生最苦是死，哪一个有情众生不是贪生怕死？他怕死，可见得认为死是最苦，世间什么样的苦他可以忍受，只要他不死就行，可见得他把死看得最苦，用尽了方法要来保存他的活命。惨死尤甚，被人杀害这个死死得很凄惨，这是苦里面的最苦，因此杀生为第一恶业。佛在戒律里面把它列在第一条，五戒里面第一条不杀生，菩萨戒里头第一条也是不杀生，把不杀生都是列入在戒律里的第一条；换句话说，杀生是第一恶业。因此「圣教同宣戒杀」，在佛法里，大小乘都劝我们戒杀，不但是大小乘佛法，人乘、天乘，人是五戒，天是十善，都将这个列在第一条。「仁为常首」，这是讲我们中国儒家，我们中国固有文化也是把仁爱摆在五常之首，常就是五常。五常是仁、义、礼、智、信，仁是五常里面的第一条，因此护生就为第一善行，保护众生的身命安全，这是第一好事，好事当中的好事。

　　戒律在佛法里是有很多条，这一条既然讲到戒律，诸位就要晓得，这是举一略余。不是说我们学佛，只要不杀生就可以了，这是举一条，其余的以此类推，都包括在其中，所以说「余具戒律」，这是一定要晓得的。这一条做到了，其余的每一条我们都要把它做到。既然是学佛的开始，一定要从五戒做起，我刚才跟诸位说过这个意思，初级的佛法是以戒律为中心，我们一定要把五戒做到。五戒里面第一条是不杀生，就是这一章经文里面所说的。第二是不偷盗，不偷盗在律藏里的意思叫做不与取，就是不偷盗。不与就是主人他没有同意、没有答应，你就把它取来，这就叫偷盗。所以这个意思很精很深，它的境界是非常之广大，我们一定要懂它的意思。可是戒律都是很活泼的，不是死呆板的，我们谈到戒律，每一条戒都有开遮持犯这四条，必须要能够通达，然后才能谈得上持戒，就是把这个戒条都能够做到，戒条就是善行，我们才能够真正的来修这个善行。

　　小乘戒里面是以事为主，论事不论心，可是在大乘佛法里是论心不论事，这是大小乘不相同的地方。在佛法修学是可以大小乘同时来修，而不是像我们一般学校读书，一定从小学再中学到大学，按部就班，循序而进。在佛法里，循序而进是属于渐修，是属于根性迟钝的；根性利的人可以不必，根性利的人他可以大小乘同时来修学，他的境界当然就不相同。这个到以后我们再讨论。

　　不邪淫，除了自己夫妇之外，一切淫欲都叫做邪淫，这个罪也是相当之重。因为五戒跟十善业都是在家同修比较多，初学的总是在家学佛，发心出家的，那对于佛法有相当的认识，自己发心帮助佛来弘法利生。在出家戒里头是不淫，在家戒里是不邪淫，有这样一个区别。第四是不妄语，不妄语是不欺骗人。第五条是不饮酒。

　　这五条戒大家要特别注意到，前面四条叫性罪，杀生、偷盗、邪淫、妄语，你不是佛弟子，你没有受过戒，你做这个事情也有罪，不能说你就没有罪；但是饮酒没有罪，你没有受过戒，饮酒没有罪，如果受了戒，饮酒是犯戒。酒这条戒叫做遮罪，前面叫性罪，就是本身就有罪，酒是预防，怕你酒喝醉了去干杀生、偷盗、邪淫、妄语，因为酒醉你的理智失掉了，你去犯罪。所以酒戒可以说是一种预防犯罪，因此，佛把酒也定为重戒之一，这是我们要晓得的。过去我在求学当中，我们老师讲《礼记》讲到郑康成，就是汉朝的大儒郑玄，我们在经题里面跟诸位谈到过。安世高大师来到我们中国的时候郑玄才二十二岁，他是我们中国的大儒。我们中国自古有所谓饮酒三百杯，三百杯这个典故就是从郑玄而来的。郑玄他的老师是马融，也是汉朝了不起的一个大儒。他学成之后，离开老师回家，同学们给他饯行，饯行当然是敬酒，一个人敬他一杯，他当时喝了三百杯。他的酒量的确是海量，三百杯小小的礼节、威仪他都不失，真正是了不起。所以老师就说，如果人人都是郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制了。三百杯还跟正常人一样，非常清醒，一点都不失礼节，这是平常人做不到的。一般人喝了一点酒就发酒疯，因此释迦牟尼佛把酒列入重戒之一。

　　诸位从五戒上看，在初学佛就会感觉到困难，为什么？这几条不容易做到，譬如说不杀生可以做到，我们学了佛，不杀生；不偷盗很难，的确不容易做到。我们举一个例子来说，像我们一般人在公家做事，替政府机关做事，或者我们在公司行号、私人机关，我们给老板做事情，我们试问一问，公家印的信纸、信封，或者我们公司行号里面这些信纸、信封，它是叫你办公务用的这些文具，是公务上用的，你私人写信也把它拿来用，跟诸位说这就是偷盗。这样说起来，哪个人没有犯偷盗？可见得这条戒不容易守。我的老师，就是李炳南老居士，他也是在公家机关做事情，他是奉祀官府的秘书。他就跟我们说，他每次去领信纸、信封都要向奉祀官报告一下，说这个信纸、信封我私人写信也要用它。奉祀官就嫌他讨厌，他说哪个人不是把它拿去私人用？你为什么这么啰唆！他说我是个佛教徒，我向你报告，你答应了，我就不犯偷盗戒，我要没有向你报告，我就犯偷盗戒。这是一个学佛的人小心谨慎之处。这是举一个例子来说，就是这条戒不太容易守得清楚。

　　不邪淫可以做得到，不妄语也很难，特别在商场上，今天讲你要是不妄语好多事情就办不通。今天这个社会可以说是个妄语的社会，你要处处诚实，不但人家不尊重你，人家还欺负你。这一点很难，有许多经商的同学来告诉我，他说如果我们不妄语，那我们做生意就赚不到钱，我们的生活不能维持。这个地方诸位要晓得，妄语的意思是欺骗人，如果不是欺骗人，那个妄语要是于别人有利益的，这个妄语有功德，不但没有罪过，有功德。经里面像这些公案、因缘例子很多，譬如经上说了一个故事，有个猎人追一只兔子，猎人在后面追，这个兔子逃掉了。旁边有个人看到了，看到这个兔子跑的方向，猎人就问他，你有没有看到兔子？他是个佛教徒，他一想，如果我要是告诉他，这个兔子的命就保不住了。所以他就欺骗猎人，兔子明明向西面走，他就告诉他牠往东面跑了，那个猎人就往东面去追，当然追不到。他这个妄语救了一条命，这种妄语是有功德的。我举这个例子诸位就了解，戒律是活活泼泼的，不是呆呆板板的。

　　譬如今天我们有许多人，世间法里面所谓的为富不仁，他有钱，人家欺骗他，往往他的钱都被人家骗去了，叫他做点好事，他一毛不拔。对于这种人，你也可以跟他用妄语，你做生意的时候可以多赚他一点钱，你赚来的钱替他做功德，为什么？他不晓得做功德，做好事他一分钱不肯拿。他听骗，骗的时候他拿出来，他甘心情愿，那你就骗他，替他修福。你是以菩萨的心来行菩萨道，妄语那是一种手段，不是目的。如果你欺骗人，把人家钱财骗来你自己去享受，那是罪行，那是罪恶；你把他的钱用妄语骗来，替他做好事情，你是功德，你是菩萨，你是救他，这是佛菩萨应当做的。所以我们了解戒律都是活活泼泼，没有一条戒律是死呆板的，诸位一定要懂得戒律的精神，无非是利益有情众生，前面讲利乐有情，这一点我们一定要晓得。

　　至于不饮酒这条也不难持，我们自己平素不饮酒，如果在应酬当中，特别是在家的这些同修，应酬方面也可以饮酒。因为宴会当中酒是免不了的，可是你一定有个原则，保持不喝醉，你自己晓得自己的酒量，不超过酒量是可以的。但是你不能够借故贪杯，那就犯戒了，你是正当的应酬，这也不犯戒。如果你能够这样做，不但不犯戒，而且你能够度很多人。如果你要是说，一开头学佛我就要吃素，我不饮酒，一切宴会上大家都看你怪怪的。而且别人都想「佛不能学，学了佛之后，这一切享受都没有了」。一开头就把一些人吓退了心，吓得他不敢学佛，不敢接近佛法，这是很大的错误。菩萨道，所谓是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，叫众生生欢喜心，必定就要恒顺众生，随喜功德，所以入众是入众的做法，自己清修是自己清修的做法。譬如素食，我们自己在家庭里面生活我们素食，如果我们家庭妻子、儿女或者父母他们不吃素，那我们要随缘，学六祖大师吃肉边菜，这样就好。如果你一定坚持要吃素食，你家里面要特别为你做，家人也不太愿意，每餐做饭菜要特别替你做，添增麻烦，这也是不对的。佛法是讲理的，不是不讲理，它一定是合理、合法、合乎人情，不是不通人情，不是不讲理。所以佛法的确是给我们很多很多的方便，而不是给我们添麻烦，这一点我们要注意到。

　　像持午这个事情，我在初学的时候，对大乘教义还不甚通达，免不了也像一般人一样死在戒律之中。我持午也很清净，我到台中去之后，跟李老师在一起，有一天晚上有个同修请我吃晚饭，那时候我不吃晚饭，李老师是日中一食，当然他晚上也不吃，可是他请了老师，请我做陪客。我就说我晚上不吃东西，老师就跟我说，他说你持午，你晓得持午的好处，那个请客的人是一番诚意，他请你，他对你有恭敬心，你要不去他心里难过。他会想你这个人架子很大，我做这么多好菜，你都没有看重，好像架子很大，好像瞧不起人，这会叫人退心。所以他就说，你这是小乘戒，你自己修行可以，你要度众不行，他就要我跟他一块去。晚上老师虽然是日中一食，可是他吃得很高兴，那个主人非常的欢喜。我听了老师教训之后，我才真正觉悟到这个问题，虽然持午，晚上有人请我吃饭，我也一样欢欢喜喜吃，令请客的人心里欢喜，他欢喜这才容易接受佛法。这不叫破斋，这叫「恒顺众生，随喜功德」，而是修普贤行，普贤行是菩萨行。

　　由此可知，对外面要随顺，要恒顺众生，随喜功德，对我们家人更要懂得恒顺的道理，恒是恒常，要常常能够随顺众生。佛法的修学，诸位特别要记住，只是修正觉、修正念、修正行，这就是佛法。佛法修学的中心，无非是破我们一切执着而已，世间法执着是错误的，你对佛法执着也错误。去了执着，你的心是觉而不迷，你的心正而不邪，净而不染，我们修戒律也是要达到这个目的，修定亦是要达到这个目的，修慧还是要达到这个目的。我们这个觉正净，虽然都是觉正净，可是觉正净里有功夫浅深不同，有境界高下不同，这是佛法修学的总纲领。所以五戒是起步，我们要晓得这个道理。

　　还有一种，就是酒在药用的时候不禁止，特别是中药里面，有很多药它要配酒，以酒做药引子，这个不犯戒。还有菜里面用酒，料酒，这个也不犯戒。不要一看到这一条吓到，感觉到生活上不方便，其实还是非常方便。这是五戒，简单跟诸位介绍到此地。

　　「世圣训诫，皆为利乐众生」，世间的圣人训诫我们，目的是利乐一切众生，是叫我们得到利益、得到快乐，使我们复性的一个设施，复是恢复，恢复我们真如本性的一种做法。儒家的礼、佛法的戒律俱是性德，这是我们必须要认识清楚，是我们的性德，本性本来具有的美德，所谓「至善者也」。如果说礼、戒律带给我们不方便，或者是有人误会这是吃人的礼教，要打倒孔家店，认为孔家店的礼，当然最重要就是礼，礼是吃人的礼教，这都是对于儒家跟佛家一种很大的误会，不知道礼与戒俱是性德。是圣人他证得，将它发明出来，告诉我们应该要如是的修学，我们照这样修，这叫修德，从修德就能够再恢复到我们的性德，其目的是在此地。所以，礼与戒是修学的基础，儒家没有礼，儒家就灭亡，佛法要不修戒律，佛法也没有。为什么？这是基础教育，根本的修学，根本没有了哪里还会有上一层？就好像我们盖大楼一样，没有地基哪里会有高楼？这个道理我们一定要明白，一定要肯定它，发心从这个地方来修学，才是真正的佛弟子。

　　再看下面，第三，这是《楞严经》里面所讲的，经云「杀心不除，尘不可出」，「尘」就是讲六道，可见得杀心决定不能有，就是杀害众生的心。这是大乘经上所讲的，《楞严》是大乘经，它不讲杀生，为什么？它不说事，它说心，事上有杀生，但是没有杀心，那还是佛菩萨，还是可以超出三界；如果你有瞋恨心，杀心是瞋恨至极才会有杀害，你有这个心，六道轮回就没法子超出。又说到「禅定多智」，这是讲世间，他有禅定，他有世间智慧，「禅定多智，杀心未除，必落神道」。我们看到安世高那个同学去做神，就是这个，真的他有禅定，他有多智，瞋恚心没有离开，所以后来还落在神道上。「食肉罗剎，报终必沉」，罗剎是鬼神，我们今天所看到有很多的鬼神，祭祀的时候杀生来祭祀，所以说血食，杀生祭他，这些鬼神果报终了之后，就是他死了以后，一定堕地狱。所以说瞋恚心强，慈悲心一定是弱，这个非佛弟子，我们要记住。

　　真正的佛弟子，「众心断杀，得离生死」，众是讲众生，众生他的心里的确没有杀心，他杀心断了，这样的人佛说他可以离生死，就是能够超越三界生死轮回。戒经上讲，「清净比丘，不踏生草」，这是修自己的慈悲心。比丘是出家人，如果地上有路他一定走路，路再迂回再曲折他要慢慢的走，不会抄近路去踏生草。可见得对草木他都有慈心，都有爱护之心，不忍心去踏它。除非这个地方没有路，必须要经过这个地方，这是可以的。「于世真脱」，这个世是世间法，到后来我们会讲到世间意，真正脱离了世间意，「不游三界」，超越三界之外，「同体一如，慈悲平等」，这是真正的佛弟子。所以我们爱护自己，也要爱护一切众生，不但爱护一切有情众生，连无情的众生都要以慈悲、平等心去爱护，这才是真正的佛弟子。

　　在这一节经文里面，刚才我们念的这一段，就是阿难启请的这句话，『阿难复白佛言』，就是前面一段开示之后，阿难尊者又提出了一个问题。『人不自手杀者』，这是提到戒律上的问题，「不自手杀」就是不是亲手杀生，『不自手杀为无罪耶』，我不亲自杀生是不是就没有杀生的罪？是不是就可以称为不杀生？提出这样一个问题来。下面就是佛给他开示杀业轻重，经文里面一共有三个小段，就是在这一段里头有三个小段。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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